Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История политических и правовых учений. Учебное пособие-1
.pdf
12. Учение Н. Макиавелли о государстве и политике
Лучше жестокость, чем милосердие, — от наказаний и рас- ♦
прав страдают отдельные лица, милосердие же ведет к беспорядку, порождающему грабежи и убийства, от которых
страдает все население.
Лучше быть скупым, чем щедрым, — щедрый обирает мно- ♦
гих, чтобы одарить немногих, скупым же недовольны немногие, а народ не обременен излишними поборами.
Лучше внушать страх, чем любовь, — любят государей по ♦
собственному усмотрению, боятся — по усмотрению государей, мудрому правителю лучше рассчитывать на то, что
зависит от него.
Все обиды и жестокости надо причинять одним разом. ♦
Дела, неугодные подданным, государи должны возлагать ♦
на других, а угодные — исполнять сами.
Действовать правителям государства ♦ Макиавелли ре-
комендует в зависимости от того, куда дует ветер фортуны.
В то же время он советовал государям притворяться носи- ♦
телями нравственных и религиозных добродетелей.
В государственной деятельности, по Макиавелли, «самое главное для государя — постараться всеми своими поступками создать себе славу великого человека, наделенного умом выдающимся… Каждый знает, каков ты с виду, немногим известно, каков ты
на самом деле, и эти последние не посмеют оспорить мнение большинства, за спиной которого стоит государство».
Многие рекомендации Макиавелли послужили практическим
руководством для беспринципных политиков; связываемый с его
именем «макиавеллизм» стал считаться символом политического
коварства — хотя такая оценка и не является верной. Как представляется, Макиавелли — прагматик, который в условиях современной ему государственно-правовой действительности пытался
отыскать наиболее приемлемые методы осуществления государственной власти.
Труды Макиавелли оказали громадное влияние на последующее развитие политико-правовой идеологии. В его работах были
сформулированы и обоснованы будущие главные программные
требования буржуазии:
81
Часть 2. Политико-правовая мысль Средних веков
незыблемость частной собственности;•
безопасность личности и имущества;•
республика как наилучшее средство обеспечения «благ •
свободы»;
осуждение феодального дворянства;•
подчинение религии политике и ряд других.•
13. Политико-правовые идеи Реформации.
М. Лютер, Т. Мюнцер
В XVI в. ряд стран Западной и Центральной Европы охватила Реформация
1
— массовое движение против католической церкви,
объединявшей всю феодальную Западную Европу в одно огромное целое и окружавшей феодальный строй ореолом святости.
Начало Реформации в Германии положил профессор Виттенбергского университета доктор богословия Мартин Лютер (Luther,
Martin) (1483–1546 гг.).
Родился Лютер 10 ноября 1483 г. в городе Эйслебен в Тюрингии. Его отец, Ганс Лютер, выходец из крестьян, был рудо-
копом, а впоследствии обзавелся шестью литейными мастерскими; мать, Маргарита, также происходила из крестьянского
сословия. Юного Мартина родители воспитывали в строгости;
образование он получил в церковных школах, где царили суровые нравы.
В 1501 г. Лютер поступил в Эрфуртский университет и
в 1505 г. окончил его со степенью магистра искусств. Затем он обратился к изучению права, однако, по-видимому, карьера юриста
отвечала скорее желаниям его отца, чем его собственным. В июле
1505 г., когда Лютер возвращался в университет, погостив у своих родителей, он был застигнут в пути грозою. Упав на землю при
страшном ударе молнии, он в ужасе закричал, обращаясь к святой
покровительнице своего отца: «Святая Анна, спаси меня! Я стану монахом». Исполняя этот обет, он в скором времени вступил
в орден августинцев, отличавшийся строгим уставом. В сентябре
1
От лат. reformatio — преобразование, перестройка.
82
13. Политико-правовые идеи Реформации. М. Лютер, Т. Мюнцер
1506 г. Лютер принес последние обеты, а в мае 1507 г. стал священником. В следующем году он был переведен в Виттенбергский
университет, где преподавал логику и физику; Лютер регулярно
проповедовал в приходской церкви и быстро выдвинулся на преподавательском поприще — в 1512 г. ему была присуждена степень доктора теологии.
