Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Идея государства. Критический опыт истории социальных и политических теорий во Франции со времени революции. Монография
.pdf
АВТОРИТАРНЫЙ СОЦИАЛИЗМ
.
Луи Блан
, с первого взгляда, производит впечатление человека с не-
²⁸²
большим запасом очень простых, чрезвычайно ясных и отчетливых
идей, которые он повторяет с такою крайнею настойчивостью, что
они, в конце концов, запечатлеваются в умах.
Но при ближайшем рассмотрении замечаешь, что эти, по-видимому, простые формулы на самом деле достаточно сложны; что каждая
из теорий Луи Блана имеет две стороны: одну, обращенную к прошедшему, другую — к будущему. Он продолжает одно движение и освящает другое, однако более, как ученик, чем как самостоятельный мыслитель; и даже там, где он является новатором, его оставляют в тени некоторые из тех, которые у него всего более позаимствовали.
Точка отправления Луи Блана та же самая, как и у большинства реформаторов. Он констатирует результаты промышленной и торговой
класса приводит его к критике принципа всякой конкуренции
конкуренции, и нарисованная им картина нищеты рабочего
²⁸³
—
дивидуализма, поскольку последний оказывается тождественными
laissez faire
²⁸⁴
.
Необходимо сейчас же заметить, что протест Луи Блана вызывает
не только экономическая и материальная дезорганизации, но и дезорганизация моральная. Он восстает против материализма буржуазии
²⁸²
²⁸³
²⁸⁴
²⁸⁵
²⁸⁶
, против того, что он называет «религией индустриализма»
²⁸⁵
Organisation du Travail (). Le Socialisme: droit au travail (). Questions d’aujourd’hui
et de demain (-й, -й, -й, -й отделы). Histoire de dix ans. Histoire de la Révolution
française.
Le Socialisme: droit au travail (С. – ).
Ibid (С. ). Organisation du travail (-е изд. С. ). Ср. Questions, -й отдел (С. – ,
–
).
Histoire de dix ans (Т. . С. ).
Organisation du travail (С. ).
ин-
²⁸⁶
.
Он не только хочет улучшить положение человека из народа, он хочет
«спасти его душу»
. Дух исследования находит в нем строгого крити-
²⁸⁷
ка. Он принимает его принцип, но отвергает его «захваты и заблуждения»
нию, к которому он взывает о покровительстве организации труда
У него повсюду проглядывает настоящее религиозное чувство
. Его идеализм осложняется прямым обращением к Провиде-
²⁸⁸
²⁹⁰
²⁸⁹
. Подобно прочим социалистам, он выделяет буржуазию из народа, но, будучи к ней очень суров, он все же пытается «спасти» ее. Являясь солидарной с народом в бедствиях, причиняемых конкуренцией и индивидуализмом, буржуазия исцелится вместе с народом. «Для обществ
не бывает ни частичного прогресса, ни частичного упадка»
Как и народ, буржуазия
—
жертва слов. Воспламеняют умы, внушая
²⁹¹
.
им идеи свободы и прогресса. Но что такое прогресс? Прогресс, говорят нам, это разделение труда, употребление машин и проч. Но машины, изгоняя рабочего из мастерской, лишают его работы. Разде-
ление труда «доводит его до последней степени огрубения, заставляя
всю жизнь изготовлять булавочные головки или вертеть рукоятку»
²⁹²
С другой стороны, как возможна свобода в том мире, где силы до та-
кой степени неравны
²⁹³
?
Луи Блан думает, что на место ложных понятий о свободе и про-
грессе ему удалось поставить истинные. Истинный прогресс
—
тот,
который приносит пользу всем без исключения. Это «признанная,
осуществленная солидарность всех интересов»
. Истинная свобо-
²⁹⁴
да — это «свобода для всех», возможность для каждого человека «развиваться по законам своей природы»
. Мы видим, что Луи Блан от-
²⁹⁵
.
.
«Мы стремимся к организации труда, чтобы душа народа, душа его, поймите это,
²⁸⁷
не была более подавлена и извращена тиранией обстоятельств». Ibid. Введение
(С. ).
Histoire de dix ans (Т. . С. ).
²⁸⁸
«Требуя, чтобы было гарантировано право существовать своим трудом… при-
²⁸⁹
ветствуют Создателя в его творении». Organisation du travail. Введение (С. ).
«– Что такое социализм? — Это Евангелие в действии». Catéchisme des socialistes
²⁹⁰
(Questions, -й отдел. С. ).
Organisation du travail (С. – ). Классовый дух редко заметен у Луи Блана. «Я гово-
²⁹¹
рю не как представитель одной какой-либо партии или класса». Questions, -й
отдел (С. ). Подобные заявления для него обычны.
Le Socialisme: droit au travail (С. – ).
²⁹²
Organisation du travail (С. – ). Ср. Questions, -й отдел (С. ).
