Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История политических и правовых учений. Учебное пособие-1
.pdf
5. Политико-правовое учение Аристотеля
уделял своему внешнему виду, а Платон считал это неприемлемым для истинного философа и не одобрял свойственной Аристотелю манеры держать себя и одеваться. Обо всех этих спорах
добро душный Платон сказал, что «Аристотель меня брыкает, как
сосунок-жеребенок свою мать».
В платоновской Академии Аристотель получает важнейшие
основы знаний, однако приход к руководству школой Спевсиппа,
с которым он был не в ладах, побудил Аристотеля оставить Афины. С 355 г. он живет сначала в Ассосе, в Малой Азии, под покровительством тирана города Атарнея Гермия. Последний предоставил ему прекрасные условия для работы. Аристотель женился
здесь на некоей Пифиаде — не то дочери, не то приемной дочери,
не то племяннице Гермия, а по некоторым сведениям — его наложнице. Через три года, после смерти Гермия, предательски захваченного персами и распятого, философ по приглашению своего друга и верного ученика Теофраста уезжает в Митилену на
остров Лесбос. Еще через три года он принял приглашение македонского царя Филиппа и стал воспитателем его сына Александра, будущего великого полководца. После того как в битве при
Херонее Филипп II разгромил греческое ополчение и тем положил конец греческой независимости, Аристотель вернулся в Афины. Здесь он создает свою школу, получившую название Ликей —
по имени храма Аполлона Ликейского, вблизи которого она находилась. При школе был сад с крытыми галереями для прогулок
(peripatos), и поскольку занятия проходили там, школа получила
название «перипатетической», а принадлежащие к ней — «перипатетиков».
Второй афинский период был временем окончательного
оформления системы воззрений Аристотеля и подведения итогов. Аристотель говорил: «Платон мне друг, но истина дороже».
И вся жизнь Аристотеля состояла в бесконечном стремлении
найти, проанализировать, схватить истину, докопаться до смысла окружающего мира. Вся V книга его основного трактата «Метафизика» специально посвящена философской терминологии, и
каждый термин у него выступает в 5–6 значениях, а в своих трактатах Аристотель описал 158 различных греческих и негреческих
законодательств.
Смерть Александра Македонского (323 г. до н.э.) вызвала антимакедонское восстание в Афинах. Аристотель, известный своими
41
Часть 1. Политико-правовые учения Древнего мира
симпатиями к нему, был обвинен, поскольку политических оснований ему не могли предъявить, в «безбожии» на том ос новании, что
он сочинил в память Гермия пеан и надпись к его статуе в Дельфах
в выражениях, подобающих лишь богам, а не смертным. Философ
вынужден был бежать в Халкиду на остров Эвбея, где у него было
поместье. Однако и там укрыться ему не удалось, и когда оказалось, что деваться уже некуда, и с ним могут расправиться как до
этого с Сократом, он, как можно предполагать, принял яд. Так закончилась жизнь Аристотеля. Тело Аристотеля было перевезено в Стагир и здесь погребено; соотечественники поставили ему
памятник, и могила служила местом собрания в день ежегодных
празднеств, устраиваемых в честь философа.
Сохранившиеся произведения Аристотеля
1
относятся в основном к ликейскому периоду, однако в них сохранены идеи и
прямые отрывки из более ранних произведений. Сохранилось
также немало фрагментов, относящихся к первому, платоническому, периоду.
Свое политико-правовое учение Аристотель изложил в трактатах «Политика» и «Никомахова этика». К ним примыкает сочинение «Афинская полúтия», которое содержит исторический
2
очерк развития государственного устройства Афин
.
Научное понимание политики, по Аристотелю, предполагает
развитые представления о нравственности (добродетелях), поэтому цель политической науки состоит в воспитании в людях высоких нравственных качеств.
