Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Идея государства. Критический опыт истории социальных и политических теорий во Франции со времени революции. Монография
.pdf
Истинная задача
нии производства, а в распределении богатства
века, по его мнению, состоит не в расшире-
. Убежденный в не-
³⁴³
обходимости изучить эту проблему и разрешить ее, Пеккер, однако,
отказывается принять коммунистическое решение
. Ему представля-
³⁴⁴
ется безнравственным, чтобы «несправедливые, эгоисты или порочные могли эксплуатировать справедливых, самоотверженных и добро-
детельных»
. С другой стороны, равенство, абсолютное равенство,
³⁴⁵
предполагающее нивелировку присущих человеку качеств и способностей, ему кажется «социальной чудовищностью»
. Кроме того, по-
³⁴⁶
добно Луи Блану, он противник многочисленных ассоциаций: он боит-
ся возрождения и усиления конкуренции между ними
. По его мне-
³⁴⁷
нию, ассоциация должна быть всеобщей: сначала в каждой стране,
а затем во всем мире
. Средство к осуществлению ее состоит в обоб-
³⁴⁸
ществлении индивидуумов, земли и орудий труда.
Обобществлять индивидуумов
—
значит бороться против эгоиз-
³⁴⁹
ма и невежества, побуждающих человека к обособлению. Обобществлять средства производства и землю
—
значит стремиться к тому,
³⁵⁰
чтобы земля и средства производства, «принадлежа всем вообще и ни-
кому в особенности, заведывались, эксплуатировались и употреблялись в дело под высшим руководством представительных властей»
³⁵¹
В этом первом опыте коллективистической организации чистосердечно высказывается мысль, которая будет впоследствии играть большую
роль у немцев. По мнению Пеккера, всех членов общества необходимо
поставить в такое экономическое положение, в каком находится громадное
большинство производителей
. Рабочий идет на фабрику; он находит
³⁵²
там орудия труда, которыми не может распоряжаться по своей фан-
.
Франции и мира. По нашему мнению, нет ничего важнее этого идеалистическо-
го и даже утопического изыскания». Théorie nouvelle d’Économie sociale et politique. Вве-
дение (С. ).
Производство — «лишь условие, средство; истинная цель — распределение».
³⁴³
Théorie nouvelle (С. ).
Théorie nouvelle. Введ. (С.
³⁴⁴
Ibid (С. ).
³⁴⁵
Ibid (С. ).
³⁴⁶
Ibid (С. – ).
³⁴⁷
Ibid (С. ).
³⁴⁸
Ibid (С. ).
³⁴⁹
Ibid (С. – , ).
³⁵⁰
Théorie nouvelle (С. , ).
³⁵¹
Ibid (С. – ).
³⁵²
).
тазии, так как эти орудия принадлежат «центру». Почему не могло бы
быть того же самого со всеми средствами производства, каковы бы
они ни были? И почему не могло бы существовать одного, единствен-
ного «центра», которому бы принадлежали все орудия труда? Этим
единственным центром, разумеется, должно быть государство
граждане станут тогда «должностными лицами»
. Каждый народ об-
³⁵⁴
³⁵³
. Все
разует одну обширную экономическую, политическую, гражданскую
ассоциацию: французскую, итальянскую, американскую
и т. д. Позд-
³⁵⁵
нее, благодаря прогрессу, нации соединятся между собой. Хотя Пеккер почти не занимается, по его собственному сознанию, реальным
миром, однако он не упускает случая заметить, — это также один из существенных элементов позднейшего коллективизма, — что прогресс
совершается в указанном им направлении и что законодательство уже
много сделало именно для приближения нас к такому решению
³⁵⁶
.
Я излагаю здесь взгляды Пеккера только в очень общих чертах;
не потому, чтобы они не заслуживали ближайшего рассмотрения,
но потому, что мы обязательно встретимся с ними, когда перейдем
к изучению современного коллективизма. Нам важно было только показать, что большинство тезисов последнего и даже его формул находятся в этой малоизвестной, забытой и притом французской книге.
Книга Видаля меньше по объему и не так растянута, как книга Пек-
кера. Она составлена с большей методичностью, но выводы и точка
отправления у обоих авторов одинаковы.
