Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История политических и правовых учений. Учебное пособие-1
.pdf
65. Неокантианство. Р. Штаммлер
войну, повергающие общество в кровавый хаос бесправия и произвола.
Следуя идеям Канта о всеобщей истории, Штаммлер утверждал, что этот идеал вообще никогда не может быть достигнут, так
как его достижение означало бы конец истории человечества. «Общество свободно хотящих людей», согласно Штаммлеру, представляет собой только «регулятивную идею», к которой человечество вечно стремится. «И впоследствии люди никогда не увидят
ее осуществления. Но, тем не менее, идея эта служит путеводной
звездой для обусловленного опыта… Так моряк следует за Полярной звездой, но не для того, чтобы достичь ее, а стремясь найти
правильный путь для своего плавания.»
Теория Штаммлера неоднократно критиковалась за методоло-
гические просчеты, за абстрактность идеала, за чрезмерную полемичность. Однако именно абстрактность неокантианского идеала
создавала возможность соединить его с идеей свободной личности («человек не средство, а цель») как общего ориентира исторического процесса и прогресса; кроме того, правоведение XX в.
восприняло идею «естественного права с меняющимся содержанием», давшую возможность конкретизировать общечеловеческий идеал в связи с историческими условиями его реализации.
Эта идея нашла широкое развитие и обоснование в трудах известного русского правоведа П.И. Новгородцева.
К русским неокантианцам относятся мыслители, объединявшиеся вокруг журнала «Логос» (1910). Среди них — С.И. Гессен
(1887–1950), А.Ф. Степун (1884–1965), Б.В. Яковенко (1884–1949),
Б.А. Фохт (1875–1946), В.Э. Сеземан, Г.О. Гордон. Основанное на
принципах строгой научности, неокантианское течение с трудом пробивало себе дорогу и в традиционном иррациональнорелигиозном русском философствовании, и, позже, в марксисткой
философии, которая критиковала неокантианство, прежде всего
в лице Каутского и Бернштейна, за попытки ревизии Маркса. Тем
не менее влияние неокантианства усматривается в самом широком спектре теорий и учений. Так, в середине 90-х гг. XIX в. идеи
неокантианства были восприняты С.Н. Булгаковым, Н.А. Бердяевым, представителями «легального марксизма» — П.Б. Струве
(1870–1944), М.И. Туган-Барановским (1865–1919) (однако русло
дальнейшего развития взглядов этих мыслителей отошло от неокантианства).
361
Часть 4. Государственно-правовые концепции Новейшего времени
Пришедшие на смену неокантианству новые философские, социологические и культурологические течения — феноменология,
экзистенциализм, философская антропология, социология знания и др. — не отбросили неокантианство, а в некоторой степени
выросли на его почве, вобрав в себя важные идейные разработки
неокантианцев. Об этом свидетельствует тот факт, что общепризнанные основоположники указанных течений (Гуссерль, Хайдеггер, Шелер, Манхейм, М. Вебер, Зиммель и др.) прошли в молодые
годы через школу неокантианства.
66. Неогегельянство: феноменологическая концепция
Э. Гуссерля
Родоначальником неогегельянской концепции — «феноменологии» — стал выдающийся немецкий мыслитель Эдмунд Гуссерль
(1859–1938).
Эдмунд Гуссерль родился 8 апреля 1859 г. в Проспите (Мэрене).
В начале его обучения — в 1876 г. в Лейпциге и с 1878 г. в Берлине — превалировал интерес к математике, физике и астрономии.
Среди его университетских наставни ков были известные математики Леопольд Кронекер и Карл Вейерштрасс. Математическая
диссертация Гуссерля разрабатыва ла теорию вариативного счета.
После присуждения ученой степени Гуссерль некоторое время был
приват-ассистентом Вейер штрасса, который на ряду с Кантором
и Дедекиндом причислялся к предста вителям критической математики. Согласно пониманию Вейерштрасса, строгое изложение
дифференциального и интегрального исчисления следовало начинать с разъяснения понятия числа. Эта основополагающая идея
находит свое выражение в габилитационном сочинении Гуссерля
«О понятии числа».
В 1884–1886 гг. в Вене Гуссерль слушал философские лекции
Франца Брентано, «Психо логия с эмпирической точки зрения»
(1874/1911) которого явила собой обоснование феноменологии,
впос ледствии развитой Гуссерлем на свой специфический лад.