Тщательно изучив церковную систему покаяния, Лютер удостоверился, что грехи, которые он не в состоянии был одолеть
и искоренить, все же могут быть прощены. Он обнаружил, что
не способен даже исповедать все свои грехи: некоторые из них
ускользают из памяти, а другие совершаются вообще бессознательно, так что человек не видит своей греховности, пока БогСудия не укажет на них перстом.
Решение проблемы пришло к Лютеру не в результате внезап-
ного озарения, а в результате чтения Священного Писания, которое ему пришлось изучать особенно пристально, когда он был
назначен на кафедру библейской экзегезы в Виттенбергском университете. Подготовив и прочитав в период с 1513 по 1516 г. курсы лекций, посвященные изъяснению Псалмов и посланий апостола Павла к Римлянам и Галатам, Лютер пришел к убеждению,
что:
• спасение человека зависит исключительно от Божьей благодати, которая стала доступной только благодаря жертвенной смерти Христа;
• Христос — это в первую очередь не грозный Судия, осуждающий грешников, а Искупитель, принявший крестную
смерть;
• для спасения человеку необходимо только уверовать и
принимать все то, что сделал ради него Бог, хотя его собственная греховность никогда не может быть вполне преодолена.
Эти убеждения и легли в основание богословской системы Лю-
тера, центром которой стало учение об оправдании верой.
Церковь учила, что через благодать Бог наделяет человека способностью исполнить его заповеди. Человек свободен отвергнуть
эту благодать, но если он принимает ее и совершает благие дела,
то это вменяется ему в заслугу. Лютер же утверждал, что, когда
благие дела совершаются с оглядкой на будущее воздаяние, это
уже не заслуга, а грех, достойный проклятия.
83
Часть 2. Политико-правовая мысль Средних веков
Непосредственным поводом для решительного разрыва Лютера с католической церковью стала известная практика прода-
1
жи индульгенций
.
Привилегия продажи особых индульгенций, вызвавшая негодование Лютера, была папой Львом X дарована Альбрехту, архиепископу Майнцскому, Магдебургскому и Хальберштадтскому.
Вырученные средства должны были пойти на строительство собора Св. Петра. В действительности же половина денег отходила
самому Альбрехту: он расплачивался ими за займы, благодаря которым смог купить себе у Рима второе архиепископство.
Распространение индульгенций было поручено также Иоганну
Те це л ю, доминиканскому монаху, уже имевшему в этом деле значительный опыт. Те це л ь заверял своих слушателей:
Чуть только монета в ларце зазвенит,
Душа из чистилища вон отлетит.
В последний день октября 1517 г. Лютер, следуя старому обычаю, вывесил у дверей дворцовой церкви в Виттенберге тезисы на
латинском языке, приглашая богословов к их обсуждению. Они
включали 95 пунктов, почему и получили название «Девяносто
пять тезисов».
Лютер резко выступил против идеи о какой-либо связи между
взиманием денежной платы и отпущением грехов или освобождением от наказаний, отрицая распространение юрисдикции папы
на чистилище: если бы папа обладал властью вызволять души из
1
Термином «индульгенция» обозначалось даруемое церковью освобождение от
наказания за грехи. Первоначально можно было получить освобождение толь-
ко от наказаний, налагаемых папой на земле, однако за полвека до Лютера папа
распространил свою власть и на наказания, налагаемые Богом в чистилище. Не-
которые папы стали не только освобождать от епитимий, но и прощать грехи.
Лица, получившие такое освобождение, расплачивались за это материальными
пожертвованиями в пользу церкви по установленному тарифу — в зависимо-
сти от платежеспособности субъекта. Обоснованием всей этой практики служи-
ла теория, согласно которой Христос и святые своими подвигами заслужили го-
раздо большее, нежели требовалось для их собственного спасения, заложив та-
ким образом «сокровищницу добрых дел», которой папа может распоряжаться
в пользу других людей. В сопровождавшей индульгенцию грамоте объявлялось,
что ею даруется прощение греха; кроме того, она включала положение о том, что
купившие индульгенции для близких, обретающихся в чистилище, тем самым и
самих себя избавляют от нужды в покаянии.