Видаль критикует принцип конкуренции и laissez faire
тикует индустриализм и «чрезмерную торговую деятельность»
. Он кри-
³⁵⁷
³⁵⁸
. Вместе с Сисмонди он утверждает, что политическая экономия должна
быть не столько научной, сколько «моральной», и пренебрегать на-
родами, занимаясь индивидуумами
. Он показывает, что, отказыва-
³⁵⁹
«В принципе, у нации должен быть только один собственник, один предприни-
³⁵³
матель, один хозяин, один капиталист-заимодавец, одно кредитное учреждение, именно — государство, народ в лице своих представителей». Ibid (С. ).
«Каждый гражданин, кто бы он ни был, должен состоять на службе государства».
³⁵⁴
Ibid (С. ).
Ibid (С. ). Требуя обобществления средств производства, Пеккер говорит также
³⁵⁵
об их национализации. Это выражение находится Ibid (С. ).
Théorie nouvelle (С. ).
³⁵⁶
De la répartition des richesses (С. – ).
³⁵⁷
Ibid (С. ).
³⁵⁸
Ibid (С. ). Она должна быть не физиологией социального тела, а его «терапев-
³⁵⁹
тикой и гигиеной». Ibid (С. ). См. похвалу Сисмонди (Ibid. С. и сл.).
ясь от «нации для науки», социалисты вступают на путь, указанный
еще Кене
целью «счастье человечества»
кер, он отделяет себя от коммунистов
возносит единственную и всеобщую ассоциацию
орудий труда
ности, во имя свободы, «истинной» свободы
Но относясь очень трезво к путям и средствам выполнения
. Подобно им, он думает, что общественная наука имеет
³⁶⁰
; но столь же решительно, как и Пек-
³⁶¹
. Вместе с Пеккером он пре-
³⁶²
, обобществление
³⁶³
и, подобно ему же, призывает к принуждению, в сущ-
³⁶⁴
.
³⁶⁵
³⁶⁶
, Ви-
даль признает, что для осуществления подобного преобразования не-
обходимо время
что мы «теоретики», а не «практики»
, что мы находимся еще в теоретическом периоде,
³⁶⁷
.
³⁶⁸
В одном пункте капитальной важности предшественники коллекти-
визма затрагивают чувствительное место оспариваемой ими доктрины.
Дробление земельной собственности давно уже рассматривалось
как результат революции по преимуществу. Указать вред, скрытый
в разделе земельной собственности, в этом, по выражению Мишле, «браке человека с землею», на который он смотрит не только как
на одно из благодеяний революции, но и как на одну из наиболее
прочных и действительных гарантий установленного ею социального
строя, указать это — значит нанести новому порядку удар прямо в самое
сердце. Это сделали Пеккер и Видаль.
Без сомнения, превознося ассоциацию землепашцев, земледельческие колонии, обобществление земли, они стремятся не уничтожить
собственность, а приобщить к ней всех без исключения. Это стремление будет все более и более обнаруживаться у их преемников, и современный коллективизм напрягает все усилия своей диалектики, чтобы
примирить с общими принципами доктрины явную наклонность крестьянина, особенно во Франции, крепко сидеть на своем участке земли. Несомненно, однако, что нравственные результаты мелкой собственности, которые главным образом и имеет в виду Мишле, являют-
De la répartition des richesses (С. ). Ср. Предисловие (С. – ).
³⁶⁰
Ibid (С. ).
³⁶¹
«Вот утописты по преимуществу…» Ibid (С. ).
³⁶²
Ibid (С. , ).
³⁶³
Это выражение часто встречается у него. Ibid (С. и след.).
³⁶⁴
Ibid (С. ).
³⁶⁵
См. главу
³⁶⁶
ет применимыми, и настаивает особенно на земледельческих колониях.
Ibid (С. ).
³⁶⁷
Ibid (С. ).
