Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История политических и правовых учений. Учебное пособие-1
.pdf
16. Политико-правовая идеология в период Английской буржуазной революции
and Society). Эта книга — вторая по значению в идейном наследии
Гоббса после более позднего «Левиафана». В ней он пытался окончательно определить надлежащие задачи и границы власти, а также характер отношений церкви и государства.
Гоббс планировал написание философской трилогии, которая бы давала трактовку тела, человека и гражданина. Работа над
этим грандиозным проектом постоянно прерывалась из-за событий на политической сцене и в личной жизни Гоббса. Он начал ра-
ботать над трактатом «О теле» вскоре после публикации трактата
«О гражданстве», однако закончил его только после своего возвращения в Англию. Трактат «О человеке» (De Homine) появился
в 1658 г.
Когда молодой принц Карл (будущий Карл II) был вынужден
бежать в Париж после поражения в битве при Нейзби, Гоббс от-
ложил свои размышления о физике и начал работать над своим
шедевром — трактатом «Левиафан
1
, или материя, форма и власть
государства церковного и гражданского» (Leviathan, or the Matter,
Forme, and Power of a Commonwealth, Ecclesiastical and Civil, 1651),
в котором лаконично и остро сформулировал свои взгляды на человека и государство. Он был приглашен к принцу учителем математики — должность, которую ему пришлось оставить из-за серьезной болезни, которая чуть не свела его в могилу.
Положение Гоббса в Париже стало весьма опасным после смер-
ти в 1648 г. Мерсенна, его друга и покровителя: мыслителя заподозрили в атеизме и борьбе с католицизмом. Со времени казни
Карла I в 1649 г. и вплоть до 1653 г., когда Кромвель стал лордомпротектором, велись непрестанные дискуссии о надлежащей
форме правления. «Левиафан» появился как раз вовремя, а приводившаяся в нем аргументация и нежелание Гоббса находиться
в слишком близких отношениях с принцем Карлом позволили ему
испросить у Кромвеля разрешения вернуться на родину.
В «Левиафане» доказывается, с одной стороны, что суверены
уполномочены править от имени своих подданных, а не по божьему соизволению — фактически то же, что говорилось в парламенте; с другой стороны, Гоббс использовал теорию обществен-
ного договора для того, чтобы доказать, что логическим результа-
1
Левиафан — морское чудовище, описанное в Книге Иова, 40–41.
101
Часть 3. Учения о государстве и праве Нового времени
том государства, основанного на общественном согласии, должна
быть абсолютная власть суверена. Поэтому его учение могло быть
использовано для оправдания любой формы правления, какая бы
ни была установлена в то время.
Политический анализ Гоббса, его концепции «естественно-
го состояния» и сообщества основывались на механистической
психо логии. Под явлениями социального поведения, считал Гоббс,
скрываются фундаментальные реакции влечения и отвращения,
превращающиеся в желание власти и страх смерти. Люди, ведомые страхом, объединились в сообщество, отказавшись от «права» неограниченного самоутверждения в пользу суверена и уполномочив его действовать от их имени. Если люди, заботясь о своей безопасности, согласились на такой «общественный договор»,
то власть суверена должна быть абсолютной; в противном случае,
раздираемые противоречивыми притязаниями, они всегда будут
находиться под угрозой анархии, присущей бездоговорному естественному состоянию.
Правила цивилизованного поведения (называвшиеся во времена Гоббса «естественным правом») он выводил из правил благоразумия, которые должны быть приняты всеми, кто обладает рассудком и стремится выжить. Цивилизация основана на страхе и
расчетливом эгоизме, а не на присущей нам от природы социальности. Под «благом» мы имеем в виду просто то, чего желаем; под
«злом» — то, чего стремимся избежать.
В теории права Гоббс известен концепцией закона как запове-
ди суверена, которая стала важным шагом в прояснении различия
между статутным правом (в то время только нарождавшимся) и
общим правом. Гоббс также хорошо понимал различие между во-
просами «Что есть закон?» и «Справедлив ли закон?», которые
люди — и в то давнее время, и сегодня — имеют склонность смешивать. Во многих отношениях Гоббс предвосхитил основные по-
ложения правовой теории Дж.Остина.
