Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История политических и правовых учений. Учебное пособие-1
.pdf
43. Революционная идеология. Политические и правовые идеи декабристов
9. Верховная исполнительная власть поручается Державной
Думе. Она состоит из пяти человек, выбранных народом (затем — один ежегодно избирается Народным Вечем из кандидатов, предложенных губерниями).
10. Под начальством Державной Думы состоят все министерства
(приказы).
11. Для того чтобы эти власти не выходили из своих пределов,
учреждается так называемая блюстительная власть, которая поручается Верховному Собору.
12. Он состоит из 120 «бояр», пожизненно назначаемых Народным Вечем из кандидатов, предложенных губерниями.
13. Верховный Собор проверяет законность всех мер, принимаемых государственными учреждениями.
14. В отличие от Муравьева, Пестель был сторонником единого
русского централизованного государства. Федерацию он отвергал как возрождение «удельной системы». Особенно пагубной и вредной он считал федерацию в России, где много
племен и народов, языков и вер.
15. Для осуществления «Русской Правды» предполагалось установление Временного Верховного правления на срок не менее 10 лет.
16. Временное правительство состоит из пяти директоров.
17. Это правительство при опоре на тайные общества и воинские части должно провести размежевание общественных и
частных земель, предупредить и подавить возможные волнения и беспорядки.
Теоретические расхождения Северного и Южного обществ
воспрепятствовали их объединению, хотя контакты между ними
и продолжались. Эти контакты завершились выступлением декабристов на Сенатской площади в Петербурге и восстанием Черниговского полка на Украине.
Нередко дается толкование событий 1825 г. как «заговора аристократии». Однако такое толкование не объясняет резкого противоречия между составом тайных обществ и их целями. Это противоречие было очень точно выражено каламбуром графа Растопчина, впоследствии переданным стихами:
251
Часть 3. Учения о государстве и праве Нового времени
В Европе сапожник, чтоб барином стать, бунтует — понятное
дело.
У нас революцию делает знать — в сапожники, что ль, захотела?
44. П.Я. Чаадаев и его «Философические письма»
Русский философ, публицист Петр Яковлевич Чаадаев (1794–1856)
родился 27 мая (7 июня) 1794 г. в Москве, в дворянской семье. Дедом Чаадаева по линии матери был известный историк и публицист князь М.М. Щербатов. Маленький Петр и его старший брат
Михаил рано остались сиротами. В 1795 г. умер их отец, а через
два года и мать. Братья оказались на попечении родного дяди и
тетки, которые заменили им родителей.
В 1808 г. он поступил в Московский университет, где сблизился с писателем А.С. Грибоедовым, будущими декабристами
И.Д. Якушкиным и Н.И. Тургеневым и другими видными деятелями своего времени. Окончив университет, в 1812 г. П.Я. Чаада-
ев вступает в гвардию и в чине подпрапорщика начинает военную
службу в гвардейском Семеновском полку, затем — в Ахтырском
гусарском полку. Он участвует в Отечественной войне 1812 г.,
в Бородинском сражении и заграничных походах русской армии.
В 1814 г. в Кракове был принят в масонскую ложу.
После войны, в 1816 г. Чаадаев начинает свою службу при императорском дворе, в 1819 г. получает чин ротмистра. В эти годы
он сводит тесное знакомство с Н.М. Карамзиным, многими будущими декабристами, молодым А.С. Пушкиным и вскоре становится любимым другом и учителем молодого поэта, которого
называл «грациозным гением» и «нашим Дантом». П.Я. Чаадае-
ву посвящены три стихотворных послания Пушкина, его черты
воплотились в образе Онегина
1
. Его биограф М. Жихарев писал:
1
Личность Чаадаева А.С. Пушкин охарактеризовал знаменитыми стихами «К пор-
трету Чаадаева»:
Он вышней волею небес
Рожден в оковах службы царской;
Он в Риме был бы Брут, в Афинах Периклес,
А здесь он — офицер гусарской.
