Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История политических и правовых учений. Учебное пособие-1
.pdf
56. Антидемократические, националистические и расистские концепции. Ф. Ницше
поэтому границы государства, по мысли ♦ Л. Гумпловича,
должны быть установлены согласно торговым требованиям и стратегическим планам, а не в соответствии с расселением тех или иных наций;
государственный деятель должен способствовать свобод- ♦
ному развитию национальностей, формированию полинационального культурного государства, которое, как считает Л. Гумплович, является высшим типом государственного
устройства;
местное самоуправление является дополнением к необ- ♦
ходимой деятельности государства, поэтому, по мнению
Л. Гумпловича, следует определить пределы его компетенции такими делами, в которых государство непосредственно не заинтересовано;
формирование органов самоуправления препятствует из- ♦
лишней бюрократизации государства, способствует развитию его благосостояния.
Взгляды Людвига Гумпловича стали основой теории насилия
при объяснении путей возникновения государства и права. В некоторых моментах эти взгляды разделялись и развивались представителями антидемократических, националистических и расистских концепций и доктрин.
56. Антидемократические, националистические
и расистские концепции. Ф. Ницше
Одним из наиболее заметных представителей расистских
политико-правовых взглядов, во многом затем легших в основу
идеологии нацизма, был немецкий философ, поэт и композитор
Фридрих Вильгельм Ницше (Friedrich Wilhelm Nietzsche).
Родился Ницше 15 октября 1844 г. в местечке Реккен, около Лютцена (Саксония), в семье лютеранского пастора. Учился
в Боннском и Лейпцигском университетах. В возрасте 23 лет Фри-
дрих Ницше был призван в прусскую армию и зачислен в конную
артиллерию, но, получив контузию, демобилизовался.
В 1869–1879 гг. — профессор классической филологии Бáзельского университета.
321
Часть 3. Учения о государстве и праве Нового времени
Во время франко-прусской войны в 1870 г. Ницше записался
добровольцем в санитарный отряд и отправился в Эльзас ухаживать за ранеными. После этого у Ницше начали проявляться первые признаки душевного расстройства.
Оставив вследствие душевной болезни в 1879 г. профессуру,
Фридрих Ницше жил в Италии и Швейцарии. С 1880 г. он жил
в лечебнице в Йене, потом — у своей матери близ Наумбурга.
Творческую деятельность Ницше прекратил в 1889 г. Послед-
ние 20 лет жизни он страдал от психического расстройства. Ниц-
ше скончался 25 августа 1900 г. в психиатрической лечебнице
в Веймаре.
Основные произведения Ницше:
• «Несвоевременные размышления» (1873);
• «Человеческое, слишком человеческое. Книга для свобод-
ных умов» (1877–1878);
• «Утренняя заря, или Мысли о моральных предрассудках»
(1880–1881);
• «Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого»
(1883–1885);
• «По ту сторону добра и зла. Прелюдия к философии будущего» (1885–1886);
• «По ту сторону добра и зла» (1886);
• «К генеалогии морали. Полемическое сочинение» (1887);
• «Сумерки идолов, или Как философствуют молотом»
(1888);
• «Антихристианин. Проклятие христианству» (1888);
• «Ecce Homo. Как становятся сами собою» (1888);
• «Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей» (1886–
1888).
Ницше исходит из двойственности (дуализма) мира, где борются начала Аполлона и Диониса. Аполлон (греческий бог света)
символизирует собой порядок и гармонию, а Дионис (греческий
бог виноделия) — тьму, хаос и избыток силы. Эти начала не равнозначны — темный бог древнее. Сила вызывает порядок, Дионис
порождает Аполлона.
Дионисийская воля (Will — в германских языках означает же-
лание, а также глагол будущего времени) всегда оказывается волей
к власти — это интерпретация онтологической основы сущего.
322
56. Антидемократические, националистические и расистские концепции. Ф. Ницше
Ницше подобно Марксу, испытал влияние дарвинизма. Весь
ход эволюции и борьбу за выживание Ницше считал не чем иным,
как проявлением этой воли к власти. Больные и слабые должны
погибнуть, а сильнейшие — победить, — отсюда афоризм Ницше:
«Падающего — толкни!».
Как от обезьяны произошел человек, так в результате этой
борьбы человек должен эволюционировать в Сверхчеловека. Такой сверхчеловек (Übermensch) — идеал для Ницше; это — мощная, волевая личность, для которой все позволено, независимо от
понятий добра и зла.
Дурно все, что вытекает из слабости, хорошо то, что возвышает чувство мощи в человеке. Разум и все так называемые духовные ценности — это всего лишь орудие для достижения господства. Поэтому сверхчеловек отличается от простых людей прежде
всего несокрушимой волей. Это скорее гений или бунтарь, чем
правитель или герой. Подлинный сверхчеловек — это разрушитель старых ценностей и творец новых. Он господствует не над
стадом, а над целыми поколениями. Примером сверхчеловека для
Ницше является Иисус Христос.