«Левиафан» обычно считают сочинением на политические
темы. Однако взгляды автора, касающиеся природы государства,
предваряются тезисами о человеке как природном существе и
«машине», а завершаются пространными полемическими рассуждениями относительно того, какой должна быть «истинная религия». Практически половина всего объема «Левиафана» посвящена обсуждению религиозных вопросов.
102
16. Политико-правовая идеология в период Английской буржуазной революции
Религию Гоббс рассматривал не как систему истин, а как систему законов; большое место в «Левиафане» занимает доказательство того, что имеются все основания — исходящие из здравого
смысла и из Писания — считать, что суверен является наилучшим
истолкователем воли Божьей. Гоббс последовательно различал зна-
ние и веру и полагал, что мы не можем ничего знать об атрибутах
Бога. Слова, в которых мы описываем Бога, являются выражением
нашей любви, а не продуктами деятельности разума. Он особенно
негодовал, защищая «истинную религию» от двойной угрозы католицизма и пуританства, которые апеллировали к власти иной,
нежели власть суверена, — к полномочиям папы либо к голосу совести. Гоббс не колеблясь применил механистический подход к по-
нятиям Писания и полагал, что Бог должен обладать телом, пусть
достаточно разреженным, чтобы можно было говорить о его существовании в качестве субстанции.
Вернувшись в Англию в конце 1651 г., Гоббс вскоре вступил
в дискуссию с епископом Бремхоллом по вопросу о свободе воли.
В результате появилась его работа «Вопросы касательно свободы, необходимости и случая» ( e Questions Concerning Liberty,
Necessity, and Chance, 1656).
В 1658 г. Гоббс опубликовал трактат «О человеке». Однако в пе-
риод Реставрации, несмотря на то что Гоббс был представлен ко
двору, а король весьма ценил его остроумие, он стал жертвой
предрассудков и страха, охватившего в то время общество. Искали причину для неудовольствия Бога, выразившегося в ужасной
эпидемии чумы и сильнейшем пожаре в Лондоне (соответственно
в 1664–1665 и 1666), и в парламенте обсуждался билль против атеизма и богохульства. Была создана комиссия, в задачу которой входило изучение на этот предмет «Левиафана». Однако вскоре дело
было закрыто, по-видимому, после вмешательства Карла II. Тем
не менее Гоббсу было запрещено публиковать сочинения на актуальные темы, и он занялся историческими изысканиями. В 1668 г.
был закончен труд «Бегемот, или Долгий парламент» (Behemoth, or
the Long Parliament) — история гражданской войны с точки зрения
его философии человека и общества; работа была опубликована
после смерти мыслителя, не ранее 1692 г.
Прочитав «Начала общего права Англии» Ф. Бэкона, Гоббс
в возрасте 76 лет написал работу «Диалоги между философом и
изучающим общее право Англии» (Dialogues between a Philosopher
103
Часть 3. Учения о государстве и праве Нового времени
and a Student of the Common Laws of England), опубликованную по-
смертно, в 1681 г.
В возрасте 84 лет философ написал автобиографию в стихотворной форме на латинском языке, а два года спустя за невозможностью лучшего приложения сил сделал переводы «Илиады»
(1675) и затем «Одиссеи» (1676) Гомера. В 1675 г. он покинул Лондон, перебравшись в Чатсуорт, а в 1679 г. узнал о собственной скорой неминуемой смерти. Говорят, что, услышав о своей неизлечимой болезни, Гоббс заметил: «Наконец-то я обрету лазейку и выберусь из этого мира». Он забавлялся тем, что разрешил друзьям
заготовить впрок надгробные эпитафии. Более всего ему понравились слова: «Вот истинный философский камень».
Умер Гоббс в Хардвик-Холле (графство Дербишир) 4 декабря
1679 г.
