Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История политических и правовых учений. Учебное пособие-1
.pdf
21. Политические и правовые воззрения французских материалистов
Основные положения учения Дени Дидро.
1. Выступал за отмену крепостного права.
2. Не считал, что человек от рождения наделен злом и пороками.
3. Был убежден, что справедливое общество, опирающееся на
справедливые законы, является предпосылкой утверждения
нравственности.
«Если законы хороши, то и нравы хороши; если законы дур-
ны, то и нравы дурны…», — писал Дидро.
4. Проповедовал идеи народного суверенитета, демократического устройства общества.
5. Вплотную подошел к пониманию сути правового государства.
6. Активно защищал права человека на свободное предпринимательство; осуждал чрезмерное вмешательство государства в производство, ограничение свободной торговли системой пошлин, сборов, акцизов, налогов; предлагал делить
наследство в равных долях между детьми и родственниками
умершего.
7. Отстаивал право человека на жизнь и неприкосновенность
личности.
8. Дидро не отбрасывал смертной казни, но рекомендовал
ограничить ее использование.
9. Призывал исключить из уголовной практики наказания, унижающие честь и достоинство человека, и расширить санкции, предусматривающие денежные взыскания.
10. Часть полученных от штрафов средств Дидро предлагал передавать потерпевшему.
11. Считал, что следует меньше заключать преступников в тюрьмы, а больше использовать их на общественных работах.
12. Являлся сторонником свободы совести, свободы вероисповедания, ликвидации привилегий духовенства.
Дидро резко выступал против церкви, критически относился к христианскому вероучению. Он ставил под сомнение «боговдохновенность» Библии, полагая, что все книги Библии написаны священнослужителями в разное время. Дидро писал, что «во
всех религиях от имени Бога говорили люди». Резко критиковал
131
Часть 3. Учения о государстве и праве Нового времени
Дидро и сообщаемые Библией чудеса. Он указывал, что все чуде-
са — это нелепость, доказываемая с помощью противоестественного явления. Верующие же в силу своей религиозности принимают ожидаемое за действительное, и чудеса происходят только
там, где в них верят. Дидро остро критиковал христианское учение
об аде и муках, полагая, что религиозные догматы лишь запугивают людей, терроризируют их. Он писал: «Отнимите у христианина страх перед адом, и вы отнимете у него веру». Особенно Дидро
выступал против религиозной нетерпимости: «Нет такого уголка
в мире, где различие в религиозных воззрениях не орошало бы
землю кровью».
Дидро полагал, что религия не является опорой нравственности, хотя и считал, что просто атеизм нравственности еще тоже не
создает, — необходимо целенаправленное распространение нравственных принципов.
«Труд и добродетель, — писал Дидро, — вот мои единственные
догматы… Стараться оставить после себя больше знаний и счастья, чем их было раньше, улучшать и умножать полученное нами
наследство — вот над чем мы должны работать!»
Следующий представитель материализма XVIII в. — крупнейший французский философ Поль Анри Гольбах. Он родился
8 декабря 1723 г. в г. Гайдесгам (Германия). Настоящее его имя —
Пауль Дитрих Тири. Фамилию Гольбах он получил от дяди, который усыновил его и оставил в наследство весьма значительное
состояние.
С 12 лет Го л ь б а х жил в Париже. Образование получил в Лейденском университете, изучая там химию.
Вся его творческая деятельность протекала в Париже. Здесь он
открыл философский салон, в деятельности которого принимали
участие все ведущие умы того времени. Среди посетителей этого
салона был и Бенжамин Франклин.
Го л ь б а х активно участвовал в работе по созданию уже упоминавшейся нами «Энциклопедии».
Основное сочинение Го л ь б а х а — «Система природы» (1770).
В нем он представил в систематическом виде свое мировоззрение.
Го л ь б а х писал, что природа есть причина всего, «она существует благодаря себе», «она будет существовать и действовать вечно».