252
44. П.Я. Чаадаев и его «Философические письма»
«Храбрый обстрелянный офицер, испытанный в трех исполинских походах, безукоризненно благородный, честный и любезный
в частных отношениях, он не имел причины не пользоваться глубокими, безусловными уважением и привязанностью товарищей
и начальства».
В 1820 г. Чаадаева отправляют с докладом о волнениях в Семеновском полку к императору, который тогда находился за границей. Высоко ценивший понятие дворянской чести, Чаадаев по-
считал это поручение оскорбительным, поскольку, по его мнению,
ему пришлось заниматься доносительством. Верный присяге, Чаадаев исполнил поручение, однако немедленно подал прошение
об отставке.
В 1821 г. Чаадаев отказывается от блестящей военной и придворной карьеры, выходит в отставку и вступает в тайное общество декабристов. Не найдя в этой деятельности удовлетворения
своим духовным потребностям, в 1823 г. он отправляется в поездку по Европе. Находясь в Германии, Чаадаев знакомится с философом Ф. Шеллингом, с представителями различных религиозных течений, в числе которых были приверженцы католического
социализма. В это время он переживает духовный кризис, который пытается разрешить, усваивая идеи западных теологов, философов, ученых и писателей, а также знакомясь с социальным и
культурным укладом Англии, Франции, Германии, Швейцарии,
Италии.
В 1826 г. Чаадаев возвращается в Россию и, поселившись в Москве, несколько лет живет отшельником, осмысливая увиденное
и пережитое за годы путешествий. Вскоре он начинает вести активную общественную жизнь, появляясь в светских салонах и высказываясь по актуальным вопросам истории и современности.
Просвещенный ум, художественное чувство и благородное сердце
Чаадаева снискали ему непререкаемый авторитет. Одним из способов распространения своих идей Чаадаев сделал частные письма: некоторые из них ходили по рукам, читались и обсуждались
как публицистические произведения.
С 1831 г. Чаадаев становится постоянным членом Английского
клуба. В 1832 г. в журнале «Телескоп» появляется первая публикация П.Я. Чаадаева — его философские афоризмы и размышления
о египетской и готической архитектуре. Но самая громкая публикация состоялась в 1836 г. — в 15-м номере журнала «Телескоп»
253
Часть 3. Учения о государстве и праве Нового времени
читатели увидели «Первое Философическое письмо» П.Я. Чаадаева, работу над которым (оригинал был написан по-французски
в виде ответа Е. Пановой) он начал еще в 1828 г. Это была единственная прижизненная публикация Чаадаева (всего им было написано восемь «Философических писем»; последнее — в 1831 г.). Автор и издатель предполагали продолжить их публикацию, однако
это намерение осуществить не удалось.
В «Философических письмах» Чаадаев изложил свои историософские взгляды. Особенностью исторической судьбы России он
считал «тусклое и мрачное существование, лишенное силы и энергии, которое ничто не оживляло, кроме злодеяний, ничто не смягчало, кроме рабства. Ни пленительных воспоминаний, ни грациозных образов в памяти народа, ни мощных поучений в его предании… Мы живем одним настоящим, в самых тесных его пределах,
без прошедшего и будущего, среди мертвого застоя».
Публикация первого Философического письма стала важнейшим этапом в формировании русского исторического самосознания. По мнению А. Григорьева, оно «было тою перчаткою, которая
разом разъединила два дотоле если не соединенные, то и не разъединенные лагеря мыслящих и пишущих людей» — западников и
славянофилов.
Общественный резонанс был громадным; «Философическое письмо» обсуждалось всеми мыслящими членами общества:
«Около месяца среди целой Москвы почти не было дома, в котором не говорили бы про «чаадаевскую статью» и про «чаадаевскую
историю»…» — писал один из современников. Издатель журнала
«Телескоп» Н.И. Надеждин в одном из писем делился своими опасениями: «Я нахожусь в большом страхе. Письмо Чаадаева, помещенное в 15-й книжке, возбудило ужасный гвалт в Москве… Ужас
что говорят…».
Студенты Московского университета явились к председателю
цензурного комитета графу Строганову и заявили, что готовы с
оружием в руках вступиться за оскорбленную Чаадаевым Россию.