84
13. Политико-правовые идеи Реформации. М. Лютер, Т. Мюнцер
чистилища, он должен был бы освободить оттуда их всех безо
всякой мзды.
Многие современники Лютера согласились бы с этим, но он
пошел дальше, вплоть до отрицания основополагающей теории
«сокровищницы добрых дел», совершенных святыми. Таким образом, Лютер выступил не против злоупотребления индульген-
циями, а против самой идеи индульгенций.
Копию своих тезисов Лютер отослал архиепископу Альбрехту, который, в свою очередь, переправил их папе Льву X.
Папа принадлежал к роду Медичи, будучи сыном Лоренцо Великолепного. Он был широко образованным человеком и покровителем искусств; трудно было бы ожидать, что он станет пресекать злоупотребления в торговле индульгенциями. И действительно, Лев X подкрепил обещания продавцов индульгенций своим
авторитетом, подтвердив, что души действительно немедленно
освобождаются из чистилища.
Лютер возразил, что в данном пункте папа заблуждается.
Папа вызвал Лютера в Рим. Однако покровительство и защиту
Лютеру обеспечило многовековое недоверие германских правителей к итальянскому папству: за Лютера вступился его суверен,
курфюрст Саксонский Фридрих Мудрый, возглавлявший коллегию курфюрстов Священной Римской империи он настоял на том,
чтобы его подданному предоставили возможность оправдаться
в ходе справедливых слушаний, что было реально только на германской земле.
Были назначены слушания в присутствии кардинала Каетана,
прибывшего в 1518 г. на Аугсбургский рейхстаг. Кардинал ознакомил Лютера с папской буллой, в которой излагалось учение о сокровищнице накопленных святыми заслуг. Лютер выступил против этой доктрины, оспорив тем самым не только авторитет папы,
но и каноническое право, в котором было закреплено это учение.
Кардинал объявил Лютера еретиком, приказал ему удалиться и
не возвращаться до тех пор, пока он не будет готов отречься от
своих мнений.
В 1519 г. в Лейпциге произошел открытый разрыв между Лю-
тером и католической церковью. Обращаясь к светским властям
Германии — императору, князьям и дворянам, — он призвал их
заняться исправлением церкви, поскольку она уже не в состоянии
исправить сама себя. Надо прекратить платежи в Рим, решать все
85
Часть 2. Политико-правовая мысль Средних веков
церковные дела внутри страны. Каждая община должна выбрать
себе в пастыри набожного гражданина, предоставив ему право
жениться, если он того пожелает. По мнению Лютера, существует
только два таинства — крещение и причащение; остальные пять
выдуманы духовенством, чтобы усилить свою власть над мирянами. Между тем такой власти вообще не должно существовать, ибо
священник не стоит ближе к Богу, чем мирянин, и призван не властвовать, а служить.
Главное в учении Лютера заключалось в его утверждении, что
человека не может спасти никакое количество добрых дел, что он
может надеяться на спасение только через заступничество Иисуса Христа и приобретает это заступничество верой в его искупительную жертву; добрые дела необходимы, но лишь как следствие
веры и любви к ближнему. Эти взгляды были развиты Лютером
в трех небольших трактатах: «Христианскому дворянству немецкой нации о том, как улучшить состояние христианства», «О вавилонском пленении церкви» и «О свободе христианина». Широкое распространение этих книг по всей Германии сделало Лютера
самым популярным человеком в стране. И когда папа Лев Х отлучил его от церкви, это не произвело никакого эффекта: большинство немецкого народа было на стороне реформатора. 10 декабря
1520 г. Лютер торжественно сжег папскую буллу, предавшую его
анафеме, перед виттенбергскими студентами.
Вскоре Лютер стал центральной фигурой антипапской оппозиции, разработав радикальные доводы против официального католического учения, которые составили фундамент протестан-
тизма.
Последствия Реформации зашли в Европе гораздо дальше предположений и чаяний самого Лютера. «Редко когда
люди берутся за дело, будучи водимы мудростью и осторожностью, — сказал он, — но водимые невежеством — берутся за что
угодно».
86
Опираясь на Священное Писание, Лютер доказывал, что ♦
вся иерархия католической церкви, монашество, большинство обрядов и служб не основаны на «подлинном слове
Божьем», «истинном Евангелии».
