Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История политических и правовых учений. Учебное пособие-1
.pdf
Часть 1
ПОЛИТИКОПРАВОВЫЕ
УЧЕНИЯ
ДРЕВНЕГО
МИРА
1. Политико-правовые концепции
в Древней Индии:
брахманизм, буддизм, индуизм
Ведущими направлениями в политической
и правовой идеологии Древней Индии являлись брахманизм и буддизм. Своими корнями оба направления восходили к религиозномифологическому мировоззрению, изложенному в Вéдах — древних ритуальных книгах ариев,
в середине I тыс. до н.э. покоривших Индию.
Ведические писания
духовную литературу древней индийской культуры. Будучи огромным собранием книг, написанных на санскрите, они включают в себя
материальное (мирское), религиозное (ритуалистическое) и духовное (монотеистическое) знание. В соответствии с ведической историей, эти
писания были записаны около пяти тысяч лет
2
назад
риши (мудрецами) во главе с Вйасадевой,
чтобы оно не было утрачено в приближающую-
1
Слово «ведический» проистекает от санскритского сло-
ва «веда», которое переводится как «знание» или «откровение».
2
Эта дата не принимается в современной индологии, но
фактически она (эта дата) не так важна, потому что знание, представленное в этих писаниях, существовало задолго до того, как его записали.
1
представляют собой
3
Часть 1. Политико-правовые учения Древнего мира
ся Кали-югу — Железный век, век наибольшего упадка в цикле четырех эпох.
Существуют четыре Веды, известные как Риг, Яджур, Сама и
Атхарва.
Эти четыре Веды обычно называют изначальными Ведически-
ми писаниями.
Риг означает «ритуал», и в основном эта Веда содержит ♦
гимны и молитвы (мантры) для поклонения вселенским
силам.
Яджур ♦ значит «церемония», и эта Веда в основном описывает, как совершать ритуалы.
Сама ♦ значит «пение», и эта Веда содержит много других
мантр и строгих правил, как повторять эти мантры в соот-
ветствии с мистическими вибрациями.
Атхарва ♦ значит «священнослужитель, обладающий се-
кретным знанием», и эта Веда описывает множество различных видов поклонения и заклинаний1.
Цель четырех Вед — убедить человека в том, что он не является независимым существом, но является частицей вселенского организма, которая зависит от высших сил. Наиболее важным
уроком, получаемым от четырех Вед, является принятие высшего авторитета. Соединяясь с божественными силами посредством
ритуалов и понимания, человек выигрывает в материальном плане и достигает мира и гармонии.
Красной нитью в четырех Ведах проходят философские беседы, называемые Араньяки и Брахманы. Наиболее примечатель-
2
ные из них — это Упанишады
, тексты которых показывают, что
все материальные формы — лишь временные проявления вечной
энергии.
В древней Индии изучение Вед было исключительной привилегией брахманов. Тексты, изучаемые на четырех стадиях фор-
мального Ведического образования, назывались в общем шрути-
1
В более широком смысле Атхарва также включает в себя писания с материаль-
ным знанием, такие как Аюрведа (фармакология и здоровье).
2
Упанишада — «сидеть вблизи», т.е. знание, получаемое от духовного учителя.
4
1. Политико-правовые концепции в Древней Индии: брахманизм, буддизм, индуизм
шастра — «писания, воспринятые на слух» брахманами. Извест-
на и пятая Веда, которую называли смрити-шастра, т.е. «писание,
которое надо запомнить». Изучение смрити-шастры было пред-
назначено для не-брахманов.
Идейные расхождения между брахманизмом и буддизмом произошли на почве толкования мифов и правил поведения, которые освящала религия. Наиболее острые разногласия между ними
были связаны с трактовкой правил для варн — родовых групп, положивших начало кастовой организации индийского общества.
