Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История политических и правовых учений. Учебное пособие-1
.pdf
Часть 2
ПОЛИТИКОПРАВОВАЯ
МЫСЛЬ
СРЕДНИХ
ВЕКОВ
10. Политико-правовая теория
средневековой схоластики.
Фома Аквинский
В XI–XIII вв. по всей Европе, раздираемой противостоянием церковной и светской власти,
прокатилась первая волна еретических движений. И сами учения, и массовые выступления
их сторонников основательно пошатнули веру
в святость и незыблемость сословных устоев
феодального общества. Резкая критика идеологии феодализма со стороны еретиков потребовала его нового идеологического обоснования.
Эту нелегкую задачу попытался осуществить
доминиканский монах Фома Аквинский ( omas
Aquinas) (1225 или 1226–1274 гг.), ставший крупнейшим идеологом католицизма.
До десяти лет Фома Аквинский воспитывался в бенедиктинском монастыре в Италии; с
1236 г. в Неаполе он становится послушником
ордена доминиканцев, целью которого была
провозглашена борьба с ересями «при помощи костров и силлогизмов»
чил блестящее образование: в 1239–1244 гг. он
изучал философию в Неаполитанском университете; в 1245–1248 гг. учился в Париже, в 1248–
1252 гг. — в Кельне. Затем он становится маги-
1
. Сам Фома полу-
1
Силлогизмы — словесные конструкции.
63
Часть 2. Политико-правовая мысль Средних веков
стром богословия и доктором теологии (1257), после чего преподает в Неаполитанском и Парижском университетах.
Первым из средневековых философов Западной Европы Фома
Аквинский широко использовал труды Аристотеля. В духе средневековой схоластики Фома рассматривает философию как «служанку богословия» (ancilla theologiae).
Основные положения учения Фомы Аквинского.
1. Мироустройство представляется как универсальная иерархия порядка бытия из четырех ступеней: а) неживая природа; б) мир растений и животных; в) мир людей; г) Бог.
2. Этот порядок установлен Богом, который разместил «все по
своим местам», и вложил его в сердца людей, поэтому все
должны его придерживаться — как в личной жизни, так и
в общественной.
3. Человек как «животное общественное» уготовлен к жизни
в политическом обществе; это является естественным источником возникновения государства.
4. Хотя государство как институт находится в «мире людей»,
процесс его возникновения очень похож на процесс сотворения мира Богом.
5. Место Бога в эволюции государства занимает монарх: сначала он «устраивает государство», а затем начинает править им
подобно тому, как «каждый отец семейства управляет своим
домом».
6. Определяющим принципом, объединяющим людей в государство как «совершенное сообщество», выступает принцип
власти.
7. Соотношение власти и государства аналогично соотношению Бога и мира, души и тела: без власти, существом которой выступает подчинение низших высшим, государство неминуемо гибнет.
Сущность власти, т.е. порядок управления (господства и подчинения), установлен Богом; именно так, по мнению Фомы Аквин-
ского, следует понимать слова апостола Павла: «Существующие
же власти от Бога установлены». Однако, продолжает Фома Аквинский, отсюда, конечно, не следует, что каждый отдельный правитель поставлен непосредственно Богом и Богом же совершено
64
10. Политико-правовая теория средневековой схоластики. Фома Аквинский
каждое действие правителя — князь, король, император может
оказаться узурпатором, тираном, безумцем; он, как и каждый человек, имеет свободную волю, т.е. способность творить зло.
Право суждения о законности происхождения и использо- ♦
вании власти правителем принадлежит церкви.
В целом Фома Аквинский воспроизводит классификацию
«правильных» и «неправильных» форм государства, данную Аристотелем — монархия, аристократия, полития; тирания, олигархия, демократия; однако он придает значение лишь некоторым из
этих форм:
Им ♦ выделяются пять форм государственного правления:
1) аристократия; 2) олигархия; 3) демократия; 4) монархия;
5) аристократия с демократией. Лучшей из этих форм он
считает монархию.
К республике Фома Аквинский относился отрицательно, ра-
туя за единство: в мире царствует один Бог, в теле — одно сердце,
в душе — разум, у пчел — царица. Поэтому республику он считал
государством, которое будет беспрестанно раздираться беспорядками, борьбой партий и группировок, неизбежно прокладывающей путь тирании.
Если власть принадлежит многим, то расцветают бесчин- ♦
ства и беспорядок.
Господство народа в условиях демократии, по мысли ♦ Фомы
Аквинского, является несправедливым: количественная
масса неимущих подавляет незначительное число богатых,
вследствие чего народ превращается в коллективного тирана.