В трактате «Политика» дается четкое определение политики:
это наука об управлении государством, наука о высшем благе человека и государства. Аристотель рассматривает ключевые проблемы государства и права:
1. Происхождение государства. Мыслитель придерживался ор-
ганической теории происхождения государства, т.е., по его мне-
1
Сочинения Аристотеля сохранились чудом: после смерти философа они переш-
ли к Теофрасту, а затем к его ученику Нолею. До I в. н.э. они пролежали в под-
земном книго хранилище, предоставленные «грызущей критике мышей», после
чего попали в библиотеку Апелликона Теосского в Афинах; затем они оказались
в Риме, где и были изданы главой тогдашних перипатетиков Андроником Родос-
ским.
2
Папирус с текстом «Афинской политии» Аристотеля был найден лишь в 1890 г.
42
5. Политико-правовое учение Аристотеля
нию, государство — это продукт естественного развития; оно
возникает по природе вещей — это следует из природы человека. В этом отношении государство подобно таким естественно
возникшим первичным формам общения как семья и поселение.
Однако государство является высшей формой общения, государство — это политическое общение между свободными и равными.
«Человек есть существо общественное, существо политическое»,
и именно в государстве завершается генезис этой политической
природы человека.
2. Отношение к рабству. Аристотель, считая, что люди не
равны по природе, отмечает, что «варвары» — люди с неразвитой
человеческой природой, и они не доросли до политической формы жизни. «Варвар и раб по природе своей понятия тождественные». Отношения господина и раба являются, по Аристотелю,
элементом семьи, а не госу дарства.
3. Элементы (признаки) государства. Для Аристотеля, как и
для Платона, государство представляет собой некое целое единство составляющих его элементов, но он критикует платоновскую
попытку «сделать государство чрезмерно единым»: аристотелевское государство состоит из множества элементов и чрезмерное
стремление их к единству — как, например, предлагаемая Платоном общность имущества, жен и детей, — по мысли Аристотеля,
приводит к уничтожению государства. По мысли Аристотеля, элементы государства суть следующие:
единая территория, которая должна быть небольшой по •
размеру;
единый коллектив граждан; гражданином является тот, •
кто участвует в законодательной и судебной власти;
единый культ;•
армия;•
общие материальные и продовольственные запасы;•
единые представления о справедливости.•
4. Частная собственность. Аристотель оправдывает частную собственность. «Частная собственность, — говорит Аристотель, — коренится в природе человека, в его собственной любви
к себе». Собственность должна быть общей только в относительном смысле, а вообще — частной. «К тому, что составляет предмет владения очень большого числа людей, прилагается наимень-
43
Часть 1. Политико-правовые учения Древнего мира
шая забота». Люди заботятся более всего о том, что принадлежит
лично им.
5. Форма государства. Аристотель проанализировал устройство и законодательство 158 древнегреческих полисов и на этой
основе создал классификацию форм правления, определяемую
числом властвующих — один, немногие, большинство.
Аристотель различает:
1. Правильные формы правления, к которым относит монар-
хию, аристократию и политию — в них правители имеют
в виду общую пользу и заботятся о благе народа.
2. Неправильные формы правления — тирания, олигархия и
демократия: в них правители заботятся лишь о своем личном благе.
Из неправильных форм правления наихудшей является тира-
ния. Резко критикуя крайнюю демократию, где верховная власть
принадлежит демосу, а не закону, Аристотель с одобрением характеризует умеренную цензовую демократию, основанную на
примирении богатых и бедных и господстве закона.
Наилучшей формой правления Аристотель называет поли-
тию: здесь правит большинство в интересах обшей пользы. Все
остальные формы представляют собой то или иное отклонение
от политии. С другой стороны, сама полития, по Аристотелю, является как бы смешением олигархии и демократии. Этот элемент
политии — объединение интересов зажиточных и неимущих, богатства и свободы — имеется в большей части государств, т.е. вообще характерен для государства как политического общежития.
Главные признаки аристотелевской политии:
• правит большинство;
• существует умеренный имущественный ценз для занятия
государственных должностей;
• избрание осуществляется путем голосования;
• торговцы и ремесленники не имеют политических прав;
• преобладает средний класс.