«Природа не есть какое-то изделие, она всегда существовала сама
132
21. Политические и правовые воззрения французских материалистов
по себе, в ее лоне зарождается все; она — колоссальная мастерская, снабженная всеми материалами, она сама изготовляет инструменты, которыми пользуется в своих действиях; все ее изделия
являются продуктами ее энергии и сил или причин, которые она
заключает в себе, производит и приводит в действие».
Все эти философские выводы — следствие достижений естествознания XVIII в., тем более что с этими достижениями Го л ь -
бах — по образованию химик — был хорошо знаком.
Природа для Го л ь б а х а — это необъятная и непрерывная цепь
причин и следствий. В природе могут существовать лишь естественные причины и следствия. Го л ь б а х утверждал, что все в природе может происходить лишь в силу необходимых причин. Случайность он отрицал, полагая, что она — следствие незнания причин, отождествляя тем самым причинность с необходимостью.
Го л ь б а х утверждал, что все в природе является следствием естественных причин, а поэтому все в природе должно изменяться.
Если природе присуще движение, значит, в мире существует
универсальная изменчивость.
Появление живых существ на земле Го л ь б а х объяснял с помощью «самопроизвольного самозарождения». Вершиной развития
животного мира Го л ь б а х считал человека.
Процесс познания, по Го л ь б а х у , заключается в том, что «душа
приобретает свои идеи на основе впечатлений, последовательно
производимых материальными предметами на наши материальные органы».
Исходя из своей концепции необходимости, Гольбах считал,
что человеческая деятельность подчиняется строгой необходимости и поэтому свободы воли нет.
«Человек не свободен ни одну минуту своей жизни».
«Жить — значит необходимым образом существовать в течение сменяющих друг друга необходимым образом моментов длительности».
«Наша жизнь — эта линия, которую мы должны по повелению
природы описать на поверхности земного шара, не имея возможности удалиться от нее ни на один момент».
Го л ь б а х признает то, что человек — это социальное существо и
должен быть признан свободным.
Деятельность человека, утверждает Гольбах, направляется внутренним органом — мозгом, получающим впечатления от предме-
133
Часть 3. Учения о государстве и праве Нового времени
тов внешнего мира. Воля же человека выступает как модификация мозга.
Волю Го л ь б а х трактовал по-разному. Вначале он был того мнения, что воля определяется чисто биологическими факторами. Он
писал, что на социальные катаклизмы могут влиять «излишки едкости в желчи фанатика, разгоряченность крови в сердце завоевателя, дурное пищеварение какого-нибудь монарха».
Но в дальнейшем развил взгляд, что существуют более важные
причины действия воли и стал признавать, что мысли — очень
сильные мотивы человеческих поступков. Он писал, что «хорошая книга, тронувшая сердце великого государя, может стать могущественной причиной, которая с необходимостью повлияет на
поведение целого народа».
Вопреки прежнему фаталистическому призыву «покоримся
своей судьбе», Го л ь б а х уже стал призывать противодействовать
бедствиям, которые уготовила для нас природа.
Надежным средством против всевозможных слабостей, по
мнению Го л ь б а х а , выступает добродетель. Он писал: «Воспитание,
закон, общественное мнение, пример, привычка, страх — все это
причины, которые должны изменять людей, влиять на их волю,
заставляя их содействовать общему благу, направлять их страсти, нейтрализовать те из них, которые могут вредить цели общества».
Основное содержание концепции Гольбаха.
1. Человеческое общество возникает вследствие развития
естественных процессов в природе.
2. Однако индивиды наделены вредными эгоистичными привычками и пытаются обеспечить каждый только свои интересы.
3. Поэтому люди начали вырабатывать некие общеприемлемые правила поведения, объединяющие общество.
4. Одни из этих правил (право на свободу, на собственность, на
безопасность, справедливость; обязанность уважать чужие
права и свободы и проч.) возникают из законов развития самой природы, т.е. объективно.
5. Другие правила установлены самими людьми.