Наиболее естественной формой правления, по мнению мыслителя, является монархия, «ибо всякое множество происходит
от единства». «Наилучшим образом управляется то человеческое
множество, которое управляется одним, — пишет Фома. — Это
подтверждается на опыте. Ибо провинции или города-государства,
которыми управляет не один, одолеваемы раздорами и пребывают в волнении, не зная мира».
65
Часть 2. Политико-правовая мысль Средних веков
Монарх как «творец государства», считал ♦ Фома, наиболее
эффективно приводит в движение весь государственный
механизм и наилучшим образом реализует цели государства.
Такими целями, по мысли ♦ Фомы, являются: достижение
всенародного блага, морального благополучия и справедливости.
Фома не исключает, что в тиранию может выродиться и монархия, однако, по его мнению, против перерождения царя в тирана могут быть приняты подобающие меры. Огромное значение
в этом плане Фома придавал религиозно-нравственному воздействию церкви на монарха, обещанию ему «наивысшей награды
от Бога», полагающейся добродетельному и справедливому царю.
С другой стороны, существует и возможность сместить тирана
«по всеобщему решению», когда подданные освобождаются от
обязанности повиноваться: источники свидетельствуют, что католическая церковь в Средние века не раз обращалась к подданным
с призывом не повиноваться тому или иному неугодному ей феодальному правителю — об этом и говорит Фома.
Власть, по мысли ♦ Фомы, имеет божественное происхожде-
ние только по своей внутренней сути: власть от Бога, но не
все ее проявления есть божественная воля.
Приобретение власти и пользование властью могут проти- ♦
воречить божественной воле — поэтому народ сохраняет
право на восстание и свержение тирана (но не на его убийство!) в случае, если тот получил власть путем насилия,
подкупа или другим незаконным путем, или же нарушает
божественную волю, злоупотребляя этой властью.
Если власть правителя противоречит божественной воле, ♦
то народ может свергнуть тирана (но не убить).
Немалое место в политико-правовой доктрине Фомы занимает
учение о праве, о законах, их видах и соподчиненности.
Основным признаком государственной власти является ♦
право издания законов. В «правильных» формах, по мнению Фомы, существует законность (господство справедли-
66
10. Политико-правовая теория средневековой схоластики. Фома Аквинский
вости) и признается общее благо; в неправильных — наоборот.
Суть права ♦ Фома видит в законах мироздания; по его опре-
делению, право — это «действие справедливости в божественном порядке человеческого существования»; справедливость же является качеством души, руководствуясь
которым, люди постоянно и неизменно стремятся «воздать
каждому по его праву».
Позаимствовав у Аристотеля деление законов на есте- ♦
ственные и позитивные (писаные), Фома Аквинский дополнил его делением на законы человеческие (определяющие порядок общественной жизни) и божественные (указывающие пути достижения «небесного блаженства»).
Из сочетания этих двух классификаций выводятся четыре ♦
вида законов:
1) вечный (божественный естественный);
2) естественный (человеческий естественный);
3) человеческий (человеческий позитивный);
4) божественный (божественный позитивный).
Вечным законом Фома называет «сам божественный разум,
управляющий миром»; этот закон лежит в основе всего мирового порядка, природы и общества. Естественный закон трактуется
им как отражение вечного закона человеческим разумом; к нему
относятся законы общежития, стремление к самосохранению и
продолжению рода. Человеческий закон, под которым Фома понимал действовавшее феодальное право, рассматривался им как
выражение требований естественного закона и подкрепление их
принуждением, санкцией. Необходимость человеческого закона обосновывалась тем, что люди вследствие грехопадения имеют извращенную волю, свобода которой сводится к возможности
творить зло, поэтому для обеспечения незыблемости требований
естественного закона необходимо принуждение людей к добродетели путем применения силы и страха наказания. К божественно-
му закону Фома относил Библию.
Фома ставит и вопрос о возможности противоречий зако-
на человеческого другим видам законов, утверждая, что «человеческий закон вытекает из вечного закона, однако не может при-
67
Часть 2. Политико-правовая мысль Средних веков
держиваться его до конца». На вопрос, как быть, если правитель
предписывает нечто, противоречащее естественному закону, ответ Фомы категоричен: во избежание смуты надо подчиняться и
таким предписаниям, поскольку сохранение общежития основано на господстве и подчинении. Нельзя исключить и того, считает
Фома, что произвольные действия правителя — это зло, ниспосланное его подданным за их грехи; в любом случае сопротивление власти — грех: «Ведь Петр учит нас смиренно подчиняться не
только добрым и честным, но даже — как сказано во втором послании Петра — дурным господам».
По учению Фомы Аквинского, человеческий закон не должен
противоречить закону естественному.
В случае противоречия человеческого закона закону при- ♦
родному, а также в случае его несовершенства или несправедливости на помощь человеческому закону, считал Фома,
приходит божественный закон.