6. Причины переворотов. Целью государства является счаст-
ливая жизнь граждан, но не может быть счастливо государство,
если несчастен хотя бы один гражданин. Поэтому основную причину возмущений и переворотов в государстве Аристотель видит
в отсутствии равенства. Перевороты оказываются следствием нарушения относительного характера равенства и искажения прин-
44
6. Учение Полибия о круговороте форм государства
ципа политической справедливости, требующего в одних случаях
руководствоваться количественным равенством, в других — равенством по достоинству.
7. Верховенство закона. Аристотель придерживается принци-
па верховенства законов. Существенной чертой закона является
его соответствие политической справедливости и праву. «Всякий
закон в основе предполагает своего рода право» — следовательно,
это право должно найти свое выражение, воплощение и соблюдение в законе. Отступление закона от права означало бы отход от
политических форм к деспотическому насилию.
Помимо различных общих функций (пропитание граждан,
поощрение ремесел, организация вооруженной силы, религиозного культа, судебных отправлений), Аристотель возлагает
на государственную власть еще целый ряд забот по регламентации жизни граждан. В стремлении к такой регламентации,
которая предохранила бы от всяких нарушений существующего порядка, и состоит так называемый социализм Аристотеля,
приписываемый ему некоторыми авторами. Государство у Ари-
стотеля ограничивает в этих целях число деторождений, проводит систему публичного и общего для всех граждан воспитания юношества, изгоняет всякого рода разрушительные и беспокойные элементы, следит за строгим соблюдением законов и
т.п. Наряду с этим Аристотель большое значение придает умеренной политике различных публичных органов, не могущих
выходить за пределы своих прав и компетенции. С этим связаны и его первые подходы к концепции разделении власти на законодательную (народное собрание), правительственную (магистрат) и судебную.
6. Учение Полибия о круговороте форм государства
Основное содержание учения Полибия (ок. 200–120 гг.
до н.э.).
1. Основной труд — «История» в 40 книгах; описан путь римлян
к мировому господству.
2. Истолкование исторического процесса Полибием опирается
на представления стоиков о циклическом развитии мира.
45
Часть 1. Политико-правовые учения Древнего мира
3. Полибий исходит из того, что общественная жизнь существует от природы и направляется судьбой.
4. Подобно живым организмам, всякое общество проходит состояния возрастания, расцвета и, наконец, упадка.
5. Завершаясь, этот процесс повторяется сначала.
6. Развитие общества Полибий трактует как бесконечное дви-
жение по кругу, в ходе которого «формы правления меняются, переходят одна в другую и снова возвращаются».
7. Круговорот политической жизни, по мысли Полибия, проявляется в последовательной смене шести форм государства:
а) первой возникает монархия — единоличное правление
вождя или царя, основанное на разуме;
б) разлагаясь, монархия переходит в противоположную ей
форму государства — в тиранию;
в) недовольство тиранами приводит к тому, что благород-
ные мужи при поддержке народа свергают ненавистного правителя; устанавливается аристократия — власть
немногих, преследующих интересы общего блага;
г) аристократия, в свою очередь, постепенно вырождается
в олигархию, где правят немногие, используя власть для
стяжательства; своим поведением олигархи возбуждают
недовольство толпы, что неизбежно приводит к очередному перевороту;
д) народ, не веря больше в правление царей или немногих,
возлагает заботы о государстве на самого себя и учреждает демократию;
е) однако и демократия не идеальна; ее извращением яв-
ляется охлократия (господство черни, толпы) — худшая
форма государства.
«Тогда, — писал Полибий, — водворяется господство силы, а
собирающаяся вокруг вождя толпа совершает убийства, изгнания,
переделы земли, пока не одичает совершенно и снова не обретет
себе властителя и самодержца».
Развитие государства возвращается тем самым к своему началу и повторяется, проходя через те же ступени.
Преодолеть круговорот политических форм способен толь- ♦
ко мудрый законодатель; для этого ему необходимо, уверял
46
7. Политико-правовая концепция Цицерона
Полибий, установить смешанную форму государства, со-
четающую начала монархии, аристократии и демократии,
чтобы каждая власть служила противодействием другой.