На надгробном камне была сделана надпись, что он был человеком справедливым и хорошо известным своей ученостью на
родине и за рубежом. Это соответствует истине, и хотя вокруг его
взглядов велись бесконечные шумные споры, никто никогда не
подвергал сомнению, что Гоббс был цельной личностью и обладал
выдающимся интеллектом и замечательным остроумием.
Следующее направление в политико-правовой мысли Ан-
1
глии — индепенденты
. Взгляды этого течения выражены в ра-
ботах великого английского поэта Джона Мильтона (1608–1674):
1) «О державе королей и сановников» ( e tenure of kings and
magistrates, 1649); 2) «Защита английского народа против Салмазия»; 3) «Вторая защита английского народа против безымянного памфлета»; 4) «Ареопагитика, или Речь о свободе бесцензурной
печати»; 5) «Трактат о гражданской власти в духовных делах».
Ни один человек, сколько-нибудь сведущий, говорит Миль-
тон, не может быть так глуп, чтобы не признавать, что все люди
по природе родились свободными. Будучи образом и подобием
самого Бога, они, по данному им преимуществу перед всеми тварями, созданы для того, чтобы властвовать, а не повиноваться.
Первоначально они так и жили, в полной воле, пока вследствие
грехо падения не завелись у них раздоры и насилия. Тогда, видя,
что подобное состояние должно вести их к погибели, они решили
1
Англ. independent — независимый.
104
16. Политико-правовая идеология в период Английской буржуазной революции
общим союзом охранять друг друга от нападений и соединенными силами защищаться против всякого, кто нарушит это обязательство. Отсюда возникли города и государства. А так как одной
верности данному слову недостаточно было для воздержания
всех, то нашли необходимым установить власть, которая бы силой и наказанием обуздывала нарушителей мира и общего права.
Эта власть, т.е. сила самосохранения и защиты, находилась первоначально естественным образом в каждом отдельном человеке, а
при соединении их в одно тело она заключалась в совокупности
всех лиц. Но для удобства и порядка люди вверили ее одному или
нескольким, на кого они полагались. Отсюда произошли короли и
сановники. Эта власть была дана им не как господам, а как поверенным, для исполнения тех требований правосудия, которые, по
естественному закону или в силу обстоятельств, должны были исполняться либо каждым за себя, либо одним за другого. Всякий,
кто внимательно обсуждает этот предмет, должен убедиться, что
невозможно придумать иной причины, почему бы один человек
имел власть над другим.
Индепенденты (Дж. Мильтон) считали, что:
• должна быть свобода совести и равноправие всех религий,
кроме католической;
• государство создано по велению Бога общественным соглашением народа;
• народ, в силу прирожденной свободы людей, имеет право
управлять собой и создать тот образ правления, какой ему
угодно;
• для защиты общего блага народ назначил правителей, королей и сановников, над которыми поставил законы.
• власть народа первична, основана на прирожденных правах;
• король, правящий тиранически, является нарушителем договора и законов;
• индепенденты сначала стремились утвердить в Англии конституционную монархию, затем (после 1649 г.) — республику
с цензовым избирательным правом.
Против позиции индепендентов выступили левеллеры (от
англ. leveller — уравнитель). Движение, получившее это название,
105
Часть 3. Учения о государстве и праве Нового времени
сложилось в конце первой гражданской войны. Его опорой стали солдаты армии, которые требовали продолжения революции,
демократизации государства, обеспечения прав и свобод народа.
Одним из идейных лидеров левеллеров был Джон Лильберн (1613,
1614 или 1618–1657 гг.).
Основное содержание доктрины левеллеров (Дж. Лильберн).
1. «Прирожденными правами» Лильберн и его единомышлен-
ники считали свободы:
а) слова;
б) совести;
в) печати;
г) петиций;
д) торговли;
е) свободу от военной службы;
ж) равенство перед законом и судом;
з) собственность.
2. Левеллеры выступали против сословных различий и привилегий.
3. Левеллеры считали, что государство создано взаимным соглашением людей «для доброй пользы и блага каждого».