Ведическое об щест вен ное устройство носит название
Варнашрама-дхарма. В соответствии с ним общест во стратифицируется по двум принципам, каждый из которых имеет четыре
подразделения:
1) первый принцип — на основе занятий человека (вар на);
2) второй — на основе его духовного положения (ашрама).
В древнеиндийском обществе было четыре варны:
1) варна жрецов — брахманы;
2) варна воинов — кшатрии;
3) варна земледельцев, ремесленников и торговцев —
вайшьи;
4) низшая варна — шудры.
Согласно ведическому преданию варны произошли из тела
космического великана Пуруши, из уст которого родился брахман,
из рук — кшатрий, из бедер — вайшья, а из ступней — шудра.
Обязанности представителей четырех варн были четко определены исходя из того, что социальное тело уподобляется человечес кому телу, причем брахманы сравни ва ются с голо вой, кшатрии — с руками, вайшьи — с животом, а шудры — с ногами. Поэтому брахманы — это учителя, которые учат своим при мером,
а также наставлениями; они дол жны знать моральные принципы и уметь контро лировать себя. Кшатрии занимаются управлением госу дар ством в соответствии с указаниями, полученными от брахманов и из писаний. Они должны быть безу ко ризненно
религи оз ными людьми. Если случается быть сражению, кшатрии
лично возглавляют войско. Вайшьи отвечают за сельское хозяйство, торгов лю и защиту коров. Шудры служат трем остальным
классам общества.
Второй принцип социального уклада древнеиндийского общества имел в своей основе ашрамы. Четыре ашрама представля-
5
Часть 1. Политико-правовые учения Древнего мира
ют собой стадии жизни индивидуума, постепенное его развитие
в духовном сознании и отречении:
1) брахмачарья (жизнь ученика);
2) грихастха (жизнь с семьей);
3) ванапрастха (уход от дел);
4) санньяса (жизнь в отречении).
Мальчик становится брахмачари в возрасте пяти лет и живет с духовным учителем до 25-летнего возраста. Он получает у
него и духовное, и материальное обра зование, обретая понимание необходи мости развития духовного сознания на протяжении
всей жизни. Параллельно с духовным обра зованием он обучается
деятель ности своей варны, или профессиональным обя зан ностям.
В возрасте двадцати пяти лет брахмачари может уйти от учите-
ля и жениться. Полу ченное им об ра зование позволит ему стать
хорошим мужем, способным вести свою семью к духовной реализации. В возрасте пяти де сяти лет он должен отка заться от семейной жизни и вместе с женой начать путе шест вовать по святым
местам. Эта стадия жизни называется ванапрастха.
По дости же нии семи десяти лет он доверяет заботу о жене своему взрослому сыну и принимает санньясу, основа тельно готовясь
к возвращению об рат но к Богу, не имея никаких других занятий,
кроме служения ему.
На основе всех этих религиозно-мифологических представлений брахманы создали новую идеологию — брахманизм, направленную на утверждение верховенства родовой знати в складывающихся государствах.
Социально-политические идеи различных школ брахманиз-
ма отражены в многочисленных законоведческих и политических
трактатах. Наиболее авторитетным среди них был трактат «Ма-
навадхармашастра» («Наставления Ману о дхарме» — составлен
в период II в. до н.э. — II в. н.э.). На русский язык трактат переведен под названием «Законы Ману».
Одним из краеугольных положений религии брахманизма был
догмат о перевоплощении душ. Согласно ему душа человека, не
исполнявшего надлежащим образом религиозные предписания,
после смерти будет блуждать по телам людей низкого происхождения, животных и растений. Если же человек провел праведную жизнь, то его душа возродится в человеке более высокого общественного положения или в небожителе.
6
1. Политико-правовые концепции в Древней Индии: брахманизм, буддизм, индуизм
Поведение человека и его будущие перерождения брахманы
оценивали в зависимости от того, как он выполняет предписания дхармы — культовые, общественные и семейные обязанности, установленные богами для каждой варны.