Жандармский генерал Перфильев донес своему начальнику Бенкендорфу о всеобщем негодовании, вызванном чаадаевской статьей. Министр народного просвещения Уваров представил Николаю I соответствующий доклад, на который царь наложил резолюцию, объявляющую статью «дерзостной бессмыслицей, достойной
умалишенного».
254
44. П.Я. Чаадаев и его «Философические письма»
С обстоятельной критикой взглядов П.Я. Чаадаева выступили
А.С. Пушкин, А.С. Хомяков и многие другие отечественные мыслители. Правда, эта критика была выражена в частных письмах,
а не в открытой печати. И лишь очень немногие, как например
А.И. Герцен, согласились с выводами автора «Философического
письма».
После всего этого журнал «Телескоп» закрыли, Чаадаев был
официально объявлен сумасшедшим и обречен на отшельничество в своем доме на Басманной улице, где его посещал врач, ежемесячно докладывавший о его состоянии царю.
В таких условиях Чаадаевым была написана статья «Апология
сумасшедшего» (1836–1837), задуманная как своеобразное оправдание перед правительством и обществом, как разъяснение особенностей своего патриотизма, своих взглядов на высокое предназначение России. В ней Чаадаев писал: «Я не научился любить
свою родину с закрытыми глазами, с преклоненной головой, с запертыми устами. Я нахожу, что человек может быть полезен своей
стране только в том случае, если ясно видит ее; я думаю, что время
слепых влюбленностей прошло, что теперь мы прежде всего обязаны родине истиной… У меня есть глубокое убеждение, что мы
призваны решить большую часть проблем социального порядка,
завершить большую часть идей, возникших в старых обществах,
ответить на важнейшие вопросы, какие занимают человечество».
Чаадаев считал, что Россия призвана быть «совестным судом»
человеческого духа и общества. Главное в его философской позиции — религиозное мировосприятие. Он говорил о себе: «Я, благодарение Богу, не богослов и не законник, а просто христианский
философ». Но его религиозные взгляды не включались в рамки
какой-либо конфессии — католицизма, православия или протестантизма. П.Я. Чаадаев как религиозный мыслитель стремился
дать религиозное осмысление философии истории и философии
культуры с позиции единого христианского учения. Недаром он
писал, что его религия «не совпадает с религией богословов», и
даже называл свой религиозный мир «религией будущего», «к которой обращены в настоящее время все пламенные сердца и глубокие души».
Главным субъектом истории, творящим историю и культуру, по мысли Чаадаева, является человек. Да, считает мыслитель,
исторический процесс таинственным образом движется Боже-
255
Часть 3. Учения о государстве и праве Нового времени
ственным Провидением, но воплощается провидение в свободных поступках людей; поэтому он столь резко возражал против
«суеверной идеи повседневного вмешательства Бога» в историю.
Мыслитель достаточно резко осуждает идеи индивидуализма,
становившиеся в то время все более популярными в России. По
его мнению, «пагубное я», проникаясь «личным началом», «лишь
разобщает человека от всего окружающего и затуманивает предметы». Бог, по Чаадаеву, дарует миру и человеку нравственный
закон; человек зависим от «всеобщего разума» и должен осознавать свою зависимость, ведь только проникаясь «всеобщим» духовным началом, человек может познать и Божественные законы.
Целью человека является «слияние нашего существа с существом
всемирным», — писал Чаадаев; он утверждал, что именно это полное слияние «обещает полное обновление нашей природе, последнюю грань усилий разумного существа, конечное предназначение
духа в мире».
Появление «Первого Философического письма» и споры вокруг него имели важное значение для развития русской общественной мысли, так как способствовали идейному и организационному оформлению славянофильства и западничества — двух
течений, определивших развитие русской философской мысли
в первой половине XIX в.
Умер П.Я. Чаадаев в Москве 14 (26) апреля 1856 г.
45. Политические и правовые воззрения
славянофилов и западников
В размышлениях об исторических судьбах России, ее истории, ее
настоящем и будущем родились два важнейших идейных течения
40-х гг. XIX в.: западничество и славянофильство. Представителями славянофилов были И.В. Кириевский, А.С. Хомяков, Ю.Ф. Самарин, К.А. Аксаков и многие другие.
