Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Идея государства. Критический опыт истории социальных и политических теорий во Франции со времени революции. Монография
.pdf
faire»
Сисмонди
; он не ограничился щедрыми и красноречивыми похвалами
⁴⁶⁴
и порицанием Адама Смита за то, что тот до крайности
⁴⁶⁵
сузил область политической экономии, превратив ее в такую же «положительную науку, как математика»
; он не ограничился всем этим,
⁴⁶⁶
и пошел далее. Он очень определенно высказался об отношениях капитала к труду; он решительно взывал к вмешательству закона и государства в промышленные дела и в нравственное руководительство
страной; наконец, и он, в свою очередь, требовал для разума права вме-
шиваться в руководство важнейшими интересами человечества и вы-
рывать их из рук случая.
«Истинный бич промышленности»,
—
говорит Бюре, — это «все воз-
растающее» отделение капитала от труда, разделение промышленного мира на враждебные «классы»: печальное положение, которое
прекратится лишь при условии, что труд «завоюет хоть самую малую
часть собственности на употребляемые им орудия производства»
⁴⁶⁷
Я не имею в виду рассматривать здесь средств, рекомендуемых для этого Бюре
ного вмешательства закона
. Мне достаточно напомнить, что он требует принудитель-
⁴⁶⁸
. Совершенно чуждый недоверия к нему,
⁴⁶⁹
он говорит о нем, как о благодеянии. «Закон, вызванный к жизни благими побуждениями и разумно формулированный, может содействовать счастию народа: разумный закон — сама справедливость»
⁴⁷⁰
. Государство должно поэтому вмешиваться в промышленный строй. Оно
должно вмешиваться с тою целью, чтобы «расширить промышлен-
ные предприятия» и дать возможность «умным, трудолюбивым, экономным рабочим вступить в них на правах участников ассоциаций»
⁴⁷¹
Оно должно также вмешаться для того, чтобы способствовать образованию своего рода «промышленного правительства». Все организовано, кроме промышленности. Армия, магистратура, духовенство имеют
свои регламенты: почему труд должен составлять исключение из это-
.
.
Ibid (Т. . С. , , ).
⁴⁶⁴
Ibid (Т. . С. ).
⁴⁶⁵
Ibid (Т. . С. ).
⁴⁶⁶
Misère des classes laborieuses (Т. . С. ).
⁴⁶⁷
Ibid (Т. . С. и сл.).
⁴⁶⁸
«Пусть закон сделает в пользу труда хоть половину того, что он сделал некогда
⁴⁶⁹
ему во вред, и важнейшая причина нищеты будет устранена». Ibid (Т.
Ibid (Т. . С. ).
⁴⁷⁰
«Если промышленность откажется от подобных реформ, то правительство
⁴⁷¹
должно само попытать их произвести на счет всего общества». Misère des classes
laborieuses (Т.
. С. ).
. С. ).
го благодетельного правила
? Это не все. Государство должно вме-
⁴⁷²
шиваться также в порядок наследования, обеспечивая обществу долю
в наследстве
заботясь об их первоначальном образовании
. Оно должно вмешиваться в духовную жизнь граждан,
⁴⁷³
. Только при этих усло-
⁴⁷⁴
виях случай, «слепые силы» перестанут управлять миром. Наступит
царство «разума»
. Вмешательство последнего тем более необходи-
⁴⁷⁵
мо, что близок к нарождению «новый мир». Предоставить его рождение самому себе, а организацию «действию лишь силы вещей» зна-
чило бы совершить грубую ошибку. Его пришлось бы перестраивать
«чрез несколько дней»
⁴⁷⁶
.
Я не знаю, читал ли Бюре Декарта, но на той же самой страни-
це он отдает предпочтение новым городам и новым мирам, вытяну-
тым по струнке, перед «старыми городами, свободно построенными
по принципу laissez faire».
«Мастерская не должна быть ни монастырем, ни казармой; следует ли, однако,
⁴⁷²
отсюда, что она должна быть местом смуты и беспорядка?» Ibid (Т. . С. ).
Ibid (Т. . С. ).
⁴⁷³
Ibid (Т. . С. ).
⁴⁷⁴
Ibid (Т. . Введение. С. ).
⁴⁷⁵
Ibid (Т. . Введение. С. ).