Создавая новые ценности, сверхчеловек порождает культуру — Дракона или Духа тяжести, подобно льду сковывающему
реку воли. Поэтому должен прийти новый сверхчеловек — Ан-
тихрист. Он не разрушает старые ценности: они исчерпали себя
сами, ибо, утверждает Ницше, Бог мертв. Наступила эпоха европейского нигилизма, для преодоления которого Антихрист дол-
жен создать новые ценности.
Смиренной и завистливой морали рабов он противопоставит
мораль господ. Однако потом будет рожден новый Дракон и при-
дет новый сверхчеловек. Так будет до бесконечности, ибо в этом
проявляется вечное возвращение.
Вот некоторые из высказываний Ницше:
• «Долгие и великие страдания воспитывают в человеке тирана».
• «Есть степень заядлой лживости, которую называют «чистой совестью».
• «Смерть достаточно близка, чтобы можно было не страшиться жизни».
• «Для глупого лба по праву необходим, в виде аргумента,
сжатый кулак».
323
Часть 3. Учения о государстве и праве Нового времени
• «Нужно гордо поклоняться, если не можешь быть идолом».
• «Он мыслитель: это значит, он умеет воспринимать вещи
проще, чем они суть».
• «Я различаю среди философствующих два сорта людей:
одни всегда размышляют о своей защите, другие — о нападении на своих врагов».
• «Каждая церковь — камень на могиле Богочеловека: ей непременно хочется, чтобы Он не воскрес снова».
• «Господствовать — и не быть больше рабом Божьим: осталось лишь это средство, чтобы облагородить людей».
• «Должно быть, некий дьявол изобрел мораль, чтобы замучить людей гордостью: а другой дьявол лишит их однажды
ее, чтобы замучить их самопрезрением».
• «Тем, как и что почитаешь, образуешь всегда вокруг себя
дистанцию».
• «Как только благоразумие говорит: «Не делай этого, это будет дурно истолковано», я всегда поступаю вопреки ему».
• «Испытывал ли я когда-нибудь угрызения совести? Память
моя хранит на этот счет молчание».
• «Кто хочет стать водителем людей, должен в течение доброго промежутка времени слыть среди них их опаснейшим врагом».
• «В стадах нет ничего хорошего, даже когда они бегут вслед
за тобою».
• «Мораль — это важничанье человека перед природой».
• «В каждом поступке высшего человека ваш нравственный
закон стократно нарушен».
• «Остерегайтесь морально негодующих людей: им присуще
жало трусливой, скрытой даже от них самих злобы».
• «Я не понимаю, к чему заниматься злословием. Если хочешь насолить кому-либо, достаточно лишь сказать о нем
какую-нибудь правду».
• «Наши недостатки суть лучшие наши учителя: но к лучшим учителям всегда бываешь неблагодарным».
Эти взгляды были широко использованы нацистами и в значительной мере положены ими в обоснование фашистской идеологии.
324
Часть 4
ГОСУДАРСТВЕННОПРАВОВЫЕ
КОНЦЕПЦИИ
НОВЕЙШЕГО
ВРЕМЕНИ
57. Психологическая теория права
Л.И. Петражицкого
С именем Л.И. Петражицкого1 связано возникновение психологической школы права. Многие
рукописи Петражицкого погибли в период Второй мировой войны при разгроме Варшавского
восстания. Основные его работы:
• «Очерки философии права» (1900);
• «Введение в изучение права и нрав-
ственности. Эмоциональная психология» (1905);
• «Теория права и государства в связи с
теорией нравственности» (в двух томах,
1909–1910);
1
Видный русский социолог, правовед, философ Лев Ио-
сифович Петражицкий родился 25 апреля 1867 г. в городке Колонтаево Витебской губернии (нынешняя Беларусь). Он закончил юридический факультет Киевского
университета Св. Владимира; позднее учился в Берлине,
где в 1897 г. защитил докторскую диссертацию. В 1898–
1918 гг. возглавлял кафедру энциклопедии и философии
права в Петербургском университете. С 1912 г. — член
Польской Академии наук. Был депутатом Первой Государственной Думы; состоял в Центральном Комитете
партии кадетов. После 1917 г. Петражицкий эмигрирует
из России. С 1918 г. и до последнего дня своей жизни он
заведовал кафедрой социологии в Варшавском университете. 15 мая 1931 г. Лев Иосифович Петражицкий покон-
чил жизнь самоубийством.