Близкими к славянофилам по общественно-идейным позициям в 40–50-х гг. XIX в. были писатели В.И. Даль, С.Т. Аксаков, А.Н. Островский, А.А. Григорьев, Ф.И. Тютчев, Н.М. Языков. Большую дань взглядам славянофилов отдали историки,
слависты и языковеды Ф.И. Буслаев, О.М. Бодянский, В.И. Гри-
256
45. Политические и правовые воззрения славянофилов и западников
горович, И.И. Срезневский, М.А. Максимович. Средоточием славянофилов в 40-е гг. XIX в. была Москва, литературные салоны
А.А. и А.П. Елагиных, Д.Н. и Е.А. Свербеевых, Н.Ф. и К.К. Павловых. Здесь славянофилы общались и вели споры с западниками.
Представителями западников были П.В. Анненков, В.П. Боткин,
А.И. Гончаров, И.С. Тургенев, П.А. Чаадаев и др. По ряду вопросов
к ним примыкали А.И. Герцен, В.Г. Белинский.
И западники, и славянофилы были горячими патриотами,
твердо верили в великое будущее своей Родины, но по-разному
представляли себе пути развития России. Славянофилы в своей
трактовке русской истории исходили из православия как начала
всей русской национальной жизни, делали упор на самобытный
характер развития России, тогда как западники основывались на
идеях европейского Просвещения с его культом разума и прогресса и полагали неизбежным для России те же исторические пути,
которыми прошла Западная Европа. При этом следует учитывать,
что ни славянофильство, ни западничество не представляли собой какую-то единую шко лу или единое философское направление: их сторонники при держивались разнообразных философских ориентаций.
Лидеры славянофильства — Алексей Степанович Хомяков
(1804–1860), Иван Васильевич Киреевский (1806–1856), Константин Сергеевич Аксаков (1817–1860), Юрий Федорович Самарин
(1819–1876) — выступили с обоснованием самобытного пути развития России.
Заслугой славянофилов является то, что они не захотели больше разыгрывать унизительной роли безродных найденышей, которую навязал России Петр I. Они много и плодотворно поработали, чтобы понять идейные основы государственного и культурного творчества русского народа до Петра. Славянофилы поняли,
что принципы, на которые опирается европейская культура, далеки от идеальных, что Петр I ошибся, когда вообразил, что подражание Европе — гарантия здорового государственного и культурного строительства. Славянофилы говорили: «Русские — не
европейцы, они носители великой самобытной православной
культуры, не менее великой, чем европейская, но в силу неблагоприятных условий исторического развития не достигшей еще такой стадии развития, какой достигла европейская культура».
257
Часть 3. Учения о государстве и праве Нового времени
Заслуги славянофилов, несмотря на романтизм и некоторую утопичность их воззрений на русское прошлое, велики. Так,
И. Киреевский философскии обосновывает идею о самобытности исторического пути русского народа и самобытности русской
культуры; А. Хомяков в своих богословских сочинениях философски развивает идею соборности православной церкви и соборности русского народа. Эти идеи, так же как и многие другие, развиваемые славянофилами, не что иное, как древние русские идеи, забытые после петровских реформ.
Изучение истории у славянофилов было направлено на поиск устойчивых факторов, влияющих на исторической процесс.
Такими факторами, по мысли славянофилов, не могли быть ни
природно-климатические условия, ни сильная личность, а только сам народ как «единственный и постоянный действователь»
в истории. Славянофилы считали, что экономические, политические и другие факторы вторичны и сами определяются более глубоким духовным фактором — верою, обусловливающей историческую деятельность народов. Народ и вера соотносятся так, что
не только вера создает народ, но и народ создает веру, причем
именно такую, которая соответствует творческим возможностям
его духа.
Философия славянофилов — это своеобразный «ответ-вызов»
немцам и в их лице — всему Западу. Идеи славянофилов развивали «почвенники» и «поздние славянофилы» — Н.Я. Данилевский,
К.Н. Леонтьев, представители религиозно-философской мысли
конца XIX — начала XX вв. (В.С. Соловьев, Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, евразийцы и др.).