²⁹³
Questions, -й отдел (С. ).
²⁹⁴
Organisation du travail (С. ).
²⁹⁵
личается в данном случае от сен-симонистов и Бюше тем, что в своем
протесте против индивидуализма опирается уже не на доктрину, кото-
рая низко ценит свободу, а на доктрину, которая, подобно учению Пьера Леру, но с большей определенностью, считает себя единственной
обладательницей «истинной свободы»
²⁹⁶
.
Постараемся кратко передать смысл формулы Луи Блана. Если свобода означает для каждого человека возможность развиваться по законам своей природы, то она перестает быть абстрактным правом
на вещи и становится конкретной властью. Луи Блан не колеблясь так
ее и определяет: свобода — это власть
²⁹⁷
.
Луи Блан c большей смелостью и настойчивостью, чем большинство мыслителей его времени, нападает на чудовище, которое нужно
было одолеть — на абстрактную идею права, как ее понимали
век
и французская революция. Право отдельно от власти, по его мнению, — не что иное, как fl atus vocis. «Какая польза больному от его пра-
ва на лечение, если его не лечат?»
Идея права ответственна за все
²⁹⁸
злодеяния, за все обманы, которые демократия встретила на своем
пути. «Право, рассматриваемое с абстрактной точки зрения, — это ми-
раж, который с года обманывает народ»
. Сильнее не мог бы вы-
²⁹⁹
разиться и де Бональд.
Правда, точка отправления у Бональда иная, чем у Луи Блана. У пер-
вого возмущается религиозное чувство против идеи, в которой он ви-
дит,
—
впрочем, совершенно ошибочно, так как она сама, по существу,
религиозного характера — проявление невыносимой гордости. Но если
точки отправления у них различны, то вывод почти один и тот же. Отвергнув человеческое право, Бональд бросает человеческое общество
к ногам Бога и его представительницы на земле — власти. Равным об-
разом Луи Блан отдает индивидуума во власть государства. Именно государство должно обеспечить возможность развиваться по своей при-
роде. Именно государство должно заменить абстракцию «право» реальностью «власть».
Известно, какую роль играло требование права на труд в револю-
ции года
. Луи Блан более, чем кто-либо другой, способство-
³⁰⁰
Organisation du travail (С. ).
²⁹⁶
Histoire de dix ans (Т. . С. ). Le socialisme: droit au travail (С. – ). Organisation du
²⁹⁷
travail (С. ).
Organisation du travail (С. ).
²⁹⁸
Ibid (С. ).
²⁹⁹
См. Le Droit au travail à l’Assemblée nationale, сборник всех речей, произнесенных
³⁰⁰
при обсуждении этого вопроса (Guillaumin, ). Введ. (С.
).
вал возбуждению этого вопроса, поддерживая тот взгляд, что общество должно организовать труд таким образом, чтобы каждый мог найти
в нем основу своего существования.
Взгляды Луи Блана часто плохо понимались и неправильно оценивались. Постараемся вполне точно определить их объем и содержание
«общественных мастерских» в главных отраслях промышленности
. Большой национальный заем должен послужить к устройству
³⁰¹
³⁰²
«Общественные мастерские» должны объявить войну частным пред-
приятиям. По выражению Луи Блана, это значит «пользоваться ору-
жием самой конкуренции для ее собственного уничтожения». Раз част-
ные предприятия будут уничтожены и будут функционировать лишь
«общественные мастерские», между мастерскими, принадлежащими
к одному роду промышленности, установятся мирные отношения. Таким образом, конкуренция будет заменена «совместностью деятельно-
сти». Тогда останется лишь провозгласить «солидарность различных
промышленных областей». Кроме того, даровое и обязательное обучение должно сообщить умам идеи, чувства и склонности, соответствующие новому порядку вещей. Таково очень краткое, но точное резюме плана, занимающего и в той знаменитой брошюре, откуда он извле-
чен, всего несколько страниц
. Другие писатели, которые выступят
³⁰³
после Луи Блана, будут подробно развивать ту же самую идею, не забывая подчеркнуть трудности ее практического осуществления
³⁰⁴
. Луи
Блан обладает искусством не распространяться слишком подробно.
Это искусство, которое считается необходимым для писателя, мож-
но бы считать столь же необходимым и для реформатора.
При всей краткости указаний Луи Блана относительно организации труда все же видно, что неизбежным последствием ее оказывается
увеличение власти государства. Но что такое государство? Чем должно быть оно в подобной системе? Можно ответить: всем. С одной сто-
.
См. Organisation du travail, -я часть. Заключение (С. – ).
³⁰¹
В эти мастерские должны допускаться лишь рабочие с достаточным нравствен-
³⁰²
ным развитием. Плата за труд должна быть равной для всех. Предметы деятель-
ности и иерархия должны сначала устанавливаться правительством. По исте-
чении года должен применяться выборный принцип и проч. Ibid, loc. cit.