327
Часть 4. Государственно-правовые концепции Новейшего времени
• «К вопросу о социальном идеале и возрождении естественного права» (1913) и др.
Основное содержание психологической теории права
Л.И. Петражицкого.
1. Реальность складывается из двух составляющих: с одной стороны, это физические объекты и живые организмы, с другой — психологические феномены.
2. Право трактуется главным образом как совокупность элементов субъективной человеческой психики и понимается
как особая разновидность психических переживаний человека.
3. Право призвано выполнять две функции:
а) дистрибутивную, т.е. распределение предметов, наде-
ленных определенной экономической ценностью;
б) организационную, т.е. наделение одних лиц правом ука-
зывать другим.
4. Исходя из этого право подразделяется на интуитивное и
позитивное.
Интуитивное или неофициальное право — это чисто психическое явление, особое состояние души человека. Оно охватывает
эмоции, представления и переживания людей и отходит от того
однообразного шаблона поведения людей, который диктуется позитивным правом.
Интуитивное право имеет индивидуальный и изменчивый
характер. Его содержание определяется индивидуальными условиями и обстоятельствами жизни каждого человека — его характером, воспитанием, образованием, социальным положением,
профессиональными занятиями, личными знакомствами и отношениями и проч.
Отсюда делается вывод о том, что есть интуитивное право
данного класса, данной семьи, данного кружка детей, преступников и т.д.
328
Интуитивное право ♦ является исключительно личностным
психическим явлением; оно заключается в переживании
императивно-атрибутивной обязанности, корреспонди-
57. Психологическая теория права Л.И. Петражицкого
руемой (соотносимой) с «правом» (требованием, просьбой) другого лица.
Императивность ♦ этого усматривалась Петражицким
в осознании лицом своей обязанности, атрибутив-
ность — в осознании им своего права.
Именно в наличии атрибутивности Петражицкий усма- ♦
тривал отличие права от морали.
Мораль ♦ как психологическая категория оперирует понятием «добровольность исполнения обязательства»; право является общеобязательным; поэтому право Петражицкий
ставил выше морали.
Позитивное ♦ (официальное) право устанавливается государством, определяется как совокупность норм права и
представлено в виде официально действующих в государстве нормативно-правовых предписаний.
Таким образом, в психологической теории, наряду с писаны-
ми законами, т.е. наряду с реально существующей системой правовых норм (предписаний), установленных государством, правом
признаются также психические переживания людей.
Поскольку существует ♦ право позитивное и право интуи-
тивное, то это означает, что правовые нормы могут создаваться и помимо государства, — в результате определенных эмоций и переживаний человека по поводу права.
Поэтому право рассматривается не как общественное яв- ♦
ление, связанное с государством, а как нечто интуитив-
ное, как явление, существующее в сфере эмоций, индивидуальных психических переживаний человека.
Вследствие этого государственное принуждение здесь не ♦
выступает в качестве существенного признака права, —
на первый план выдвигаются личностно-психологические
установки индивида.
Главные причины происхождения права и государства ♦
психологическая теория усматривает не в окружающей их
экономической, социальной и иной среде, а в особенностях психики человека, в «импульсах» и в эмоциях, которые играют главную роль не только в приспособлении че-
329
Часть 4. Государственно-правовые концепции Новейшего времени
ловека к условиям жизни общества, но и в образовании государства и права.
Однако, правильно выделяя определенные психологиче- ♦
ские аспекты права, психологическая теория, по существу,
растворяет право в индивидуальной психике, делает его
тождественным правосознанию. Тем самым:
1) игнорируется реальная объективная природа права как
сложного явления социальной жизни;
2) недооценивается право как объективно складывающаяся система норм;
3) искажается связь права с экономикой и государством.
В целом психологическая теория права носит идеалистический
характер; так, ее сторонники:
1) считают, что собственность, к примеру, не существует как
объективная реалия, а является плодом воображения в сознании людей;
2) придают действительный характер мнимому договору, заключенному сумасшедшим с дьяволом, и т.п.
Эта теория даже в болезненном воображении душевнобольных усматривает изначальный источник правоотношений, которые порождают реальные права и обязанности.
В 1920-е гг. в связи с развитием психологии эта теория получила свое распространение в России и США, но в настоящее время она рассматривается как этап в развитии учения о праве и государстве.
58. Взгляды на государство и право Н.А. Бердяева
Николай Александрович Бердяев родился 18 марта (по старому
стилю — 6 марта) 1874 г. в Киеве. По своему происхождению принадлежал к миру аристократическому. Со стороны отца происходил из военной семьи. Все его предки были генералами, георгиевскими кавалерами:
1) прадед, Николай Михайлович Бердяев, был малороссийским губернатором;
2) дед, Михаил Николаевич Бердяев, был атаманом Войска
Донского.
330
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]