6. Из совокупности естественных и установленных людьми
прав и обязанностей возникает общественный договор.
134
21. Политические и правовые воззрения французских материалистов
7. В соответствии с ним возникшее из природы без воли человека общество превращается в государство.
8. Каждый член общества добровольно передал часть своих
свобод государству.
9. Взамен государство должно охранять права своих граждан
на собственность, безопасность, свободу.
10. Идеалом формы правления для Гольбаха является конституционная монархия.
11. Органы народного представительства должны быть избираемы.
12. Однако право избирать и быть избранными, по Гольбаху, мо-
жет принадлежать только гражданам-собственникам, отцам
семейств.
13. Привилегии церкви и священнослужителей должны быть
ликвидированы.
Причину распространения христианского вероучения Го л ь б а х
видел в притягательности его для народа — в силу невежества и
тяжелого материального положения широких народных масс.
Христианство, писал Го л ь б а х , «стало религией неимущих, оно
провозглашало нищего Бога, бедняки проповедовали эту религию беднякам и невеждам, она давала им утешение в их положении, самые мрачные идеи ее отвечали состоянию этих жалких и
несчастных людей». Го л ь б а х пытался доказать несостоятельность
христианства, основывающегося на Библии. Он писал, что в Библии упоминаются города, которых не существовало во времена
Моисея; указывал и на другие существенные противоречия. Из
этого Го л ь б а х делал вывод, что Пятикнижие написано разными
людьми в разное время. Поэтому ветхозаветная картина мира, по
Го л ь б а х у , могла удовлетворить только «невежественный народ».
Таковы основные положения доктрины Гольбаха.
Умер Го л ь б а х 21 июня 1789 г., похоронен в Париже.
Еще один представитель материалистического учения
XVIII в. — К.А. Гельвеций. Видный французский философ-
просветитель, энциклопедист, один из идейных вдохновителей
Великой французской революции Клод Адриан Гельвеций родился
31 января 1715 г. в Париже.
135
Часть 3. Учения о государстве и праве Нового времени
Хотя его отец и был придворным врачом, но сына он хотел
видеть финансистом: родитель мечтал, чтобы Клод Адриан стал
чиновником налогового ведомства. Действуя в этом направлении, отец приобрел для сына должность генерального откупщика
(сборщика налогов), которая приносила большой доход. Но Ге л ь -
веций, попробовав, этой работой был разочарован. Через некоторое время он отказался от нее и полностью посвятил себя философскому и литературному труду.
Занимаясь философией, Гельвеций познакомился с выдающи-
мися умами того времени: Вольтером, Монтескьё, Фонтенелем,
Бюффоном, Гольбахом, Дидро.
Посещая парижские салоны, Гельвеций вскоре сам открыл
свой собственный салон и стал членом круга энциклопедистов.
Первое опубликованное произведение Гельвеция — труд
«Об уме» (1758), над которым он работал более 20 лет. Эта книга
за свои идеи вызвала негодование реакционных кругов, ее приговорили к сожжению — и публично сожгли. Гельвецию пришлось
два раза отказываться от нее. Осуждение книги отозвалось также
и тем, что была запрещена «Энциклопедия».
Окружающий нас мир Гельвеций понимал как объективно
существующий, бесконечный и находящийся в постоянном движении. Гельвеций верил в неограниченные возможности позна-
ния, способного давать знания о действительных вещах. Считал, что сознание — это высший этап познания природы, и подчеркивал связь становления сознания с трудовой деятельностью
людей.
Гельвеций высказывал свои взгляды по поводу характера человеческих заблуждений и считал, что существуют два рода заблуждений:
1) природные, которые выражаются в невежестве;
2) приобретенные, которые возникают в силу ложных идей.
