Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История политических и правовых учений. Учебное пособие-1
.pdf
58. Взгляды на государство и право Н.А. Бердяева
Мать Бердяева по происхождению была полуфранцуженкой —
ее род вел свое начало из графского рода Шузéль и происходил от
потомков французских королей. Поэтому родители Бердяева при-
надлежали не просто к дворянскому обществу, а к высшему свету, имели обширные связи при дворе. В доме Бердяевых говорили
главным образом по-французски.
Сам Бердяев часто бывал за границей, в частности, в Польше
и Франции, где гостил у своих родственников, принадлежавших к
высшему свету этих стран. Аристократическая атмосфера детства
наложила, по признанию самого Бердяева, большой отпечаток на
его душевную организацию.
В 1888 г. отец Бердяева, желая, чтобы сын продолжил семейную традицию, отдает его в Киевский кадетский корпус. Однако
атмосфера этого военного учебного заведения оказывается чуждой Бердяеву.
Еще до поступления в кадетский корпус Бердяев увлекается
философией: в 14 лет он уже читает «Критику чистого разума»
Канта, «Философию духа» Гегеля, произведения Шопенгауэра.
Учился в кадетском корпусе Бердяев весьма посредственно.
Причиной этого стало то, что он не мог пассивно заучить никакого предмета, не найдя в нем смысла. Если он такой смысл находил,
то начинал развивать свои мысли по этому поводу, — тогда как
в кадетском корпусе требовалось отвечать по заранее утвержденным программам.
Тем не менее Бердяев заканчивает это учебное заведение и в 1894 г. поступает на естественное отделение физикоматематического факультета Киевского университета Святого
Владимира, а через год переводится на юридический факультет,
на котором и обучается до исключения из университета.
Тот факт, что Бердяев в течении трех лет изучал юридические
дисциплины, достаточно показателен и говорит о том, что у него
было достаточно времени и возможностей для подробного изучения проблем государства и права, и он является не только философом, но и в какой-то степени юристом.
В университете Бердяев активно включается в революционную деятельность, читает доклады в марксистских кружках,
в своих заграничных поездках встречается с лидерами социалдемократии (например, с Г.В. Плехановым), провозит из-за грани-
цы нелегальную литературу. Кончается все это тем, что в 1898 г.
331
Часть 4. Государственно-правовые концепции Новейшего времени
Бердяева арестовывают по первому в России большому социал-
демократическому делу (всего было арестовано более 150 человек)
и исключают из университета. Бердяева обвиняют в «стремлении
к ниспровержению государства, собственности, церкви и семьи»
и вместе с большой группой революционеров ссылают на три года
в Вологодскую губернию, затем в Житомир.
Бердяев не чувствует своей близости ни с марксистскими, ни
с либеральными кругами. В это время происходит его сближение с C. Булгаковым. С 1904 г. Бердяев живет в Петербурге, где
он совместно с Булгаковым основывает журнал «Вопросы жизни».
В 1908 г. Бердяев поселяется в Москве, где и живет вплоть до момента принудительной высылки из Советской России в 1922 г.
В 1913 г. Бердяев был привлечен к суду за критику политики
Святейшего Синода. Это дело, отложенное из-за начала войны,
было прекращено только в 1917 г.
Октябрьскую революцию 1917 г. Бердяев первоначально рассматривал как несущественный эпизод. Зимой 1918–1919 гг. он
организует «Вольную академию духовной культуры», где читает лекции по философии и богословию, будучи ее председателем вплоть до 1922 г. Он также преподавал этику слова в Го с у -
дарственном институте слова; в конце 1918 — начале 1919 гг.
работал в хранилище частных архивов Главархива; в период «военного коммунизма» в феврале 1920 г. привлекался к принудительным работам, был арестован; допрашивался лично Ф.Э. Дзержинским.
После своего освобождения был избран профессором Московского университета. Летом 1922 г. Бердяев жил на даче в Барвихе, но когда 16 августа он на один день приехал в Москву, то был
тут же арестован ГПУ (Государственным политическим управлением — правопреемником ЧК). Через неделю его выпустили из
тюрьмы на Лубянке, но заставили подписать обязательство покинуть Россию. В сентябре 1922 г. Бердяев на известном «профессорском пароходе» был выслан в Германию.
В Берлине Николай Александрович Бердяев организовал
Религиозно-философскую академию, участвовал в создании Русского научного института, содействовал становлению Русского студенческого христианского движения (РСХД). До 1924 г. он
жил в Берлине, затем в Кламаре, под Парижем. В 1925–1940 гг.