³⁶⁸
-й части (Ibid. С. ), где Видаль указывает меры, которые счита-
ся отчасти результатом тех самых затруднений, с которыми ежедневно
сталкивается собственник в своей деятельности. Уничтожьте эти затруднения, замените мелкую культуру крупной, и вы сейчас же лишитесь очень желательных результатов. Какое сходство между крестьяни-
ном — должностным лицом и крестьянином-собственником? В сущно-
сти, коллективисты не отрицают, что разница тут громадна, и именно
потому, что они желают ее осуществления, они добиваются уничтожения сопровождающих пользование правом частной собственности или порождаемых им чувств и идей и относятся все более и более
враждебно к мелкому землевладению.
Отметим у Пеккера и Видаля стремление, подобно Луи Блану, обеспечить известное место индивидуальной свободе. Между тем как коммунисты предоставляют индивидуума связанным по рукам и ногам
государству, которое обязано за него мыслить, хотеть и действовать,
первые коллективисты стараются не причинять непоправимого вреда его свободе. Эта идея еще не вполне созрела у них, еще не нашла совершенно ясного выражения, но они бросили в землю зерно, которое
должно было дать ростки
³⁶⁹
.
.
Из всех произведений коммунистической литературы, столь обиль-
ной около года, выделятся одно лишь Путешествие в Икарию
и имя Кабе является в настоящее время символом тогдашнего коллек-
тивизма, хотя Кабе был лишь одним из представителей этого учения,
и притом
—
из наиболее умеренных
³⁷¹
.
Коренным пороком общества, по мнению Кабе, следует считать
не столько конкуренцию
, сколько неравенство. Будучи источником
³⁷²
всех зол, делающих людей несчастными, неравенство подверглось решительному осуждению мыслителей, вождей революций, основате-
лей религий. Напротив того, равенство, братство или демократия
мы узнаем здесь формулы Пьера Леру — неустанно проповедывались
миру, начиная с возникновения христианского общества и даже еще
самим Христом. Кабе написал не Новое Христианство, как Сен-Симон,
См. далее, кн. . Гл.
³⁶⁹
Voyage en Icarie (). — Le vrai christianisme suivant Jésus-Christ ().
³⁷⁰
См.
Sudre
³⁷¹
Voyage en Icarie, -е изд. Предисловие (С. – ).
³⁷²
. Histoire du Communisme (С. ).
.
³⁷⁰
,
—
а Истинное Христианство
. Он стремится доказать здесь, что основ-
³⁷³
ные тезисы коммунизма, от абсолютного равенства имуществ до уни-
чтожения денег
, находятся в Евангелии, что сам Христос был ком-
³⁷⁴
мунистом и что, следовательно, «никто не может считать себя христианином, если он не коммунист»
³⁷⁵
.
С другой стороны, «именно коммунизм должен особенно прослав-
лять, любить и ставить в пример Иисуса Христа и его учение»
³⁷⁶
Не следует удивляться, что Кабе, приняв за точку отправления эти немногие априорные утверждения, построил воображаемое государство
и до последних подробностей описал его организацию. Он допускает,
однако, что, давая очерк государственного строя икарийцев, с первого
раза мог не найти совершенной коммунистической организации и по-
тому предлагает ее лишь как пример
. Кроме того, он охотно готов
³⁷⁷
признать, что современные общества не могут сейчас же подчиниться
подобному режиму и что необходимо принять «переходные меры»
³⁷⁸
Сделав эту двойную уступку духу позитивизма и чувству действительности, Кабе, очертя голову, бросается в область химер.
Одна черта особенно поражает, когда читаешь Путешествие в Ика-
рию. Это чрезвычайная важность, приписываемая автором мерам, которые способствуют удобству и приятности жизни обитателей этой
привилегированной страны. Описание удовольствий, комфорта и гигиенических условий заполняет первую часть книги. И только описав
нам в подробностях одежду, пищу, жилища, меблировку, средства пе-
редвижения и общественные работы, Кабе рассказывает нам об умственной и нравственной жизни икарийцев. Объясняется ли такой по-
рядок изложения исключительно дидактическими соображениями?
.
.
Он сам подчеркивает разницу: «Мы хотим не выдумать новое христианство,
³⁷³
а изложить истинное». Vrai christianisme, -е изд. (С. ).