4. Отсюда проистекает неотчуждаемое право народа организовать государство таким образом, чтобы это благо было обеспечено.
5. Власть должна быть основана на свободном выборе или согласии народа. Никто не может господствовать над людьми
без их свободного согласия.
6. Левеллеры требовали:
а) ликвидации королевской власти, палаты лордов и уста-
новления народного представительства, избираемого
на один или два года;
б) предоставления избирательных прав всем англича-
нам с 21 года (кроме бывших активных сторонников короля);
в) закрепления «прирожденного права» англичан избирать
шерифов, судей и других должностных лиц;
106
16. Политико-правовая идеология в период Английской буржуазной революции
г) установления равной пропорциональной системы вы-
боров;
д) соблюдения принцип законности: закон должно быть
равным для всех, без изъятий и привилегий;
е) Лильберн близко подходил к идее «разделения властей»
и утверждал, что неразумно, несправедливо и губительно для народа, чтобы законодатели были одновременно
и исполнителями законов.
Он писал, что не может парламент осуществлять правосудие;
депутаты должны лишь принимать законы, правила, инструкции
для судов и должностных лиц, равно обязательные для всех, в том
числе и для самих депутатов. В то же время все исполнители законов — чиновники, офицеры, судьи — не должны быть депутатами парламента.
По мере развития революции все более активно стали обсуждаться вопросы о соотношении свободы и собственности; собственности, государства и права. В разгар второй гражданской войны свое решение этого вопроса предложили истинные левеллеры,
или диггеры1.
Наиболее видным теоретиком движения был Джерард Уин-
стенли (1609–?). В 1652 г. им была опубликована книга «Закон
свободы», в которой он писал, что революция не закончена: ненавистное королевское правление не будет уничтожено до тех пор,
пока сохраняются частная собственность и обусловленное ею порабощение народа.
Уин ст ен ли первым сформулировал свое понятие свободы:
«Истинная республиканская свобода заключается в свободном
пользовании землей. Истинная свобода там, где человек получает
пищу и средства для поддержания жизни».
Диггеры (Дж. Уинстенли).
1. Осуждали принуждение и считали государство вообще ненужным.
1
В 1649 г. истинные левеллеры создали коммуну на холме св. Георгия и стали со-
обща вскапывать под огороды общинные земли, поэтому их прозвали «диггеры»
(от англ. digger — копатель).
107
Часть 3. Учения о государстве и праве Нового времени
2. Считали необходимым переходный период от строя, основанного на частной собственности, к строю с общностью
имущества.
3. Вели речь о необходимости «революционной власти над богачами» в этот период, т.е. о диктатуре бедноты.
4. Выступали за республиканское правление.
5. Считали, что это правление при активном содействии революционной армии передаст народу общинные земли, пустоши, земли, конфискованные у церкви и короля, и др.
6. На этих землях будут созданы коммунистические общины.
7. Новые принятые законы и воспитание подготовят условия
для полного искоренения частной собственности, куплипродажи, денег, найма рабочей силы.
8. После установления «истинной республиканской свободы»
вступит в силу новая конституция Англии.
9. Во главе Англии должен встать парламент, переизбираемый
ежегодно.
10. Избирательные права должны иметь все мужчины с 20 лет
(кроме преступников и тех, кто «домогается должностей»).
11. Принятые парламентом законы обсуждаются народом, который вправе отклонить их.
12. Должностные лица (миротворцы, наблюдатели, судьи и др.)
избираются на один год.
Новое государство, по мысли Уинстен ли , должно будет не
только охранять общественный порядок, гарантировать права и
свободы граждан, но и руководить народным хозяйством.
В республике будет также иметься налаженная и централизованная служба информации — «начальники почты». Эта служба
должна будет оповещать страну:
• об открытиях, сделанных в искусстве, ремесле, сельском
хозяйстве;
• почестях, которых удостоены изобретатели;
• наиболее серьезных событиях;
• ошибках, бедствиях и др.