Брентановский труд открыл Гуссерлю перспективу описа ния со-
знания как «психического» акта в смысле акта мышле ния.
362
66. Неогегельянство: феноменологическая концепция Э. Гуссерля
В 1901 г. Гуссерль публикует получившую широкое признание
работу «Логические исследования», а спустя неско лько лет становится профессором Геттингенского университета.
Первые шаги феноменологической философской школы были
определены встречами и беседами полутора десятков молодых
германских философов, среди которых особенно активными были
Йоганнес Дауберт, из школьного кружка весьма тогда известного
мюнхенского философа и психолога Теодора Липпса, и стажировавшийся тогда в Мюнхене доцент философии из Йены М. Шелер. Организационной основой будущей школы стал «Академический психологический союз», в котором в 1904 г., через три года
после выхода в свет «Логических исследований» Э. Гуссерля, стали
обсуждаться феноменологические идеи. Из этого кружка вышли
Александр Пфендер, Мориц Гейгер, Адольф Раинах, Теодор Конрад и др.
В 1910–1912 гг., которые считаются «весенним цветением» феноменологии, Гуссерль делает доклады о сути и смысле феноменологии, ведет важные семинары. Райнах вместе с Гуссерлем прово-
дят занятия по своей проблематике со студентами университета
(причем занятия Райнаха пользовались большей популярностью,
поскольку вел он их в форме куда более доступной, чем Гуссерль).
Мало-помалу «Философское общество» разрастается в большой
дискуссионный форум: сюда со всех сторон собираются одаренные студенты. С 1910 г. начинаются активные публикации. В «Логосе» выходит гуссерлева «Философия как строгая наука», а также
феноменологические статьи Райнаха («Убеждение: его этическое
и правовое значение»), Конрада («Восприятие и представление»,
«Исследования по философии языка»), Пфендера («Мотив и мотивация»), Гейгера («Сознание чувства»), Шелера («О самообмане», «О раскаянии и моральном ценностном суждении», «К феноменологии и теории чувства симпатии и о любви и ненависти»).
Здесь же были опубликованы первые статьи известного чешского
философа Яна Паточки, ставшего позже одним из организаторов
правозащитной «Хартии-77». Были написаны диссертации Шаппа («Сообщение о феноменологии восприятия»), Г. Лайендеккера («К феноменологии обмана»), Г. Хофмана («Исследования о понятии восприятия»). В 1913 г. стал выходить ежегодник по философским и феноменологическим исследованиям, открывавшийся
пятью обширными программными статьями Гуссерля, Пфендера,
363
Часть 4. Государственно-правовые концепции Новейшего времени
Шелера, Гейгера и Райнаха. После перерыва, вызванного Первой
мировой войной, феноменологическое движение «воскресло» во
Фрайбурге.
С 1916 г. и вплоть до своей отставки в 1928 г. Гуссерль препо-
давал во Фрайбурге. Еще в гёттингенскне годы Гуссерль опублико-
вал свое второе главное сочинение — «Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии» (1913), ставшее ключевым в развитии его феноменологической мысли.
Во Фрайбургские годы сотрудником Гуссерля был Хайдеггер.
На это время пришелся выход в свет хайдеггеровского «Бытия и
времени» (1927). Хайдеггер подготовил также публикацию «Лекций по феноменологии внутреннего созна ния времени» (1928),
которые многолетняя сотрудница Гус серля Эдит Штейн соста-
вила в единый текст из лекционных и исследовательских манускриптов.
С 1930 г. Гуссерля можно считать единственным радикальным
представителем феноменологии. Несмотря на возникшие политические трудности вследствие прихода к власти фашистов, он
продолжает работать в Германии, поддерживаемый только своими верными ассистентами Ландгребе и Финком. Однако 14 апреля 1933 г. почетный доктор Гуссерль был уведомлен рейхскомисса-
ром и гауляйтером земли Баден о том, что из-за неарийского (еврейского) происхождения он «увольняется» (хотя к тому времени
он давно уже был фактически уволен!). 7 апреля 1933 г. по тем же
основаниям в Киле был уволен с работы его сын, Герхард, бывший профессором в тамошнем университете. В 1936 г. и Белград
был принужден исключить Гуссерля из списков своей научной
организации. В ежегодно издававшемся списке преподавателей
Фрайбургского университета, работавших со дня его основания,
в 1936 г. Гуссерля также не было. Его прежний сотрудник Хайдег-
гер, занявший его место на кафедре, сыграл в этом неприглядную
роль, когда в качестве ректора Фрайбургского университета запретил Гуссерлю посещать университет.