Предписания действующего (человеческого) закона в конечном счете вытекают из воли и разума Бога. Поэтому если произвол правителей по отношению к подданным хотя и не одобряется,
но и не влечет никаких последствий, то, согласно учению Фомы,
иначе обстоит дело при произвольных действиях власти, противоречащих божественному закону. Когда произвол правителя направляется против церкви и ее учения, правителю нельзя повиноваться: в таких случаях церковь может низложить тирана, его же
подданные освобождаются от присяги.
Тезис о верховенстве божественных (а по существу — церковных) законов использовался Фомой Аквинским для обоснования
притязаний католической церкви на верховенство над светской
властью. Подчинение светских феодалов божественному закону, настойчиво подчеркивал Фома, особенно важно в деле защиты религии — если государи карают фальшивомонетчиков, то тем
строже они должны наказывать за «порчу веры», за ереси. В делах религии, касающихся спасения души, рассуждает Фома, следует подчиняться церковной власти, а не светской, ибо власть
последней распространяется лишь на земные цели, гражданские
блага. Фома писал, что и духовная и светская власти «соединяются в лице папы, который стоит на вершине обеих властей». Однако светские правители, ссылаясь на то же Священное писание
68
10. Политико-правовая теория средневековой схоластики. Фома Аквинский
(«нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены»), нередко оспаривали правомерность попыток церкви ограничить их власть или судить о ее законности.
Одним из основных лозунгов еретических движений Средних веков была идея равенства во Христе, понимаемая как отрицание сословных привилегий, осуждение приниженного положения крестьян, поэтому большое внимание Фома Аквинский уделя-
ет обоснованию сословного неравенства.
Обосновывая сословно-феодальные привилегии, ♦ Фома
возводил и светскую, и церковную иерархию в ранг божественного установления.
Политико-правовая доктрина Фомы Аквинского:
Обосновывала гонения и казни еретиков. ♦
Аргументировала церковный контроль за развитием науки ♦
и философии, подчинение последней догмам католицизма.
Возводила принцип «господства и подчинения» в одну из ♦
основ мироздания.
Провозглашала феодальную иерархию в качестве универ- ♦
сального принципа построения природы и общества.
Давала пространное обоснование действующего феодаль- ♦
ного права как божественного установления.
Отыскивала пространную аргументацию закрепощению ♦
крестьянства.
Разработала концепцию государства, обосновывающую ♦
теократические устремления католической церкви — поэтому учение Фомы считается официальной доктриной католицизма
1
.
Взгляды Фомы Аквинского оказали большое влияние на после-
дующее развитие политико-правовой мысли. Его именем названо
1
Специальной энцикликой папы римского в 1879 г. учение Фомы Аквинского было
объявлено «единственно истинной философией католицизма». Все это предопре-
делило господство учения Фомы Аквинского в католической феодальной идео-
логии, вплоть до провозглашения его сначала «ангелическим доктором», а затем
и причисления к лику святых.
69
Часть 2. Политико-правовая мысль Средних веков
одно из направлений схоластики — «томизм», последователи которого называются «неотомистами» или «неосхоластиками».
11. Критика теократических идей
в учении М. Падуанского
Марсилий Падуанский (Marsilius Paduanis) (между 1275 и 1280,
Падуя — около 1343, Мюнхен) итальянский политический мыслитель, идеолог городской верхушки. Изучал медицину, философию, теологию в университетах Падуи, Парижа. Автор трактата
«Защитник мира» (1324, опубликован в 1522), в котором одним из
первых в средние века выдвинул идею возникновения государства
в результате общественного договора. Выступив против притязаний папства на светскую власть, утверждал, что светская власть
выше духовной. Наилучшей формой государства считал монархию (с раздельной законодательной и исполнительной властью),
государь которой ограничен учреждением сословного характера,
избирается народом и может быть лишен им власти. За смелую
критику папства и открытую поддержку императора Людовика IV
Баварского в его борьбе с папой Иоанном XXII был в 1327 г. отлучен от церкви.
Основное содержание учения Марсилия Падуанского.
1. Резкой критике подвергаются теократические теории.
2. По мнению мыслителя, основная причина войн, смут и возмущений, которые мешают мирному, упорядоченному общежитию (а это и есть одна из основных земных целей), заключена в неверных представлениях о соотношении церкви и
государства, божественного и человеческого законов.
3. Попытки церкви вмешаться в дела светской власти сеют раздоры и лишают мира европейские государства, особенно
Италию.
4. Эта причина раздоров не была описана Аристотелем потому, считал философ, что ему вообще не была известна высшая цель, определяемая божественным законом.
5. Марсилий Падуанский различает два вида законов — божественный и человеческий.
70
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]