Гельвеций пытался создать «науку о нравственности», базирующуюся на физической основе человеческой психики. Он писал, что из двух чувств: чувства любви к удовольствию и отвращения к страданию — возникает то, что называется «любовь к
себе». «Любовь к себе» он определял как первичный импульс
«всех наших действий». Тремя главными пружинами, которые
возникают на основе «любви к себе», по мнению Гельвеция, яв-
ляются:
136
21. Политические и правовые воззрения французских материалистов
1) страсти;
2) стремление к счастью;
3) интересы.
Руководствуясь любовью к себе, люди стремятся к счастью,
ибо «наслаждение есть единственный предмет желаний людей».
Кроме того, люди всегда выступают в границах своих интересов.
Все эти факторы тесно между собой связаны и переплетаются,
но все-таки главная категория для Гельвеция — это интерес. Имен-
но интерес представляет у Гельвеция основную пружину человече-
ской деятельности. Он выделял:
1) личные интересы;
2) интересы отдельных социальных групп;
3) общественные интересы.
Человек, по Гельвецию, добродетелен тогда, когда его поступки
в различных областях являются полезными: 1) или данному лицу;
2) или сообществу; 3) или обществу в целом.
Он также выступал против мнения, что частные интересы не
совместимы с нравственностью и должны подавляться ради общего интереса. Гельвеций полагал, что люди будут добродетель-
ными, лишь объединяя личную выгоду с общей. Для этого, считал
Гельвеций, законы страны должны быть такими, чтобы личные
интересы и выгода индивида соответствовали общему интересу.
Основное содержание концепции Гельвеция.
1. Гельвеций считал, что все люди рождаются равными и сво-
бодными.
2. Руководствуясь своими интересами и удовлетворяя свои потребности, человек сталкивается с такими же интересами
других людей и начинает с ними бороться.
3. Однако у Гельвеция такая борьба — это не «война всех про-
тив всех», ибо общество, по его мысли, представляет собой
совокупность как противодействия, так и взаимодействия
интересов.
4. Человек — не волк, от природы человек не является ни злым,
ни добрым.
5. В созданном индивидами обществе естественным путем возникают частная собственность и имущественное неравенство.
137
Часть 3. Учения о государстве и праве Нового времени
6. Они порождают страсти, стремление к власти и почестям.
7. Эти страсти являются движущими силами прогресса, и ими
нужно управлять.
8. Отсюда необходимы властные органы — государство, которое должно не гасить страсти, а умело их направлять.
9. Достигается это за счет мудрых законов.
10. Такие законы может установить только мужественный и образованный король.
11. Преградой для внедрения «правильного» законодательства
является невежество.
По мнению Гельвеция, путем распространения просвещения
можно добиться такого положения, когда личными интересами
становятся не только индивидуальные, но и общественные интересы.
Он писал, что «добродетельный человек не тот, кто жертвует
своими привычками и самыми сильными страстями ради общего
интереса, — такой человек невозможен, а тот, чья сильная страсть
до такой степени согласуется с общественным интересом, что он
почти всегда принужден быть добродетельным».
Любая неограниченная власть является ненадежной, поэ- ♦
тому идеалом государства у Гельвеция выступает консти-
туционная монархия.
К главным естественным правам ♦ Гельвеций относит пра-
во частной собственности, неприкосновенность личности,
право на личную безопасность, право на свободу мысли.
Собственность, по мысли ♦ Гельвеция, является «моральным
богом» государства, гарантией справедливости.
Гельвеций выступал против отождествления нравственности с
религией, а также против религиозного фанатизма.
Добродетельное поведение необходимо основывать «не на
принципах религии… но на принципах, которыми не так легко
злоупотреблять, — а таковы мотивы личного интереса».
Гельвеций также глубоко аргументировал ряд основополагающих тезисов конституционного характера:
1) о равноправии народов;
2) справедливости в международных отношениях;
138
22. Учение о государстве и праве Ж.-Ж. Руссо
3) необходимости четкого формулирования любых нормативных установлений;
4) нации как совокупности всех граждан данного общества;
5) федеративном устройстве Франции в составе 30 одинаковых по территории республик с собственной выборной администрацией, полицией и одинаковыми законами.