в Париже Бердяев редактирует основанный им религиозно-
332
58. Взгляды на государство и право Н.А. Бердяева
философский журнал «Путь» — ведущее издание русской эмиграции; руководит издательством «YMCA-Press» («Христианского
союза молодежи»).
На Западе Бердяев получил известность как главный вырази-
тель традиции русской религиозной философии и идеолог антикоммунизма. В 1947 г. Николай Александрович Бердяев был из-
бран почетным доктором теологии Кембриджского университета.
Умер Николай Александрович Бердяев 24 марта 1948 г. в местечке Кламар, недалеко от Парижа. Захоронен там же.
Николай Александрович Бердяев — автор около 40 книг. Среди них:
• «Субъективизм и индивидуализм в общественной философии» (1900);
• «Философия свободы» (1911);
• «Конец Европы» (1915);
• «Русская Свобода» (1917);
• «Народоправство» (1917);
• «Судьба России» (1918);
• «Философия неравенства» (1918; напечатана только
в 1923 г. в Берлине);
• статья «Духи русской революции» (напечатана в сборнике
«Из глубины» в 1918 г.; однако в Советской России издание
было запрещено и опубликовано в СССР только в 1990 г.);
• «Смысл истории» (1923);
• «Новое средневековье. Размышление о судьбе России и Ев-
ропы» (1924);
• «Философия свободного духа» (2 тома; 1927–1928);
• «О назначении человека. Опыт парадоксальной этики»
(1931);
• «Судьба человека в современном мире» (1934);
• «Истоки и смысл русского коммунизма» (1937);
• «О рабстве и свободе человека. Опыт персоналистической
философии» (1939);
• «Русская идея» (1946);
• «Самопознание. Опыт философской автобиографии» (ав-
тобиографическая книга; вышла в печати после смерти
Бердяева в 1949 г.).
333
Часть 4. Государственно-правовые концепции Новейшего времени
Основное содержание взглядов Н.А. Бердяева.
1. Считал, что коммунизм представляет собой искривленную
мессианскую русскую идею.
2. Отрицал диктатуру пролетариата как средство государственного насилия.
3. Выступал за утверждение ненасильственной морали путем
реформирования православия и утверждения нового религиозного сознания.
4. Считал, что победить коммунизм возможно мирным путем —
внутренними силами народа при решающей роли интеллигенции.
5. Видел необходимость переосмысления роли основных социальных институтов:
а) церкви как защитницы «образа человека» от «демонов
природы»;
б) государства как средства защиты человека от «звериных
стихий»;
в) права с его возможностями защиты свободы человека
«от злой воли людей и всего общества»;
г) закона, способного обеспечить «минимум свободы в гре-
ховной человеческой жизни».
6. Считал доминирование материального над духовным губительной тенденцией для современного ему мира.
7. Цель существования государства и права видел в достижении средствами морали и права политической свободы и
в утверждении в структуре человеческого сознания внутренней свободы.
Свои взгляды он формулировал достаточно емко и афористично. В пользу этого говорит и написанное, и сказанное Н.А. Бердяе-
вым. Вот некоторые из его изречений:
• «Есть соответствие между необъятностью, безгранностью,
бесконечностью русской земли и русской души, между географией физическою и географией душевной. В душе русского народа есть такая же необъятность, безгранность,
устремленность в бесконечность, как и в русской равнине».
334
59. Нормативизм. «Чистая теория права» Г. Кельзена
• «Революция — конец старой жизни, а не начало новой жизни, расплата за долгий путь. В революции искупаются грехи прошлого. Революция всегда говорит о том, что власть
имеющие не исполнили своего назначения».
• «Революционеры поклоняются будущему, но живут прошлым».
• «Наша любовь всегда должна быть сильнее нашей ненависти. Нужно любить Россию и русский народ больше, чем
ненавидеть революцию и большевиков».
• «Фанатизм — некоторое умопомешательство, порожденное неспособностью вместить полноту истины».
• «Русский народ есть в высшей степени поляризованный народ, то есть совмещение противоположностей. Им можно
очароваться и разочароваться, от него всегда можно ждать
неожиданностей, он в высшей степени способен внушить
к себе сильную любовь и сильную ненависть».
59. Нормативизм. «Чистая теория права» Г. Кельзена
Австрийский и американский юрист, философ права Ганс Кельзен
родился 11 октября 1881 г. в Праге (тогда Чехия входила в состав
Австро-Венгрии).