46. Либеральная государственно-правовая мысль
в России. Б.Н. Чичерин, С.А. Муромцев,
Н.М. Коркунов, М.М. Ковалевский
Либеральная мысль была направлена на поддержку и обоснование дальнейших реформ, на признание за индивидом права на достойное существование.
Одной из центральных тем либеральной правовой публицистики стало воспитание уважения к праву.
258
46. Либеральная государственно-правовая мысль в России
После либеральных начинаний Александра I и обсуждения этой
темы в литературе (Сперанский, Карамзин) малочисленная группа
российских либералов последующих периодов — «эпохи великих
реформ» и «отката реформ» — сочетала свои либеральные устремления с большой дозой просвещенного консерватизма. Эта группа
может быть представлена, прежде всего, именами Б.Н. Чичерина,
С.А. Муромцева, Н.М. Коркунова, М.М. Ковалевского.
Крупнейшей фигурой в либеральной политико-правовой мысли второй половины ХІХ века был Борис Николаевич Чичерин
(1828–1904). Он являлся автором пятитомника «История политических учений» (1869–1902), а также ряда фундаментальных работ
в области государствоведения и философии права: «О народном
представительстве» (1866), «Курс государственной науки» (в трех
частях, 1894–1898), «Философия права» (1900).
После непродолжительной профессорской карьеры в Московском университете (1861–1867) Б.Н. Чичерин оказался в опале, и
долгие годы провел в уединении в своем родовом поместье.
Основное содержание либеральной концепции государства
и права.
1. Государство, по мысли либералов, предстает в истории союзом народа, связанного законом в одно юридическое целое
и управляемого верховной властью для общего блага.
2. Частное благо есть цель не государства, а гражданского общества.
3. Государство обеспечивает безопасность и осуществление
нравственного порядка, оно же определяет и защищает права и свободы.
4. При этом государством определяются права гражданские, а
не так назваемые естественные права.
Сама область естественного права — в отличие от права положительного — это область требований правды, справедливости;
это, как писал Б.Н. Чичерин, «система общих юридических норм,
вытекающих из человеческого разума и долженствующих служить
мерилом и руководством для положительного законодательства».
Справедливость как общее разумное начало и есть мерило, с
помощью которого разграничивается область свободы отдельных
лиц и устанавливаются требования законов.
259
Часть 3. Учения о государстве и праве Нового времени
Цель социально-политического развития состоит в том, ♦
чтобы суметь гармонически сочетать личное и государственное начала, индивидуальную свободу и общий закон.
Право не сводится к пользе или к интересу, его сущность ♦
связана со свободой, — с этой точки зрения право есть
внешняя свобода человека, определяемая внешними законами.
Поскольку закон определяет права и обязанности, т.е. «сво- ♦
боду с ее границами» и вытекающими отсюда отношениями, то эти границы и есть основное начало права как идеи,
как нормы свободы.
Б.Н. Чичерин частично использует гегелевскую трактовку права как развития идеи свободы, но критически относится к ее истолкованиям.
Свобода в трактовке ♦ Б.Н. Чичерина предстает в трех сту-
пенях развития:
1) свобода внешняя (право);
2) свобода внутренняя (нравственность);
3) общественная свобода.
Либералы конца прошлого века продолжали полемику с утопическими социалистами и первыми русскими марксистами, с
консервативной оппозицией поздних славянофилов и с официозным законничеством юристов-догматиков.
Известные различия были и между либералами:
• так, Б.Н. Чичерин представлял неогегельянскую версию
классического либерализма;
• С.А. Муромцев стал либералом в рамках «юриспруденции
интересов»;
• Вл. Соловьев был либералом религиозно-философской
ориентации;
• Л.И. Петражицкий был конституционным демократом по
партийной принадлежности;
• П.И. Новгородцев в своем обосновании конструкции правового государства опирался на естественно-правовую
традицию;
• неокантианец Б.А. Кистяковский обсуждал перспективу пре-
вращения правового либерализма в правовой социализм;
260
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]