После отставки Гуссерль за считанные месяцы создает «Фор-
мальную и трансцендентальную логику». Вскоре по ее завершении Гуссерль сделал доклады в парижской Сорбонне. Оба доклада вышли на немецком языке лишь в 1950 г. под названием
«Картезианские медитации». В 1935 г. Гуссерль делает два зна-
чимых доклада: «Философия в кризисе европейского человече-
364
66. Неогегельянство: феноменологическая концепция Э. Гуссерля
ства» перед Венским культурным обще ством и «Кризис европейских наук и психология» — в Пражском университе те. Частично
трактат о кризисе был напечатан уже в 1936 г. в белградском журнале «Philosophie». За это «Рейхминистерство по науке, педагогике и народному образованию» вынудило Гуссе рля выйти из осно-
ванной Артуром Либертом в Белграде философской организации.
В 1937 г. Гуссерлю было отказано в разрешении участвовать в IX
Международном конгрессе по философии в Париже.
Однако Гуссерль не прерывал другой, не менее важной, части
своей научной работы: с 1890 г. и буквально до дня смерти он заполняет мельчайшими стенографическими знаками 45 тыс. страниц рукописей, которые после смерти Гуссерля, с немалой опас-
ностью для жизни, были вывезены из Германии бельгийским
монахом-францисканцем Германом Лео ван Бреда. Он же основал в 1939 г. в Лувене гуссерлевский архив, ставший главным источником «Гуссерлианы» — полного собрания сочинений философа.
Его последний труд «Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология» также стал досту пен немецкой публике
только в 1954 г.
Эдмунд Гуссерль скончался 27 апреля 1938 г. Изгнанность Гу с-
серля из публичных дискуссий и в послевоенные годы оказывала
свое действие, когда господствующее положение заняли хайдеггеровская феноменология и экзистенциализм.
Основное содержание феноменологической концепции Гуссерля.
1. Феноменология означает «учение о феноменах».
2. «Феномен» понимается как возникающий в сознании человека смысл предметов и событий.
3. Государство и право тоже понимаются как феномены, смысл
которых возникает в сознании человека.
4. В познании государства и права, как и окружающего мира
в целом, Гуссерль исходил из принципа «нет объекта без
субъекта».
5. Это приводило его к выводу, что восприятие и понимание государства и права зависит от того, каким конкретно субъектом эти феномены воспринимаются.
365
Часть 4. Государственно-правовые концепции Новейшего времени
Идеи Гуссерля послужили одним из источников экзистенциа-
1
лизма
.
67. Юридический экзистенциализм.
М. Хайдеггер, К. Ясперс, Ж.П. Сартр
Одним из видных представителей этого направления был немецкий философ-экзистенциалист Мартин Хайдеггер (Heidegger,
Martin).
Родился Хайдеггер 26 сентября 1889 г. в Мескирхе (Германия).
Получив воспитание в бедной католической семье, он мог учиться в гимназиях в Констанце и во Фрейбурге только благодаря стипендиям католических организаций, — поэтому нет ничего удивительного в том, что первые два года после гимназии Хайдеггер
обучается на теологическом факультете Фрейбургского университета; в 1911 г. он переходит на философский факультет и заканчивает его в 1923 г. Он защищает сразу две диссертации — «Учение
о суждении и психологизме» и «Учение Дунса Скота о категориях
и значении».
Уже в то время можно говорить об известном влиянии на Хайдеггера феноменологии Э. Гуссерля.
По состоянию здоровья Хайдеггер был освобожден от военной службы во время Первой мировой войны; с 1915 г. он работает приват-доцентом на теологическом факультете Фрейбурского
университета;
В 1923 г. Хайдеггер получает приглашение в Марбургский
университет, где получил звание профессора и преподавал до
1928 г.
Через пять лет Гуссерль назвал его своим преемником на ка-
федре философии во Фрайбурге. Поэтому Хайдеггер в 1928 г. воз-
1
Основные труды Э. Гуссерля в русском переводе: Картезианские размышления.