Эти и ряд других положений, сформулированных Гельвецием,
определили его вклад в развитие политико-правовой мысли, который является весьма значительным.
22. Учение о государстве и праве Ж.-Ж. Руссо
Один из самых видных представителей французского Просвещения Жан-Жак Руссо родился 28 апреля 1712 г. в Швейцарии, в Женеве. Мать при рождении сына умерла. Поскольку отец Руссо был
часовщиком и гравером, то он и отдал Жан-Жака учиться этому
ремеслу; однако ничего хорошего из этого предприятия не получилось. Тем не менее, посчитав свои обязанности по отношению
к сыну выполненными, отец от участия в его дальнейшей жизни
устранился и создал новую семью.
Руссо, оставшись сиротой после преждевременной кончины матери и ухода отца, в 16 лет сбежал из своей родной Женевы и начал вести новую жизнь — скитальца, авантюриста, почти
героя романа. Переезжая с места на место ради заработка, Рус-
со побывал в Италии, Южной Франции; он занимался различной
работой. Сначала, избегая участи подмастерья гравера, Руссо нашел приют в католическом конвенте в Савойе. Затем последовали попытки молодого человека добиться всего в жизни самостоятельно:
• сначала Руссо был лакеем в Турине;
• затем стал студентом в школе церковно-хорового пения;
• потом оказался экономом, а заодно и любовником швей-
царской баронессы в Шамбери;
• после этого был сначала переводчиком у левантийского
шарлатана, затем — бродячим музыкантом;
• после оказался репетитором в семействе Кондийяк и Мабли в Лионе;
139
Часть 3. Учения о государстве и праве Нового времени
• потом — стал секретарем французского посла в Венеции;
• затем — ассистентом Дюпенов в Шенонсо.
После этих перипетий Руссо вместе со своим современником
и другом Дени Дидро решил покорить Париж уже как писатель и
в 1741 г. приехал в столицу. В Париже он знакомится с Кондилья-
ком и другими прогрессивными мыслителями того времени. Общение с ними расширило философский кругозор Руссо и имело
для него большое значение.
К немалому своему изумлению, Руссо покорил Париж едва ли
не сразу — в 38 лет, опубликовав свое «Рассуждение о науках и
искусствах», которое и принесло ему известность. Эта работа Рус-
со возникла в результате конкурса, объявленного Дижонской академией в 1750 г. на тему: «Способствовало ли возрождение наук
и искусств очищению нравов?». Сочинение Руссо заняло на этом
конкурсе первое место. В нем Руссо подошел к решению проблемы
совершенно неожиданно: на поставленный вопрос он ответил отрицательно и довольно красноречиво и убедительно показал, что
науки и искусства воздействовали на нравственное состояние общества негативно. «Наши души, — писал Руссо, — развращались
по мере того, как совершенствовались науки и искусства». В науках и искусствах Руссо усматривал своего рода «гирлянды цветов»,
которые украшают железные цепи, сковывающие людей и заглушающие в них естественное чувство свободы.
За этим в жизни мыслителя последовало весьма плодотворное
десятилетие, за которое им и были написаны почти все работы,
сделавшие Руссо знаменитым. Кроме указанного «Рассуждения
о науках и искусствах», Руссо написал «Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми (1755), «Юлия,
или Новая Элоиза» (1761), «Об общественном договоре» (1762),
«Эмиль, или О воспитании» (1762).
Однако каждая последующая работа Руссо становилась все более противоречивой. Это отталкивало от него значительную часть
французского общества, в особенности — римско-католическую.
Как результат этого, в 1762 г. две работы Руссо — «Эмиль» и «Общественный договор» — были официально осуждены и светской,
и церковной властью. Под угрозой ареста Руссо бежал из Франции. Большую часть оставшейся жизни Руссо прожил в Швейцарии. Однако репутация «неверующего» сделала его непопулярным,
и он вынужден был постоянно переезжать из города в город.
140
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]