С 1919 г. — профессор Венского университета, в 1930–
1933 гг. — профессор университета в Кельне, в 1933–1940 гг. —
в Женеве. В 1940 г. эмигрировал в США. Прожил Кельзен долгую
жизнь — 92 года, и умер 19 апреля 1973 г. в г. Бёркли, штат Калифорния, США. Основными его работами являются:
1) «Чистая теория права» (1934; 2-е расширенное изд. — 1960;
в русском переводе — «Чистое учение о праве», 1987–
1988);
2) «Коммунистическая теория права» (1949, 1953);
3) «Политическая теория большевизма» (1951) и др.
«Чистой» свою теорию права Кельзен назвал потому, что счи-
тал ее «очищенной» от всего не-юридического.
Под названием «чистой» строилась теория позитивного права,
которая в обеспечение своей чистоты отказывается от изучения
всех других элементов, чуждых позитивному праву.
335
Часть 4. Государственно-правовые концепции Новейшего времени
Основное содержание нормативистской концепции права
Ганса Кельзена.
1. Сторонники нормативистского направления (Ганс Кельзен
и др.) рассматривают право как совокупность норм, содержащих правила «должного поведения».
2. Государство является лишь результатом действия норм
права.
3. Задача юридической науки ограничивается лишь формальнодогматическим анализом правовой нормы, изучением только внешнего ее строения (структуры).
4. Нормативизм ставит своей целью изучение позитивного
содержания правовых норм, отказываясь от исследования
сущностных проблем права.
5. По мысли Кельзена, право должно объясняться само из себя
как из самостоятельной единицы, в отрыве от социального
бытия.
Это означает, что при таком подходе содержание правовой
нормы, ее связь с действительностью, с материальными условиями жизни и интересами индивидов могут быть в известном смысле проигнорированы, т.е. оставлены вне поля зрения юридической науки.
«Чистота» юридической науки означает исключение из нее
идеологических аспектов, изъятие любых социальных аспектов,
т.е. познания социальной реальности, рассмотрения права во взаимосвязи с другими аспектами общественной жизни.
Кельзен считал, что «то, что не может быть обнаружено в содержаниях позитивных юридических норм, не может войти в правовое понимание».
336
Предмет изучения теории права, по мнению ♦ Кельзена, со-
ставляют законодательные нормы, их элементы, правопорядок как целое, структура правопорядка.
Цель теории состоит в том, чтобы снабдить юриста, прежде ♦
всего судью, законодателя и преподавателя, пониманием и
описанием позитивного права их страны.
Наука должна описывать свой объект как он есть, а не ♦
предписывать, каким он должен или не должен быть.
59. Нормативизм. «Чистая теория права» Г. Кельзена
Такое предписание есть предмет политики, которая име- ♦
ет дело с искусством государственного управления, но не
с правом.
Существование позитивного права не зависит от его соот- ♦
ветствия или несоответствия справедливости.
Чистая теория права рассматривает свой предмет как некую
копию трансцендентальной идеи
1
.
Она проводит в тоже время ясное различие между эмпириче-
ским правом и трансцендентальной справедливостью — путем исключения последней из своего рассмотрения.
Чистая теория права — это скорее структурный анализ позитивного права, нежели психологическое или экономическое объяснение его фактов или моральных и политических оценок его
целей.
Общими источниками единства и значимости норм пра- ♦
ва выступает вырабатываемая человеческим сознанием
основная норма.
Она не является ни синтезом социальной базы и права, ни ♦
нормой естественного права.
С помощью основной нормы право достигает единства и ♦
образует ступенчатый иерархический порядок, в котором
низшие формы вытекают из высших:
1) высшая ступень права — конституция — черпает свою
обязанность непосредственно в основной норме;
2) далее в нисходящей ступени следуют законы и общие
нормы;
3) низшую ступень образуют так называемые индивидуальные нормы, создаваемые судом и органами управления
применительно к отдельным правовым ситуациям.
В трактовке соотношения права и власти, права и государства
позитивистская традиция поступает наиболее отчетливо.
1
«Трансцендентальный» — в схоластический философии то, что возвышается над
всеми категориями и родовыми понятиями, выходит за пределы всякого опыта,
выходит за пределы человеческого сознания.
337
Часть 4. Государственно-правовые концепции Новейшего времени
Государство, рассуждает ♦ Кельзен, представляет собой си-
стему отношений подчиненности и господства, т.е. отношений, в которых воля одних выступает в качестве мотива
для выступления других.
Существо этих отношений состоит в том, что они образу- ♦
ют урегулированную систему принуждения.