Такое государство «неизменно пребывало бы в состоянии равномерного колебания и равновесия».
Исторические примеры смешанного строя Полибий нашел
в аристократической Спарте, Карфагене, на Крите. При этом он
особо выделял политическое устройство Рима, где представлены все три основных элемента: монархический (консулат), аристократический (сенат) и демократический (народное собрание).
Правильным сочетанием и равновесием этих властей Полибий и
объяснял могущество римской державы, покорившей «почти весь
известный мир».
Построения Полибия, как и предшествующие теории «смешанного государства» (Платона, Аристотеля), были призваны обосновать господство аристократии. Государственно-политическая
концепция Полибия послужила одним из связующих звеньев
между политико-правовыми учениями Древней Греции и Древнего Рима.
7. Политико-правовая концепция Цицерона
В духовной жизни римского общества во II–I вв. до н.э. происходит глубокий перелом, обусловленный кризисом полиса, вызвавшим пересмотр системы ценностей. Он, несомненно, связан
с проникновением в Рим эллинистических влияний, но, конечно,
не эти влияния были его причиной. Более того, можно говорить о
проникновении эллинистических идей, но нельзя и не следует говорить об идейной победе эллинизма.
Виднейшим идеологом римской аристократии в этот период
был знаменитый оратор Марк Туллий Цицерон (106–43 гг. до н.э.).
Свое политико-правовое учение он изложил, подражая Платону,
в диалогах «О государстве» и «О законах». Некоторые аспекты
государственно-правовой проблематики затрагиваются им также
в сочинениях по этике (например, в трактате «Об обязанностях»)
и в многочисленных речах.
47
Часть 1. Политико-правовые учения Древнего мира
Цицерон публично утверждал: «Есть два рода деятельности,
которые способны возвести человека на высшую ступень достоинства: деятельность полководца и деятельность выдающегося
оратора. От последнего зависит сохранение благ мирной жизни,
от первого — отражение опасностей войны». И если не все римля-
не, быть может, соглашались с тем, что деятельность полководца
и деятельность оратора равноценны по своему значению для государства, то никому, видимо, не представлялось неправомерным
другое — фактическое отождествление Цицероном оратора с госу-
дарственным деятелем.
Верный своему принципу объединять все то «лучшее», что
он находил в различных философских учениях и системах, Цице-
рон в собственных рассуждениях о происхождении государства
и права как бы подводит итог развитию греческой политической
мысли в этой области, дополняя его некоторыми основными положениями уже специфически римской интерпретации. Какова
же, по мнению Цицерона, причина объединения людей в организованное общество, причина возникновения государства? Если
в диалоге «Об ораторе» говорится о силе слова и красноречия как
причине объединения людей в государство, то там же эта точка
зрения подвергается развернутой критике. И если в более ранних
своих трактатах и речах Цицерон считал основной причиной объединения слабость людей, их взаимную вражду и невозможность
поодиночке противиться диким зверям, то в диалоге «О государстве» он уже полемизирует со сторонниками подобных взглядов
(каким был, например, Полибий) и считает первой причиной объединения людей врожденное стремление человека к общежитию,
его «общественный импульс». По мнению Цицерона, человек, не
испытывая даже ни в чем нужды, не может жить вне общества
себе подобных. Но это не значит, конечно, что дар речи и разум,
т.е. то, что и отличает людей от диких зверей, не имеет значения
для объединения людей в организованное общество. Разум и речь
(ratio et oratio) — единственно возможные формы связи в общечеловеческом масштабе, потому без них никакое взаимное общение,
никакое истинное сближение не возможны.
Цицерон считает, что государство и собственность изначально связаны друг с другом, и охрана собственности есть причина
(или, во всяком случае, одна из причин) образования государства.
Цицерон утверждает, что собственность возникает из того, что от
48
7. Политико-правовая концепция Цицерона
природы было общим; следовательно, собственность — явление
не природное и не естественное, но она возникает лишь на основании захватов или в силу определенного соглашения, условия,
закона.