⁴⁷⁶
ВЫВОДЫ ИЗ ВТОРОЙ КНИГИ
В предшествующих главах мы не ставили себе задачей дать историю социализма во Франции. В таком случае не доставало бы замечательных
имен: Фурье и Прудона, которых мы, напротив того, встретили сейчас
в числе мыслителей и писателей, отстаивавших право индивидуума
против государства. Мы имели в виду лишь показать, пользуясь некоторыми из форм социализма, как настойчиво раздается и становится
все настойчивее призыв к закону, власти, государству. Фурье и Прудон
потому и не были рассмотрены нами, что их гóлоса не слышно в этом
призыве, между тем как Сен-Симона и сен-симонистов, Бюше и Пьера
Леру, Луи Блана, Пеккера и Видаля, Кабе, Сисмонди и Бюре, несмот-
ря на все их различие, сближает друг с другом именно эта, всем им об-
щая, черта.
Все названные писатели работали в пользу расширения деятельности государства, но не все они одинаково смотрели на государство
и его деятельность.
Сисмонди, занятый прежде всего моральными целями, обязы-
вает государство внести более справедливости в отношения людей
друг к другу. Кабе восстановляет понятие о государстве, напоминающее просвещенный абсолютизм, усложняя это понятие и связывая
его с своей экономической утопией. Луи Блан и первые коллективисты желают сделать государство слугой индивидуума, не будучи, однако, в состоянии обеспечить последнего от захватов государства. Бюше,
прокладывающий пути для государственного социализма, видит в государстве главным образом орудие прогресса. Пьер Леру, сен-симонисты и сам Сен-Симон дают апологию авторитета ради авторитета, питают пристрастие к власти как таковой.
Согласно одному правильному замечанию
вых французских социалистов почти та же, что первых экономистов,
хотя выводы тех и других прямо противоположны. Требуя свободы тру-
точка отправления пер-
⁴⁷⁷
⁴⁷⁷
Espinas
. Histoire des Doctrines économiques (С. ).
да, первые экономисты уступали «порыву жалости» к положению трудящихся. Равным образом различные, только что рассмотренные нами,
школы действуют под влиянием того же чувства, протестуя против безусловной свободы труда и требуя его «организации». Государство им ка-
жется лучшим средством добиться поставленной себе цели.
Критика индивидуализма и основанного на нем экономического строя в то время носилась в воздухе. Можно констатировать, что
по мере удаления от эпохи Реставрации и приближения к Июльской
монархии эта склонность и этот дух беспрестанно заражают даже таких писателей, которые не занимаются ни социальными, ни полити-
ческими науками.
Церковь также не избегает общего течения. Значительно ранее
появления книги Франсуа Гюэ
, настоящего родоначальника хри-
⁴⁷⁸
стианского социализма, тогда как Вилльнев-Баржемон был лишь его
предвозвестником, журнал Лакордера и Озанама Новая эра высказал
свое расположение к школе социалистов. Лакордер лично восхвалял
в году с кафедры собора Богоматери чувство, одушевлявшее эти
различные школы и казавшееся ему выражением признания истинных потребностей человечества. Мы видим, таким образом, что обра-
зуется очень странная смесь из разных доз католицизма, революцион-
ного духа и даже коммунизма
⁴⁷⁹
.
Литература, роман, сцена представляют примеры того же самого
зрелища. Бенуа Малон перечисляет в одном месте
, правда, без до-
⁴⁸⁰
статочной методической осторожности, имена Беранже и Ламенне,
Жорж Санд и Эжена Сю, даже Шатобриана как сторонников социализма. С тех пор появился новый и чрезвычайно важный документ:
книга Ренана, написанная им в году, но опубликованная лишь сорок лет спустя
. Эта книга не представляет собой ни политического
⁴⁸¹
сочинения, ни исследования по социальной науке, и тем не менее критика индивидуализма, призыв к государству встречаются в ней так часто, что мы должны остановиться на ней как на знамении времени.
Общество не представляет «атомистического соединения индиви-
дуумов», оно — «организованное единство», явление «первичное»
⁴⁸²
Политическая свобода не цель сама по себе, а лишь средство для достижения высшей цели: «облагорожения и эмансипации всех людей
.
Le règne social du Christianisme, par
⁴⁷⁸
См.
Joly
⁴⁷⁹
B. Malon
⁴⁸⁰
L’Avenir de la Science.
⁴⁸¹
L’Avenir de la Science (С. ).
⁴⁸²
. Le Socialisme ehrétien. Глава .
. Le socialisme intégral (Т. . С. и сл.).
F. Huet
(Bruxelles et Paris, ).