«Руководство хорошего правительства, таким образом осуществляемое, — писал Уи нстенл и, — может превратить всю страну, нет, даже всю земную фабрику в единую семью человечества и
в единую хорошо управляемую республику».
108
17. Теоретическое обоснование демократии в учении Б. Спинозы
По мнению ♦ диггеров, к тем, кто попытается восстановить
частную собственность, и к убийцам следует применять
смертную казнь;
К тем, кто совершит другие тяжкие преступления, и к ♦
«упорным тунеядцам» — так называемое рабство (т.е. каторжные работы) и телесные наказания;
Лиц, совершивших менее опасные проступки, следует ♦
предупреждать и увещевать.
Идеи диггеров далеко опередили их время; этим объясняется и
слабость этого движения, и утопизм их государственно-правовых
проектов.
17. Теоретическое обоснование демократии
в учении Б. Спинозы
Нидерландский философ-материалист Бенедикт (Барух) Спиноза
(Spinoza, d’Espinosa) (1632–1677) родился 24 ноября 1632 г. в Ам-
стердаме, в семье купца, принадлежавшего к еврейской общине.
В 1654 г., после смерти отца, возглавил семейное дело. Большое
влияние на Спинозу оказал его наставник по латинскому языку
Ван ден Энден, являвшийся последователем Ванини. В 1656 г. руководителями еврейской общины Амстердама за вольнодумство
Спиноза был подвергнут «великому отлучению» (херем). Спасаясь
от преследований, Спиноза жил в деревне, зарабатывая средства к
существованию шлифовкой линз. Позднее переехал в пред местье
Гааги — в Рейнсбург. В процессе борьбы против олигархического
руководства еврейской общины Спиноза стал противником иудаизма. Являлся сторонником республиканского правления и противником монархии. Умер Спиноза 21 февраля 1677 г. в Гааге. Среди произведений Спинозы — философские работы: «Богословскополитический трактат» (1670), «Этика» (1675); «Политический
трактат» (1677).
Основное содержание учения Бенедикта Спинозы.
1. Под естественным правом Спиноза понимал необходи-
мость, в соответствии с которой существуют и действуют
природа и каждая ее часть.
109
Часть 3. Учения о государстве и праве Нового времени
2. Естественное право отождествлялось им с «мощью», т.е. способностью любой части природы к самосохранению.
«Право каждого простирается так далеко, как далеко прости-
рается определенная ему мощь».
Человек, по мнению Спинозы, такая же часть природы, как и
всякая другая; стремление к самосохранению предопределяет все
его страсти, аффекты, т.е. состояния тела и их осознание.
На познании страстей (аффектов) людей Спиноза стремился
построить свое учение о праве и государстве.
Спиноза, вслед за Гроцием и Гоббсом, считал необходимым
«рассматривать человеческие действия и влечения точно так же,
как если бы вопрос шел о линиях, поверхностях и телах».
3. Спиноза осуждал философов и политических теоретиков, которые людей берут не такими, каковы они есть, а какими они
хотели бы их видеть.
Настоящая задача политики, утверждал Спиноза, в том, чтобы
вывести из самого строя человеческой природы то, что наилучшим образом согласуется с практикой.
Человек, писал Спиноза, по природе эгоистичен и корыстолюбив: «Каждый защищает чужой интерес лишь постольку, поскольку думает тем самым упрочить свое благосостояние».
Спиноза искренне осуждал погоню за наживой, ненасытную
жадность к деньгам. Он считал ее безумием, сумасшествием, которому подвержена толпа, т.е. «чернь».
4. Политико-правовое учение Спинозы строится на представлении, что корыстолюбие — наряду с другими аффектами —
является вечной и неизменной чертой человеческой природы.
«Каждый с величайшим жаром ищет своей личной пользы, —
полагал Спиноза, — а за справедливейшие считает те законы, которые необходимы для сохранения и приумножения его достояния». Отсюда, по его мнению, политика должна основываться на
том, что условием достижения общего блага является обеспечение частной собственности.
110
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]