История политических и правовых учений. Учебное пособие-1

ступили Мо-цзы и его сторонники, противопоставившие конфу­цианству принципы своего учения: «почитание мудрости», «по­читание единства», «всеобщая любовь», «против нападений», «за экономию в расходах», «за экономию при захоронениях», «воля неба», «духовидение», «против судьбы», «против музыки и уве­селений». В противоположность конфуцианскому тезису о «вы­движении талантов» из среды аристократии Мо-цзы провозгласил принцип «почитания мудрости»: «Сановники не вечно должны быть знатными, простолюдины не вечно должны быть низкими».

Мо-цзы выступил против наследования власти по принципу родства, впервые в истории Китая выдвинув теорию происхожде­ния государства и власти на основе общего договора людей, со­гласно которому власть вручалась «самому мудрому из людей», независимо от его происхождения.

Для обоснования принципа «всеобщей любви» и придания ему характера всеобщего закона мира и высшего критерия спра­ведливости Мо-цзы пытался использовать религиозные поклоне­ния китайцев небу, вследствие чего «всеобщая любовь» и другие принципы учения Мо-цзы были объявлены выражением космиче­ской воли неба, которой обязаны повиноваться все люди. «Караю­щей» силой в отношении тех, кто не выполняет волю неба, Мо-цзы объявил духов (принцип «духовидения»).

С принципом «всеобщей любви» тесно связаны другие прин­ципы моизма — «против нападений», «за экономию в расходах», а также выступления против расточительных ритуалов похорон, бесконечных увеселений знати и ее роскошного образа жизни (принцип «против музыки и увеселений»).

школа так называемых легистов (законников), главными предста­вителями которых были Цзы-чан (VI в. до н.э.), Шан Ян (390–338 гг. до н.э.) и Хань Фэй-цзы (ок. 280–233 гг. до н.э.). Взгляды Шан Яна, который был министром земледелия в период территориальной раздробленности и являлся инициатором реформ, узаконивших в стране частную собственность на землю, изложены в его трак­тате «Шан цзюнь шу» («Книга правителя области Шан»). Другой представитель легизма — Хань Фэй-цзы создал трактат «Об искус­стве управления».

По мысли Хань Фэй-цзы, отсутствие твердо установленных за- конов в стране приводит к тому, что подданные обращают вни­мание лишь на личное обогащение, на удовлетворение своих ко­рыстных интересов, подрывая тем самым «основу государства». «…Спокойствие для народа и порядок в стране возможны лишь в том случае, если будет устранена корыстность, будут проводить­ся в жизнь государственные законы», — говорил он. Хань Фэй-цзы требовал, чтобы законы были обязательны для всех, и не призна­вал привилегий отдельных групп людей: «Подобно шнуру, кото­рый не дает кривой линии [при вытягивании], законы не отдают предпочтения знатным… Наказание за преступление должно рас­пространяться и на сановников, а вознаграждение за заслуги не должно обходить простого человека».

Свою главную педагогическую и просветительскую задачу со­фисты видели в воспитании «добродетели» (арете) и «умении хо­рошо говорить», что подразумевало знакомство с основами исто­рии, права, теоретических дисциплин, в том числе математики и философии. При этом общей чертой их учений был субъективизм, нашедший классическое выражение в положении Протагора «че­ловек — мера всех вещей»: в интерпретации Платона это означало отказ от критериев истинности, абсолютизацию любого частного мнения и оправдание интеллектуального произвола.

афинский демократический строй. Два события во многом опре­делили не только отношение Платона к Афинской демократии, но и общую направленность политической мысли философа. Эти­ми событиями являлись установление «тирании тридцати» в 404 г. до н.э. и последовавшая вскоре после ее падения казнь его учителя Сократа в 399 г. до н.э.

После смерти Сократа Платон вместе с другими учениками казненного философа покинул Афины и переселился в Мегару, откуда он предпринимает свои первые путешествия в Кирену к математику Феодору и в Египет — предполагаемый очаг всякой мудрости. В 388 г. до н.э. он посетил Нижнюю Италию и Сици­лию, сначала для ближайшего знакомства с пифагорейцами, а за­тем ради опыта создния образцового государства через подчине­ние своему влиянию сиракузского тирана Дионисия (Старшего). Принятый поначалу хорошо, Платон скоро отсылается с бесче­стием и продается в рабство, из которого счастливо освобождает­ся. Вернувшись в Афины (386 г. до н.э.), Платон приобрел рощу в зеленой окраине города, носившей имя героя Академа, и основал здесь знаменитую Академию, которой руководил до конца жизни. Академия, основанная Платоном, существовала после него око­ло 1000 лет — вплоть до закрытия ее императором Юстинианом в 525 г. н.э.

Учение Платона о государстве в общих чертах впервые изло­жено им в известном диалоге «Политик». Этот диалог относится к раннему периоду деятельности Платона и представляет собой несовершенное развитие тех же мыслей, которые впоследствии легли в основу знаменитого диалога Платона «Государство». Этот последний принадлежит к более зрелым трудом Платона и заключает в себе учение о государстве в его самой совершенной форме.

Платона чрезвычайно занимал вопрос о том, каким должно быть совершенное общежитие и каким воспитанием люди долж­ны быть подготовлены к устройству и сохранению такого обще­жития. Причиной возникновения совместной общественной жиз­ни и государства Платон считал наличие у людей врожденных со­циальных потребностей, которые каждый отдельный индивид не может удовлетворить собственными усилиями и поэтому нуж­дается в помощи со стороны других индивидов. Таким образом, каждый человек привлекает то одного, то другого для удовлетво­рения той или иной потребности. Испытывая нужду во многом, многие люди собираются, чтобы обитать сообща и оказывать друг другу помощь: такое совместное поселение и получает название государства.

Разнообразию человеческих потребностей в государстве должна соответствовать специализация труда, поэтому в респу­блике Платона разделение труда является основным принципом построения государства, и его город должен состоять из землев­ладельцев, ремесленников, купцов, мореходов, рабочих, поэтов, актеров, поваров, учителей, врачей и т.д. Платон уверен, что луч­ше работает тот, кто владеет одним делом, к которому более спо­собен, и занимается только им: «…Можно делать все в большом количестве, лучше и легче, если выполнять одну какую-нибудь ра­боту соответственно своим природным задаткам, и притом вовре­мя, не отвлекаясь на другие работы».