Ibid (С. , ).
³⁷⁴
«Да, Иисус Христос — коммунист». Ibid (С. ).
³⁷⁵
Ср.
³⁷⁶
³⁷⁷
³⁷⁸
Villegardelle
modernes devancés et dépassés par les anciens penseurs et philosophes, avec textes à l’appui
(). Здесь именно собраны тексты в пользу коммунизма, взятые у отцов
церкви, тексты, которыми стали часто злоупотреблять при цитировании. (См.
гл.
и этого собрания).
Vrai christianisme (С. ).
Voyage en Icarie. Предисловие (С. ).
Продолжительность переходного состояния будет равна «, или годам
в зависимости от страны». Ibid (С. ). Особенности переходного состояния
изложены Ibid (С. и сл.).
. Histoire des idées sociales avant la Révolution française, ou les socialistes
Переходит ли автор от простого к сложному, от внешнего к внутрен-
нему; или скорее здесь следует видеть пристрастие, общее всем, изучаемым нами в настоящую минуту школам, и даже как бы необходимое условие, делающее возможными и выносимыми все эти восхваления принципа власти? Предоставьте мне абсолютную власть, как бы
говорит государство, а я вам взамен этого обеспечу все материальные
блага. Печальный договор, который гражданин не может подписать,
не унижая себя.
В Икарии каждый житель
—
должностное лицо, избравшее род своей деятельности из числа различных полезных отраслей деятельности, одинаково уважаемых и вознаграждаемых
чает род и размеры работы, возлагаемой ею на своих служащих
ляясь абсолютным господином промышленности
. Республика назна-
³⁷⁹
³⁸⁰
, а следовательно,
³⁸¹
. Яв-
и материальной жизни своих граждан, республика господствует также
и над их мыслью. Свободы печати не существует
: к чему она в госу-
³⁸²
дарстве, где злоупотребления невозможны? Царствует тождество религиозных верований, хотя религия отличается странностями и имеет лишь отдаленное сходство с христианством
. Это тождество — доб-
³⁸³
ровольное, а не вынужденное: ничто не препятствовало бы свободе
веры, но секты редки и сектанты очень немногочисленны.
Мы напрасно стали бы искать у Кабе хоть слабую попытку предо-
ставить какое-либо место свободе. Общество должно обеспечить обе-
щанное благосостояние. Для этого ему необходимо «сосредоточить все
в своей власти, всем располагать и управлять, подчинить волю и дейст-
вия каждого своим правилам, порядку и дисциплине
. Однако уваже-
³⁸⁴
ние, внушаемое словом «свобода», таково, что Кабе протестует, будто
он ею пренебрегает. Но он понимает ее превратно. «Свобода,
рит он,
—
это право делать все, что не запрещено природой, разумом
—
гово-
«Республика, которая на основании статистических данных знает число необ-
³⁷⁹
ходимых в каждой профессии рабочих рук, ежегодно публикует соответствующие списки для каждой коммуны и приглашает молодых людей -летнего возраста делать выбор. В случае конкуренции профессии распределяются путем
конкурсных экзаменов и согласно приговору самих конкурирующих, избранных в качестве жюри». Voyage en Icarie (С. ).
Ibid (С. ).
³⁸⁰
См. подробности, Ibid (С. и сл.).
³⁸¹
Ibid (С. ).
³⁸²
Ibid (С. и сл.).
³⁸³
Voyage en Icarie (С. ).
³⁸⁴
и обществом, и воздерживаться от всего, что ими не разрешено»
³⁸⁵
С «природой» и «разумом» можно еще спорить, но с «обществом»
нельзя, и я перестаю быть свободным, если у меня нет другой свобо-
ды, кроме той, какую оно соизволит мне предоставить.
.
Принято сближать современный социализм с античным. Будучи очень
спорной уже по отношению к Мабли и Морелли, которые все же вдохновлялись греческой мыслью, такая преемственность не может быть
принята по отношению к Луи Блану, Пеккеру, Видалю и даже Кабе.