СПб., 1998; Идеи к чистой феноменологии и феномено логической философии.
М., 1994; Собрание сочинений. Т. 1: Феноменология внутреннего сознания време-
ни. М., 1994; Амстердамские доклады. Ч. I. М., 1993. № 3; Ч. II. 1994. № 5; Кризис
европейского человечества и филосо фия // Вопросы философии. 1986. № 3; Кри-
зис европейских наук и трансценденталь ная феноменология. Введение в феноме-
нологическую фило софию // Вопросы философии. 1992. № 7.
366
67. Юридический экзистенциализм. М. Хайдеггер, К. Ясперс, Ж.П. Сартр
вращается во Фрайбург и занимает кафедру ушедшего в отставку
Гуссерля.
В годы работы в Марбурге Хайдеггер получает широкую известность, особенно после выхода в 1927 г. его трактата «Бытие и
время».
К этому периоду относятся также такие его труды, как «Кант
и проблема метафизики», «Что такое метафизика?», «О сущности
основания» (все вышли в 1929 г.).
В 1933 г. Хайдеггер был избран и согласился стать ректором
Фрейбурского университета.
Он вступает в НСДАП (Национал-социалистсткую рабочую
партию Германии) Гитлера и принимает участие в разного рода
политических кампаниях.
Ректорские речи Хайдеггера 1933–1934 гг., как и вся его деятельность в тот период, до сих пор вызывают яростные споры. Полагают, однако, что иллюзии относительно нацистского режима
Хайдеггер быстро утратил: он оставляет пост ректора и отходит
от всякой политической деятельности (хотя и остается формально членом НСДАП до самого окончания войны).
В 1947 г. появляется его «Письмо о гуманизме», в котором Хай-
деггер четко отличает свое учение от экзистенциализма и от всякого новоевропейского гуманизма.
В 1945–1951 гг. Хайдеггеру, как человеку, сотрудничавшему с
нацистским режимом, запрещают преподавать.
После войны он жил вначале уединенно, но позже возобновил преподавательскую деятельность и вел ее до 1957 г. Его работы послевоенного периода вошли в сборники «Лесные тропы»
(1950), «Доклады и статьи» (1954), «Тождество и различие» (1957),
«На пути к языку» (1959) и др. Выходят его курсы лекций «Что
такое мышление?» (1954), двухтомник «Ницше» (1961) и многие
другие труды.
Философ умер 26 мая 1976 г. в Мескирхе, но издание неопубликованных трудов Хайдеггера продолжается до сих пор.
Другим видным представителем экзистенциализма являлся
еще один немецкий философ — Карл Ясперс.
Родился он 23 февраля 1883 г. в Ольденбурге (Германия). Ясперс
изучал:
• право — в Гейдельбергском и Мюнхенском университетах;
367
Часть 4. Государственно-правовые концепции Новейшего времени
• медицину — в Берлинском, Геттингенском и Гейдельбергском университетах.
В 1909 г. Ясперс получил право заниматься медицинской практикой. В 1909–1915 гг. он работал ассистентом врача в университетской психиатрической клинике. В 1916 г. был назначен ассистентом по психологии, в 1920 г. — ассистентом по философии, а
в 1921 г. — профессором философии Гейдельбергского университета. Брак с еврейкой в 1910 г. и политические убеждения привели
к тому, что после прихода национал-социалистов во главе с Гитлером к власти Ясперс в 1933 г. был отстранен от всех административных обязанностей, а в 1937 г. — и от преподавательской деятельности вообще.
В 1938 г. была запрещена публикация трудов философа. Несмотря на это, Ясперс остался в Гейдельберге и много времени посвятил изучению Библии. После войны — в 1945 г. — он был восстановлен в должности и открыто высказывал в университете
свои взгляды по таким вопросам, как вина немцев и угроза ядерной войны; пытался провести идею денацификации университетов.
В 1949 г. Ясперс стал профессором философии Базельского университета (Швейцария), однако в 1961 г. отказался от преподавания и целиком посвятил себя науке и публицистике. Умер
Ясперс в Базеле 26 февраля 1969 г.
Третьим представителем экзистенциализма был французский
писатель, драматург и атеистический философ-экзистенциалист
марксистской направленности Жан Поль Шарль Эмар Сартр (Jean-
Paul Charles Aymard Sartre). Он родился 21 июня 1905 г. в Париже.