Каков сам процесс становления государства? Ответ Цицеро-
на на этот вопрос менее всего оригинален. В соответствии с общепринятыми взглядами, идущими еще от Платона и Аристотеля, он выводит государство из семьи. В диалоге «О государстве»
Цицерон сам подчеркивает «школьный» характер этих положений, в своем же последнем философском трактате «Об обязанностях» он пишет: «Первоначальные узы состоят в браке и супружестве, затем — в появлении детей, дальнейшие — в единстве дома
и общности имущества, а это уже начало и как бы рассадник государства (principium urbis et quasi seminarium rei publicae)».
В другом месте Цицерон подчеркивает, что государства и общины (res publicae civitatesque) основаны главным образом с той
целью, чтобы каждый оставался владельцем и собственником
того, что ему принадлежит. Если общежитие людей имело в свое
время причиной природное влечение, то попытки найти защиту
в городах объясняются надеждой на обеспеченность собственности. К этой мысли Цицерон возвращается неоднократно. Более
того, нарушение прав собственности Цицерон считает попранием прав человеческого общежития, условия которого предусматривают, о чем говорится со ссылкой на Платона, обязанности по
отношению к отечеству, к друзьям, а также старание и труды для
общего блага.
Стало знаменитым определение Цицерона: «Государство есть
достояние народа» (res publica — res populi). Для Цицерона поня-
тие «достояние народа» (видимо, точнее — «достояние граждан»)
включало в себя не только собственность, имущество, но и сферу общих интересов, сферу «обязательственных» и политических
связей.
Но res publica — это и не форма правления, а, скорее, некий
принцип, даже определенное мировоззрение, т.е. модель мира.
И если для греческих мыслителей почти всегда на первом месте
вопрос о том или ином идеале государственного строя, т.е. о той
или иной форме правления, то для римлянина дело обстоит несколько иначе. На первом месте для него — отечество, родной город, как та сфера общественной жизни и деятельности, которая
49
Часть 1. Политико-правовые учения Древнего мира
и именуется res publica и которая может существовать при самых
различных формах правления, вплоть, как уверяет Цицерон, до
царской власти. В основе подобных взглядов лежит представление о Риме как вечной, непреходящей, бессмертной величине.
Любопытны взгляды Цицерона на происхождение права. Он
достаточно четко разделяет понятия «право» и «закон», различные типы права. Им даже выработана некая систематика: зависимость того или иного типа (категории) права от степени общности людей. Вопрос об этих степенях общности затрагивается
Цицероном неоднократно. В первой книге трактата «Об обязанностях» говорится о следующих степенях или градациях: наиболее широкая или «беспредельная» (in nita) степень общности об-
нимает собой все человечество, это и есть человеческое общество
(societas), затем идет более тесная общность — племя, народность
(gens), наконец, еще более тесная общность и связь — гражданская община (civitas).
В третьей книге трактата Цицерон проводит четкое разделение между jus civile и jus gentium. Той степени общности, которая
олицетворяется понятием civitas, соответствует, несомненно, jus
civile; что же касается jus gentium, то оно, по мнению Цицерона,
соответствует как понятию gens, так и наиболее широкой степени общности — societas. Это лишь подтверждает мысль о том, что
во времена Цицерона jus gentium трактовалось уже расширитель-
но, не только как право, распространяющееся на перегринов или
вообще на людей свободных, но как jus naturale, т.е. как высший
и вечный закон, данный самой природой или богами. Одно место
из третьей книги трактата определенно свидетельствует, что Цицерон отождествлял jus gentium с естественным правом или, во
всяком случае, считал естественное право (ratio naturae) основой
jus gentium.
Закон рассматривается Цицероном как главная форма связи между людьми и богами. «Так как нет ничего лучше разума, а
он присущ и человеку, и божеству, то первая связь между человеком и божеством — в разуме». Но разум есть закон, следовательно, люди связаны с богами также и законом. А все те, кто связан
между собой общими правами и законами, представляют собой
единую общину (civitas). Поэтому весь мир можно рассматривать
как некую единую общину богов и людей.
50
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]