Греческий социализм — суровая, аскетическая доктрина, безжалостная к индивидууму, права, интересы и наслаждения которого она
приносит в жертву государственному интересу и величию. Для Платона индивидуальное желание имеет мало значения: он совершенно
спокойно подавляет его, сокращает, уничтожает. Его учение действительно следует назвать социальным, но лишь в том смысле, что в его
глазах имеет цену лишь то замкнутое в тесных пределах общество, государство-город, которое он имеет в виду. Напротив того, что мы на-
ходим у Кабе, Пеккера, Луи Блана и других, как не господствующее,
исключительное стремление к удовлетворению индивидуального благосостояния? Без сомнения, они еще не относятся к морали индиффе-
рентно, подобно своим будущим последователям. Они еще мечтают
дать индивидууму иные наслаждения, кроме наслаждений материальных, а в этом сказывается влияние их времени; но уже у них стремление жертвовать всем для государства необыкновенно уменьшается. Всякий след аскетизма исчезает. Дело идет лишь о распределении,
с соблюдением наилучшей или, по крайней мере, считаемой за таковую экономии, всей суммы благ между алчущими их индивидуумами.
.
³⁸⁵
Ibid (С. ).
ЭКОНОМИСТЫ-ДИССИДЕНТЫ
В большинстве до сих пор рассмотренных нами школ протест против
крайностей конкуренции вызывается столько же эстетическим, сколько и моральным чувством. Мы слышим тут сожаления об отсутствии
правильно организованного общественного строя, когда иерархия
ученых каждому назначала бы его место, каждому предоставляла бы
его долю труда и наслаждений, и выражение желаний его осуществления.
У публицистов, к изучению которых мы обращаемся теперь, «со-
циальных экономистов»
этим, что, хотя они и не социалисты, но все же расположены к социалистическим требованиям, протест против конкуренции вызывается
прежде всего моральным чувством, глубоким состраданием к бедствиям рабочего класса. Прибавьте к этому также влияние взглядов Мальтуса и Рикардо. Один своей теорией ренты, другой своей теорией
населения раскрывают слабые стороны оптимистической гипотезы
Смита. Если земельный собственник действительно занимает такое
привилегированное положение, как указывает Рикардо, то не спра-
ведливо ли, чтобы государство вмешалось и восстановило нарушенное
равновесие? Если отношение между богатством и населением таково,
как говорит Мальтус, то можно ли всецело возложить на «природу» заботу о распределении населения, и не должна ли сюда вмешаться человеческая предусмотрительность? Вот две страшно зияющие «пробоины»
в чистой экономической науке, которые должны были все
³⁸⁷
более расширяться и чрез которые должны были проникнуть гроз-
ные требования, выставленные уже Сисмонди, Вилльнев-Баржемо-
ном, Бюре и Бланки.
, как называет их Бланки, желая показать
³⁸⁶
Blanqui
³⁸⁶
B. Malon
школы», в противоположность более бесстрастной «английской школе».
Espinas
³⁸⁷
. Histoire de l’Économie politique (Т. . С. , -е изд.).
. Socialisme intégral (Т. . С. ) называет их «экономистами французской
. Histoire des Doctrines économiques (С. ).
.
Сисмонди
, во всех отношениях наиболее значительный и ориги-
³⁸⁸
нальный из экономистов-диссидентов, признает, что он имеет в виду
главным образом Англию и что здесь именно он нашел и точку отправления, и подтверждение своих взглядов
. Причина этого в том, что
³⁸⁹
зрелище, представляемое в то время промышленностью, охваченной
необузданной конкуренцией и систематическим перепроизводством,
было более ужасающим в Англии, чем на континенте
³⁹⁰
.
Чтобы отыскать средство против указываемых им зол, Сисмон-
ди не колеблясь занимает позицию, прямо противоположную позиции Смита. Автор Исследования о богатстве народов полагал: если общественное богатство будет возрастать
—
а это обязательно случится, раз правительство захочет предоставить течение событий самому
себе, — то члены общества окажутся индивидуально благоденствующими. Сисмонди заявляет, что «накопление богатств в государстве
нельзя рассматривать in abstracto, как цель правительства», что носители власти призваны «помогать Провидению увеличивать количество
счастия на земле», обеспечивая всем гражданам участие «в наслаждениях физического существования, доставляемых богатством»
. Нация
³⁹¹
не становится обязательно счастливее, когда у нее возрастают производство, вывоз или денежный капитал. «Общее благосостояние обеспечивается пропорциональностью, правильным соотношением меж-
ду этими сторонами экономического прогресса»
³⁹²
.