В этом качестве отношения господства и подчиненности, ♦
политические отношения относятся не к сфере сущего, а к
сфере должного. То же самое представляет собой и право.
Следовательно, заключает ♦ Кельзен, государство, как нор-
мативный порядок человеческих отношений господства и
подчинения, идентично праву, — государство есть относительно централизованный правопорядок.
Положительное значение нормативистского учения заклю- ♦
чается в провозглашении идеи законности, в признании
нормативного характера права.
Вместе с тем в искусственном отрыве права от других яв- ♦
лений действительности, и прежде всего от экономических
условий жизни общества, проявляется определенная слабость этого учения.
Несмотря ни на что юридический нормативизм в XX в. был существенно потеснен социологической и естественно-правой теориями, все же он продолжает занимать значительное место в праве, особенно в отраслевых дисциплинах, и оказывает существенное влияние на практику применения законов.
60. Политико-правовые идеи солидаризма. Л. Дюги
В первой половине XX в. широкое распространение получило
политико-правовое учение солидаризма. Главным представителем
этого течения в политико-правовой мысли был видный французский теоретик права и конституционалист Леон Дюги.
Родился Леон Дюги 4 февраля 1859 г. в городке Либурн депар-
тамента Жиронда во Франции. В 1881 г. окончил юридический
факультет университета Бордо; с 1886 г. и до последних дней жизни (умер он 18 декабря 1928 г. в Бордо) Дюги был профессором
338
60. Политико-правовые идеи солидаризма. Л. Дюги
этого университета, а с 1919 г. — деканом юридического факультета. Читал он курсы конституционного и административного
права.
Опираясь на идеи своих предшественников — французских
социологов Огюста Конта, Эмиля Дюркгейма и Леона Бурне-
жуа, — Дюги развил концепцию социальной солидарности.
В теории Леона Дюги связи, объединяющие людей в обществе,
являются узами социальной солидарности.
Основные положения концепции социальной солидарности
(солидаризма) Леона Дюги.
1. Всякое общество делится на классы.
2. Каждый класс выполняет свою миссию, свой долг, т.е. свою
социальную функцию по обеспечению солидарности и гармонии общества.
3. Эти социальные связи основаны на разделении труда.
4. Сотрудничество классов в процессе разделения труда приведет к преодолению негативных сторон капитализма мирным путем, без революций.
Факт общественной солидарности, говорил Л. Дюги, осознается индивидами и порождает норму социальной справедливости:
«Не делать ничего, что нарушает социальную справедливость, и
делать все возможное для ее реализации и увеличения».
Социальная норма солидарности составляет основу всего ♦
объективного права.
Юридическая норма — это «верхний пласт» социальной ♦
нормы.
Отдельные нормы в их многообразии значительны лишь ♦
поскольку, постольку они отвечают социальной норме солидарности.
Право вытекает непосредственно из социальной солидар- ♦
ности и поэтому стоит над государством.
Юридическая норма возникает спонтанно в условиях об- ♦
щественных взаимосвязей. Законодатель лишь констатирует, но не создает ее.
339
Часть 4. Государственно-правовые концепции Новейшего времени
Как можно видеть, в этом аспекте теория Леона Дюги тесно
связана с социологической юриспруденцией.
Норма социальной солидарности создает для индиви- ♦
да лишь право выполнять «социальную обязанность», т.е.
определенную социальную функцию, в соответствии с положением, которое данное лицо занимает в системе общественной солидарности.
Существует лишь объективное право — юридическая нор- ♦
ма, которая никому: ни индивиду, ни коллективу — не дает
субъективных прав.
Человек — всего лишь винтик в социальном организме. ♦
Индивид — это не цель, а средство выполнять известную ♦
работу в деле социального строительства.
Для права есть только обязанности. ♦
Для каждого класса существуют свои социальные функ- ♦
ции.
Государство налагает руку на собственность, которая ♦
должна выполнять социальную функцию.
Собственность обязывает. ♦
Леон Дюги говорил, что собственность социализируется и перестает быть абсолютным правом: «право собственности» трансформируется для собственника в «социальный долг».
Леон Дюги говорил также о социальной реформе общества.
Он высказывал уверенность, что современное общество движется
к известному роду «федерализации классов», которые будут организованы в синдикаты. Эта его концепция получила название
«синдикальный федерализм».
340
Дюги ♦ выработал концепцию «синдикального федерализма».
Всеобщее избирательное право ♦ Дюги предлагал заменить
организованным пропорциональным представительством
партий и профессиональных организаций.
Для этого классовое общество перестраивается на основе ♦
синдикатов.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]