вопреки учению католицизма о необходимости совершать ♦
для спасения души различные обряды, Лютер, ссылаясь на
13. Политико-правовые идеи Реформации. М. Лютер, Т. Мюнцер
послания апостола Павла, утверждал, что «человек оправдывается одной верой».
то, что относится к религии, считал ♦ Лютер, — дело сове-
сти христианина; источник веры — Священное Писание,
«чистое слово Божье».
Для углубленного изучения слова Божьего Лютер перевел Библию на немецкий язык.
Согласно концепции ♦ Лютера, все, что находило подтверж-
дение в текстах Библии, считалось непререкаемым и священным; остальное рассматривалось им как человеческое
установление, подлежащее рациональной оценке и критике, — в результате отвергались «церковное предание» и
сама католическая церковь.
Отношение ♦ Лютера к светской власти было основано на
представлении, что человек живет в двух сферах: в сфере «евангелия» (религиозная сфера, отношение к царству
небесному) и в сфере «закона» (царство земное, государство).
В своей работе «О светской власти» (1523 г.) Лютер писал,
что:
если бы весь мир состоял из подлинных христиан (т.е. из ♦
истинно верующих), то не было бы необходимости ни
в князьях, ни в королях, ни в мече, ни в законе;
однако только меньшая часть людей ведет себя по- ♦
христиански; злых всегда больше, чем благочестивых;
поэтому Бог учредил два правления — духовное (для ис- ♦
тинно верующих) и светское (сдерживающее злых, заставляющее их сохранять внешний мир и спокойствие);
истинный христианин, по мысли ♦ Лютера, не нуждается
ни в праве, ни в мече, но он должен заботиться о других
людях; поэтому, раз меч полезен и необходим для охраны мира, христианин платит налоги, почитает начальство,
служит, делает все, что идет на пользу светской власти;
ссылаясь на слова апостолов Петра и Павла о богоуста- ♦
новленности власти, данной для наказания преступников,
87
Часть 2. Политико-правовая мысль Средних веков
страшной не для добрых, но для злых, Лютер оправдывал светскую власть во всех ее непривлекательных проявлениях;
законы светской власти простираются не далее тела и иму- ♦
щества, того, что является внешним на земле;
светская власть не имеет ни права, ни силы диктовать за- ♦
коны душам;
Лютер ♦ выступал против привилегий католического духовенства и отстаивал самостоятельность государства по отношению к церкви;
служба священников состоит в распространении слова ♦
Божьего, поучении христиан; во всех внешних делах они
должны подчиняться государству;
одним из основных положений ♦ лютеранства является не-
зависимость светской власти от папства;
человек свободно ищет истину, уповая на внутреннюю ре- ♦
лигиозность; в делах веры невозможно принуждение;
по мысли ♦ Лютера, духовенство не является каким-то осо-
бым «чином», независимым от светской власти, — поэтому
он призывал королей и князей к вооруженной борьбе против пап, кардиналов, всего католического духовенства.
Реформация в Германии вызвала всеобщее движение крестьянства и городских низов, требовавших возвращения к практике христианского равенства не только в церковной, но и в общественной жизни. В 1524 г. началось крестьянское восстание в южной и средней Германии против церковных и светских феодалов;
одним из вождей крестьянской войны был Томас Мюнцер (ок.
1490–1525).
Родился он в германском городе Штольберге. Отца Томаса,
зажиточного крестьянина, граф Штольбергский приказал повесить.
То ма с получил теологическое образование. Как и многие его
современники, он рано разошелся с догматами и с сущностью господствовавшей церкви. По его мнению, вся организация католической церкви нуждалась в коренном преобразовании. Он утверждал вместе с гуситами, что духовное сословие не должно поль-
88
13. Политико-правовые идеи Реформации. М. Лютер, Т. Мюнцер
зоваться какими-либо привилегиями и выделяться из остальной
массы верующих; само существование папства и других высших
церковных должностей представлялось ему грубым искажением
демократических идеалов древней христианской общины.
Поскольку церковь оправдывала свои нововведения позднейшим религиозным преданием, Мюнцер объявил единственным
догматическим основанием вероучения Библию и решительно отверг всю последующую каноническую литературу.