Не следует думать, будто Сисмонди становится на чисто теорети-
ческую точку зрения. Исторические работы приучили его придавать
фактам чрезвычайно важное значение; поэтому он начинает с наблю-
дения над промышленным и экономическим миром, находящимся
у него перед глазами. Он констатирует, что факты «не оправдали об-
щего ожидания»
. Ожидали возрастания не только общего благо-
³⁹³
Nouveaux principes d’Économie politique, ou De la Richesse dans ses rapports avec la
³⁸⁸
population (). Etudes sur les Sciences sociales ().
Vidal
³⁸⁹
³⁹⁰
³⁹¹
³⁹²
³⁹³
(De la Répartition des richesses. С. ) справедливо отметил связь, которая су-
ществует между взглядами
moderne (Лондон, ; Париж, ).
Nouveaux principes d’Économie politique. Предисловие ко -му изданию (Т. . С. ).
См.
Blanqui
Nouveaux principes d’Économie politique (Т. . С. и ).
Études sur les Sciences sociales (Т.
Nouveaux principes d’Économie politique. Предисловие ко -му изданию (Т. . С.
. Histoire de l’Économie politique (Т. . С. ).
Sismondi
и
. С. , – ).
Herrenschwand
’a: De l’Économie politique
).
состояния, но и индивидуального счастья. Что же мы видим? «В настоящее время труд и вознаграждение за труд не совпадают. Не один
и тот же человек работает и затем отдыхает; но так как один работает,
другой должен отдыхать»
. Можно изумляться, что к этой формуле по-
³⁹⁴
том не прибегали чаще. Она говорит все: она лучше схватывает об-
щественное бедствие, чем сен-симоновское разделение на праздных
и трудящихся.
У Сисмонди есть своя собственная излюбленная теория, развитию
которой посвящена его книга, но которая нас интересует лишь по-
стольку, поскольку она затрагивает наш предмет: это теория прибыли
в связи с населением
³⁹⁵
.
Чтобы общественное богатство способствовало счастию всех, не-
обходимо, чтобы «его возрастание сообразовалось с ростом населе-
ния, и чтобы его распределение происходило в известной пропорции,
которой нельзя было бы нарушить без крайней опасности». Необходимо, прибавляет Сисмонди, «чтобы прибыль возрастала вместе с капиталом, чтобы население не превышало прибыли, которая должна
поддерживать его жизнь, чтобы потребление возрастало вместе с народонаселением, и чтобы результаты производства были пропорциональны, с одной стороны, производящему капиталу, с другой — потреб-
ляющему населению». Ни одно из этих «отношений» не может быть
нарушено «независимо от прочих», «без вреда» для общества
. С эко-
³⁹⁶
номической точки зрения с этим можно было бы спорить. Так и делали другие, но наша задача иная: мы должны лишь показать, каким
способом Сисмонди пытается поддержать постоянный, с его точки
зрения, необходимый между этими разнообразными отношениями
порядок. Действительно, таким именно путем он пришел к чрезвычайному расширению задач государства.
Государство должно постоянно бодрствовать над этими деликатными и хрупкими отношениями между прибылью и населением, между потреблением и количеством продуктов производства, чтобы дать
возможность быть счастливыми наибольшему числу людей и чтобы
«восстановить связь между трудом и пользованием его результатами»,
так как чрезмерный рост промышленности «все более и более поры-
вал эту связь»
. Это тем более трудная задача, что все современные
³⁹⁷
Ibid (Т. . С. ).
³⁹⁴
Ibid (Т. . С. и сл.).
³⁹⁵
Nouveaux principes d’Économie politique. Предисловие ко -му изданию
³⁹⁶
(Т. . С. – ).
Ibid (Т. . С. ).
³⁹⁷
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]