Сословная принадлежность определялась по рождению и являлась пожизненной. Переход в высшие варны брахманы допуска-
ли лишь после смерти человека, в его «будущей жизни», — как награду за служение богам, терпение и кротость.
Средством, которое обеспечивало исполнение варновых предписаний, в брахманизме выступало государственное принуждение, понимаемое как продолжение карающей силы богов. «Весь
мир подчиняется посредством наказания» — провозглашали «Законы Ману». Поэтому принуждение определялось как главный метод осуществления власти. Идеологи жречества усматривали его
назначение в том, чтобы «ревностно побуждать вайшьев и шудр
исполнять присущие им дела, так как они, избегая присущих им
дел, потрясают этот мир».
Государственную власть «Законы Ману» описывают как единоличное правление государя. Составители трактата разъясняли,
что в каждом благоустроенном государстве в порядке их убывающего значения существует семь элементов: царь (государь); советник; страна; крепость; казна; войско; союзники.
Политическим идеалом брахманизма являлось своеобразное
теократическое государство, в котором царь правит под руководством жрецов. Брахманы претендовали на то, чтобы государи признали верховенство религиозного закона над светским. Теория брахманизма отражала в этом отношении идеи, при помощи
которых жречество боролось за политическую гегемонию в обществе.
Особое место в истории древнеиндийской политической мысли занимает трактат под названием «Артхашастра» («Наставления о пользе»), автором которого считается брахман Каутилья —
советник царя Чандрагупты, основавшего в IV в. до н.э. могущественную империю Маурьев.
В трактате говорится, что царь должен следовать указаниям
главного жреца, «как ученик учителю, как сын отцу, как слуга господину», однако, в отличие от ортодоксальных школ брахманизма, настаивавших на верховенстве религиозного закона, авторы
трактата отводили главную роль в законодательной деятельно-
7
Часть 1. Политико-правовые учения Древнего мира
сти государю. В «Артхашастре» подчеркивалось, что из четырех
видов узаконения дхармы — царского указа, священного закона
(дхармашастры), судебного решения и обычая — высшей силой
обладает царский указ: «Если священный закон не согласуется с
дхармой, установленной указом, то применять следует последнюю, ибо книга закона в этом случае теряет силу».
На первый план в «Артхашастре» выдвинута идея сильной
централизованной царской власти, а государь предстает здесь как
неограниченный самодержавный правитель. Каутилья рекомендует царям руководствоваться в первую очередь интересами укрепления государства, соображениями государственной пользы, советует, «если того требуют обстоятельства», не останавливаться и
перед нарушением религиозного долга.
Указанные идеи являлись для брахманизма новыми; они были
направлены на то, чтобы освободить деятельность государства от
стеснявших ее религиозных традиций, избавить правителей от
необходимости сверять каждый шаг с догматами религии. В этом
были заинтересованы обе стороны: и светские правители, которые стремились упрочить государство и ослабить влияние жрецов на политику, и определенные круги самого жречества, готовые поступиться частью своих привилегий ради консолидации
господствующих сословий.
Основные положения брахманизма.
1. Исповедуется многобожие.
2. Закон кармы (учение о переселении душ): душа человека после его смерти будет блуждать по телам людей низкого происхождения, животных и растений, если он жил грешно, или,
если он провел праведную жизнь, возродится в человеке более высокого общественного положения или в небожи теле.
3. Дхарма — закон, долг, обычай, правило поведения, установленные богами для каждой варны.
4. Обоснование варново-кастовой системы: они созданы богом.
5. Люди не равны по природе. Сословная принадлежность
определяется по рождению и является пожизненной. Переход в высшие варны разрешался только после смерти, как
награда за служение богам, терпение и покорность.
8
1. Политико-правовые концепции в Древней Индии: брахманизм, буддизм, индуизм
6. Наказание и принуждение рассматривались как средства,
обеспечивающие кастовые предписания. Угнетенным внушаются мысли о бесплодности борьбы за улучшение условий своей жизни.