Мюнцер начал проповедовать в церкви Святой Екатерины, ему
удалось сойтись с членами состоявшего при ней ремесленного
братства. В своих проповедях Мюнцер выступил с резким осуждением богатого духовенства и монашества, чьи представители забыли евангельские заповеди. Слова Мюнцера о том, что монахи
«отличаются ненасытной пастью» и что «лицемерные служители
Христа придумали себе доходную статью в виде учения о чистилище» находили горячий отклик у слушателей.
Мюнцер начал посещать собрания церковного ремесленного братства, члены которого совершенно отрицали значение духовенства как посредника между богом и людьми и верили в непосредственное откровение свыше, доступное каждому человеку, — удостоившиеся его становились в их глазах пророками
и апостолами; они отвергали и все принадлежности церкви как
учреждения: ее таинства, церемонии и обряды. Все эти взгляды
разделял Мюнцер.
Он начинает критиковать деятельность Лютера — по мнению
Мюнцера, она не заслуживала названия преобразовательной: «Бороться против власти папы, — писал он, — не признавать отпущения грехов, чистилища, панихид — значит проводить реформу
только наполовину. Лютер — плохой реформатор, он подкладывает подушечки нежному телу, слишком превозносит веру и мало
значения придает делам».
После перехода Мюнцера на сторону «опасных еретиков» городской совет решил принять против него меры. Поводом послужила незначительная уличная демонстрация ткачей, в результате
которой 56 человек были посажены в тюрьму. Мюнцер был так-
же обвинен в участии в бунте и приговорен к изгнанию. Изгнанный из Саксонии, он решил попытать счастье на родине гуситов
и осенью 1521 г. прибыл в Прагу. Он опубликовал там воззвание к
населению на латинском, немецком и чешском языках. «Я, Томас
89
Часть 2. Политико-правовая мысль Средних веков
Мюнцер из Штольберга, — так начинается воззвание, — вместе с
верным и достославным поборником Христа Яном Гусом свидетельствую перед церковью избранных и целым миром, куда направил меня сам Христос и его наперсники, что я с прилежанием
учился у всех живущих в мое время, пока не удостоился полного и редкого познания непобедимой, святой христианской веры.
Бывшие до меня говорили о ней холодными устами… Я слышал
от них лишь писание, которое они выкрали из Библии, как воры
и грабители… Горько оплакиваю я величайшее бедствие христианства, что слово его затемнено и запятнано, что со смертью апостольских учеников непорочная девственница-церковь, изменив
духу, стала блудницей. Но радуйтесь, возлюбленные! Небо наняло
меня в поденщики, и я точу мой серп, чтобы жать колосья… Голос
мой возвестит высшую истину… а если я не сумею сделать это, то
пусть поразят меня муки земной и вечной смерти — у меня нет
более ценного залога!»
После выхода воззвания городские власти немедленно приставили к автору полицейских наблюдателей, и в их сопровождении
Мюнцеру пришлось покинуть Чехию. Мюнцер много писал, проповедовал, он имел огромное влияние на своих прихожан. Он отменил папскую проповедь, не признавал привилегированное положение духовенства, он служил по-немецки, чтобы слушатели
имели возможность все понимать.
24 марта 1524 г. толпа местных жителей после проповеди
Мюнцера разрушила часовню Святой Марии, чтобы положить конец «идолопоклонническому почитанию неодушевленных предметов».
Стремясь уничтожить привилегированное духовное сословие,
Мюнцер не мог допустить существующего неравенства. По образцу древней евангельской общины, без насилия, собственности и
классовых различий, Мюнцер хотел организовать весь христианский мир.
Лютер резко выступил против «альштедской фурии», как он
назвал Мюнцера, с «Посланием к князьям саксонским о мятежном духе», обвинив его в приготовлении к мятежу, и потребовал
от князей изгнания лжепророка. Донос Лютера послужил поводом к дознанию. 1 августа 1524 г. Мюнцер был вызван на допрос
к герцогу Иоанну, в Веймарский замок. Уличить его в ереси было
трудно, поскольку он в совершенстве знал Святое Писание и мог
90
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]