путем цивилизующего воздействия общества»
ция названа «бесполезной и пустой»
. Идеал правительства — «пра-
⁴⁸⁴
. Либеральная агита-
⁴⁸³
вительство ученых», так как цель политики — «наивозможно высокая
культура человечества»
. Государство в глазах Ренана этой стадии раз-
⁴⁸⁵
вития его мысли «не простое полицейское учреждение для поддержания порядка». У него есть «обязанности», состоящие в том, чтобы доставлять человеку условия для его совершенствования. Оно
ческая и реально направляющая сила»
Ренан,
—
«машина для прогресса»
. Социалисты правильно ставят про-
⁴⁸⁷
. Государство, говорит также
⁴⁸⁶
—
«пласти-
блему, но они дурно ее разрешают, сводя все к вопросу «о благосостоянии и наслаждении»
. Нужно поставить высшую цель, но при этом
⁴⁸⁸
нельзя устранить государство от вмешательства. Публикуя свою книгу, Ренан не упустил случая раскрыть «иллюзии», с которыми он встретился, когда писал ее: «социалистические идеи»
. Как бы то ни было,
⁴⁸⁹
но эта книга может служить примером воздействия только что рассмотренных нами доктрин на самые независимые умы
⁴⁹⁰
.
Указанная выше тенденция обнаруживается не только в одной Франции. Экономическая и социальная реакция, подобно реакции философской и политической, по существу — космополитического характе-
ра. Англия и Германия играют здесь свою роль; но тогда как в философском и политическом отношениях английские и немецкие идеи
оказали значительное влияние на движение французской мысли, в экономическом и социальном отношениях или оказывали влияние фран-
Ibid (С. ).
⁴⁸³
Ibid (С. , – ).
⁴⁸⁴
Ibid (С. ).
⁴⁸⁵
Ibid (С. ).
⁴⁸⁶
Ibid (С. ). Эта формула вызывает вопрос, насколько идеи Ренана изменились
⁴⁸⁷
впоследствии. См. ниже, кн. . Гл. .
Ibid (С. ).
⁴⁸⁸
L’Avenir de la Science (Предисловие. С. ).
⁴⁸⁹
В l’Avenir de la Science можно было бы легко отметить многочисленные черты воз-
⁴⁹⁰
действия на ум Ренана господствовавших в то время доктрин. См, например,
стр. , где религия будущего изображается в выражениях, от которых не отка-
зался бы Пьер Леру. См. также на стр. место об истинном счастии, напи-
санное совершенно языком сен-симонистов: «Жизнь духа осуществится здесь,
а не на фантастическом небе. Для человека важно, таким образом, стать сна-
чала властелином материального мира, чтобы затем освободиться чрез побе-
ды духа. Вот в чем несправедливость проклятия, наложенного христианством
на жизнь настоящего…» и проч.
цузские идеи — в Англии, например, на таких людей, как Стюарт Милль,
в Германии — как первые теоретики социализма, — или же особенные
условия обеих стран определяли их собственные направления мысли,
сходные с французскими, но не связанные с ними непосредственно: та-
ково, например, направление Оуэна в Англии или очень важное и ин-
тересное направление, во главе которого стоит Лист в Германии.
В другом месте я привел доказательства влияния на ум Стюарта
Милля как французской мысли вообще, так в особенности сен-симо-
нистов и демократической школы, Токвиля и теоретиков революции
года. Я показал, как изменились его экономические взгляды и как
он был приведен к сознанию необходимости предоставить очень ши-
рокую долю участия государству в национальной деятельности; мне
нет нужды поэтому долее останавливаться на этом
⁴⁹¹
.
В Германии, где успех проповеди сен-симонистов был, по-видимо-
му, очень значителен
также отражают на себе французское влияние
, предшественники современного социализма
⁴⁹²
. Лассаль, остановив-
⁴⁹³
шийся на полпути между первоначальными и более новыми формами социализма, более, чем кто-либо другой, черпал из этого источника. Без сомнения, благодаря своему гегельянскому образованию он,
как и Карл Маркс, обладал пониманием эволюции учреждений и для
характеристики результатов, добытых политической экономией, дал
формулы, которыми воспользовался Маркс
тика индивидуализма
, его теория социальных связей
⁴⁹⁵
; тем не менее его кри-
⁴⁹⁴
вполне соот-
⁴⁹⁶
ветствуют взглядам французского социализма. То же самое следует
сказать по поводу понятия Лассаля о государстве и роли последнего
в оказании кредита рабочим ассоциациям
. Согласие с Луи Бланом
⁴⁹⁷
в данном случае полное, и, несмотря на усилие Лассаля замаскировать
это
, даже более, чем согласие.