7. О государстве:
а) существуют два вида власти — духовная (осуществляет-
ся брахманами) и светская (осуществляется правителями — кшатриями);
б) духовная власть осуществляет верховенство над свет-
ской, правитель должен подчиняться жрецам (роль правителя принижается);
в) в каждом государстве существует семь элементов в по-
рядке их убывающего значения: царь, советник, страна,
крепость, казна, войско, союзники;
г) занятия правителя: война, расширение территории, за-
щита, поддержание порядка, наказание преступников;
д) власть правителя осуществляется на совещательных на-
чалах с брахманами; приказы правителя имеют подзаконное значение, так как он правит на основании зако-
нов, установленных богами, и не вправе их изменять;
е) государство представляет собой сдерживающее начало;
ж) существует два вида наказания: наказание царя; наказа-
ние после смерти (переселение души).
В борьбе против жреческой религии сформировался буддизм,
сложившийся как система взглядов в VI–V вв. до н.э. Создатель
этого учения, принц Сидгартха Шаньямуни (Га у т а м а ), родился
в 563 г. до н.э. в Лумбине в кшатрийской семье. К 40 годам он достиг
просветления и стал называться Буддой, т.е. «Просветленным». Более точно рассказать о времени появления его учения невозможно,
но то, что Будда — реальное историческое лицо, — это факт.
Первоначально элементы нового религиозного учения, как
утверждает буддийская традиция, передавались изустно монахами своим ученикам. Литературное оформление они начали получать сравнительно поздно — во II–I вв. до н.э. Сохранился палийский свод буддийской канонической литературы, созданный
около 80 г. до н.э. на Шри-Ланке и названный позднее «типитака»
(санскр. — «трипитака») — «три корзины закона». Это название
9
Часть 1. Политико-правовые учения Древнего мира
произошло, видимо, от того, что тексты канона были тематически
разделены на три части.
В буддизме отвергалась мысль о боге как верховной личности
и нравственном правителе мира, первоисточнике закона; утверждалось, что дела человеческие зависят от собственных усилий
людей — поэтому в качестве центральной была выдвинута идея
освобождения человека от страданий, причиной которых являются мирские желания. Предварительным условием спасения будди-
сты объявили выход человека из мира и вступление его в монашескую общину.
В III–I вв. до н.э. и в первых веках нашей эры происходит дальнейшее развитие буддизма, в частности, создается жизнеописание Будды, складывается каноническая литература. Одновременно развивалась другая, морально-культовая сторона буддизма, т.е.
«путь», который может привести каждого к прекращению страданий.
К периоду Маурьев в буддизме оформились два направления:
стхавиравадины и махасангики. Последнее учение легло в основу
Махаяны. Древнейшие махаянские тексты появляются еще в I в.
до н.э. Одним из важнейших в доктрине Махаяны является учение о Бодхисатве — существе, способном стать Буддой, приближающемся к достижению нирваны, но из сострадания к людям
в нее не вступающем. Будда считался не реальным человеком, а
высшим абсолютным существом. И Будда, и Бодхисатва являются объектами почитания. Согласно Махаяне достижение нирваны
происходит посредством Бодхисатвы, и из-за этого в I в. до н.э.
монастыри получали щедрые подношения от сильных мира сего.
Разделение буддизма на две ветви: Хинаяну («малая повозка»)
и Махаяну («большая повозка») — было вызвано прежде всего
различиями в социально-по литических условиях жизни в отдельных частях Индии. Хинаяна, теснее связан ная с ранним буддизмом, признает Будду человеком, нашедшим путь к спасе нию, которое счи тается достижимым только через уход от мира — монашество. Махаяна исходит из возможности спасения не только для
отшельников-монахов, но и для мирян, при чем упор сделан на активную проповедническую деятель ность, на вмешательство в общественную и государственную жизнь.
Ранний буддизм отличается простотой обрядности. Ее главными элементами являются: культ Будды, проповедь, почитание
10
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]