Умер он 15 апреля 1980 г. там же, в Париже. Кроме всего прочего, Сартр был еще и активным общественным деятелем, а также
участником и, можно даже сказать, символом студенческой революции во Франции 1968 г.: когда бунтующие студенты захватили
Сорбонну, то внутрь они впустили одного только Сартра.
В 1953 г. Сартр был избран членом Всемирного совета мира.
В 1964 г. Жан Поль Сартр был удостоен Нобелевской премии по
литературе — «за богатое идеями, пронизанное духом свободы
и поисками истины творчество, оказавшее огромное влияние на
наше время». Однако принять эту награду он отказался: Сартр
заявил, что он «не желает быть чем-либо обязанным какой-либо
социальной институции».
368
67. Юридический экзистенциализм. М. Хайдеггер, К. Ясперс, Ж.П. Сартр
Образование Сартр получил в лицее Ла-Рошели; затем он
окончил Высшую нормальную школу в Париже; защитил диссертацию по философии; стажировался во Французском институте в Берлине (1934); преподавал философию в различных лицеях
Франции (1929–39 и 1941–44); с 1944 г. целиком посвятил себя литературной работе. Еще в студенческие годы познакомился с Си-
моной де Бовуар, ставшей не просто спутницей его жизни, но еще
и автором-единомышленником.
Основные работы Сартра: «Бытие и ничто», «Грязными руками», «Дороги свободы», «Критика диалектического разума»,
«Проблемы метода», «Экзистенциализм — это гуманизм».
Мировоззрение Сартра сложилось под влиянием прежде всего Гуссерля и Хайдеггера.
Основное содержание концепции экзистенциализма1.
1. Экзистенциализм — одна из современных естественноправовых теорий, в основе которой лежит система взглядов,
представлений и идей, в соответствии с которыми источником правовых норм является экзистенция как способ бытия
человеческой личности.
2. Феномен права возникает как результат экзистенциального бытия человека и решения им конкретных жизненных ситуаций.
3. Право — это только один из внешних факторов, которые
противопоставляются экзистенции.
4. Право на уровне повседневного бытия, позитивное право,
является искусственным и неизменным; свою силу оно черпает только в экзистенции человека.
5. Взаимосвязь экзистенции как основы права и повседневно-
го общественного бытия воплощается в непрерывной серии
конкретных жизненных ситуаций, важнейшее место среди
которых занимают «пограничные ситуации».
6. В этих ситуациях осуществляется влияние экзистенции на
позитивное право.
7. В результате испытавшее такое воздействие позитивное право становится «экзистенциальным правом».
1
От лат. existentia — существование.
369
Часть 4. Государственно-правовые концепции Новейшего времени
8. Принципы естественного права вытекают из экзистенции человека и «природы вещей».
9. Эти принципы, как результат взаимодействия экзистенции и
среды, могут изменяться в зависимости от ситуаций.
10. Поэтому естественное право не имеет постоянного, стабильного содержания, — оно складывается из правильного, экзистенциалистского разрешения правовых конфликтов.
11. Право в экзистенциализме трактуется как непрерывная цепь
отдельных правовых ситуаций.
12. Ситуация всегда индивидуальна и неповторима — поэтому
ее правовое решение не поддается нормированию.
13. Именно ситуация придает закону и другим источникам права значимость.
14. Конкретная ситуация — казус — трактуется как нечто такое,
что не сводится к общему правилу, т.е. норме.
15. Одним из центральных понятий философии экзистенциа-
лизма является понятие свободы.
16. Свобода представляется как нечто абсолютное, раз навсегда
данное («человек осужден быть свободным»).
17. Свобода предшествует сущности человека.
18. При этом свобода понимается не как свобода духа, ведущая
к бездействию, а как свобода выбора, которую никто не может отнять у человека.
Так, например, узник свободен принять решение — смириться
или бороться за свое освобождение, а что будет дальше — зависит
от обстоятельств, находящихся вне компетенции философа.
Концепция свободы воли развертывается экзистенциали- ♦
стами в теорию «проекта», согласно которой индивид не
задан самому себе, а проектирует, «собирает» себя в качестве такового.
Тем самым индивид полностью отвечает за себя и за свои ♦
поступки.
« ♦ Экзистенция» и есть постоянно живой момент человече-
ской деятельности, который придает смысл окружающему
миру.
370
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]