⁴⁹⁸
Нетрудно объяснить себе широту и силу этого идейного движения.
Самые разнообразные причины способствовали его возникновению
См. нашу работу: De Stuarti Millii individualismo.
⁴⁹¹
См.
⁴⁹²
⁴⁹³
⁴⁹⁴
⁴⁹⁵
⁴⁹⁶
⁴⁹⁷
⁴⁹⁸
Hubbard
E. de Laveleye
См. далее (Кн. . Гл.
Lassalle
Ibid (С. ).
Kapital und Arbeit (С. и ).
Ibid. Добавочные статьи (С. и сл.). Заимствования Лассаля у Луи Блана точно
указаны Дюрингом в Kritische Geschichte der Nationalökonomie und des Sozialismus (-е
изд. Лейпциг, .
. Vie et Travaux de Saint-Simon (С. ).
. Le Socialisme contemporain (Гл. ).
).
. Kapital und Arbeit (Reden und schriften. Т.
ч., -я гл.).
. С. , и сл.).
и развитию. Кроме уже указанных нами — роста крупной промышленности и причиняемых ею бедствий, а также теорий Рикардо и Мальтуса — теория народного верховенства, с ее логическим последствием,
всеобщим избирательным правом, также приводит, хотя и не столь необходимо, к требованию как права на труд, так и некоторых других
средств обеспечения всеобщего благосостояния. «Было бы противо-
речием, — сказал Токвиль, — если бы самодержавный народ был в то же
время нищим».
Столь обильный событиями год образует кульминационный
пункт только что изученного нами движения идей. Достигнутое к этому времени развитие демократии сильно угрожало индивидуальной
свободе.
В наше намерение не входит примешивать к настоящим очеркам хотя бы самую малую долю политики. Однако как не сказать, что
на доктрины, которые мы изучали, и на людей (без сомнения, честных и благородных), которые их пропагандировали, пробуждая тем
стремление к власти и ослабляя чувство справедливости, падает тяжелая ответственность за то, что события -го и годов могли так
легко совершиться и, совершившись, встретить такую позорную снис-
ходительность? Разумеется, они не предвидели ни готовившихся совершиться событий, ни последствий своей пропаганды. Но история
идей показывает, что, помимо своего желания и не ведая о том, они
заранее подготовили к этому умы
. Позволительно думать, что демо-
⁴⁹⁹
кратия при другом строе и другой духовной пище выказала бы меньше склонности к личному управлению; и нельзя сомневаться, что только совершенно иное воспитание может сделать ее доступной свободе
и способной ею воспользоваться.
Проповедуя полнейший индифферентизм в политической свободе и формам
⁴⁹⁹
учреждений. Мы видели, что
ским формам. В посвященном ему некрологе, от июня г. Globe (в то время
орган доктринеров) ставит ему в заслугу, что он «предчувствовал наступление
новой эры, тогда как вся Франция занималась исключительно политикой в ста-
ром смысле этого слова…»
Луи Блан
вит выше их цель, которую должно достигнуть общество» (Questions, -й отдел.
С.
Видаль
точно, пора заняться настоящими вопросами, вопросами социальными».
Кабе
со всеми формами правления (Voyage en Iearie. Предисловие. С.
, не оспаривая того, что политические формы имеют значение, ста-
–
).
(Répartition des richesses. Предисловие. С. ): «О политике рассуждали доста-
очень старательно доказывает, что коммунистический строй совместим
Сен-Симон
придавал мало значения политиче-
).
Безразличное отношение к политическим формам, отрицание абстрактного права ставят их защитников в совершенно ложное положение. Первые социалисты заявляют себя идеалистами и не делают
никакого различия между двумя способами удовлетворения человеческих потребностей: путем ли беспрерывного распространения все
большей свободы и приносимых ею благодеяний, или путем все боль-
шего расширения власти. Равным образом и притом столь же непосле-
довательно, первые социалисты хотят добиться фактического пользо-
вания правами и начинают с отрицания абстрактной идеи права, т. е.
с уничтожения того юридического базиса, на котором человек может
и должен основывать все свои требования.
Помещая на первом месте и окружая таким глубоким уважением
идею права, философию права, французская революция выполнила
не только критическую и отрицательную работу: она дала в руки современного общества оружие, единственно пригодное для упрочения
сделанных завоеваний. Если это оружие сломать, то останется голая
сила.
КНИГА ТРЕТЬЯ
ИНДИВИДУАЛИСТИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ
В XIX ВЕКЕ
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]