Только что указанных нами (сноска ). Вся предшествующая часть брошюры
³⁰³
посвящена доказательству необходимости великой реформы, следующие же
страницы — обсуждению возражений.
Ср. замечания Пеккера и Видаля, редактировавших Exposé général, предложен-
³⁰⁴
ные на рассмотрение Комиссии труда года. — Louis Blanc
отдел (С. – ).
. Questionc, -й
роны, через посредство общественных мастерских оно — «верховный
руководитель производства»
, с другой — «банкир бедных»
³⁰⁵
³⁰⁶
, кото-
рых оно должно снабжать орудиями труда. Найдется ли при этих условиях хоть самая ничтожная область индивидуальной деятельности,
которая могла бы избежать его вмешательства? Нет, так как его вмешательство необходимо повсюду, где «следует уравнивать права и га-
рантировать интересы», и так как оно должно «поставить всех граж-
дан в одинаковые условия нравственного, умственного и физического развития»
³⁰⁷
.
Здесь, однако, следует сделать одно важное замечание. Луи Блан
различает две эпохи: когда государство имело свои собственные интересы, отличные от интересов своих членов, и когда оно, будучи «демо-
кратически организовано», становится всем народом и не имеет более
собственных интересов
. Как тогда называть его господином? На са-
³⁰⁸
мом деле оно является настоящим слугой.
Это последнее выражение очень характерно. Оно во всех отноше-
ниях отвечает мысли индивидуалистов
века, которые взывали
к помощи государства во имя наибольшей пользы индивидуума. Кроме
того, оно не брошено здесь лишь мимоходом. Луи Блан делает по этому поводу много оговорок и разъяснений. Не обвиняйте меня, гово-
рит он, в том, будто я поддерживаю мысль, что государство должно
захватить в свои руки всю промышленность: я лишь утверждаю, что
оно должно действовать как добрый «опекун»
невежды, слабого, не-
³⁰⁹
счастного и «взять на себя инициативу» революции, которая заменит
«принципом ассоциации принцип индивидуализма»
. Но ассоциация
³¹⁰
Organisation du travail (С. ).
³⁰⁵
Ibid (С. ).
³⁰⁶
Exposé général и проч. в Questionc, -й отдел (С. , – , , ).
³⁰⁷
См. сочинение под заглавием Le Catéchisme des socialistes (Questions, -й отдел.
³⁰⁸
С. – ).
В. — «Что такое государство? О. — Это собрание лучших людей, избранных рав-
— В. —
ными им для руководства движением всех по пути свободы.
— О. —
ет ли слово государство мысли о тирании?
—
на, народ
ство
Discours aux Délégations des travailleurs ( апреля г.). См. Questions, -й отд.
³⁰⁹
(С. – ).
См. часто повторяемые Луи Бланом разъяснения по поводу ограниченного и вре-
³¹⁰
менного вмешательства государства. Organisation du travail (С. , , , ).
Ср. Questions, -й отд. (С. ).
другая… но в новом мире, о котором мечтают социалисты, государ-
—
это народ, сам управляющий своими делами чрез своих делегатов…»
Да, всюду, где власть — одна сторо-
Не возбужда-
не разрушает ни чувства индивидуальности, ни его полезных резуль-
татов
. Луи Блан отрицает, будто он мечтает об «общественном ав-
³¹¹
томатизме». Он не желает «жизни, приводимой в движение пружина-
ми»
ва большинства и абсолютно неприкосновенными»
. Он всегда считал известные вольности стоящими «выше пра-
³¹²
.
³¹³
Все эти разъяснения находятся у Луи Блана, и об них следует напом-
нить, так как его противники систематически оставляли в тени эту
сторону его учения. Но с другой стороны, сколько у него мест, где, те-
ряя из виду свою собственную формулу, он говорит о государстве как
о властелине, и рассматривает его как такового! Например, когда он
настаивает на необходимости предоставить государству «большýю си-
лу»
; когда он старается «реабилитировать принцип власти»
³¹⁴
³¹⁵
; когда он хвалит школу сен-симонистов за то, что они еще до него шли
по тому же пути
что во время Реставрации она «ослабила власть»
; когда он порицает либеральную оппозицию за то,
³¹⁶
. Разве он не ставил
³¹⁷
в упрек этой оппозиции, столь достойной с политической точки зрения благодарности либеральных умов, ее «гибельных побед»? Разве
он (решительно осуждая административную централизацию) не требовал сильной политической централизации
? Разве он, наконец,
³¹⁸
не осудил, в свою очередь, равноправие вероисповеданий и свободу
преподавания, как грубые ошибки Хартии года
³¹⁹
?
Le socialisme: droit au travail (С. ). — См. Questions, -й отд. (С. ) похвалу правиль-
³¹¹
но понятому личному интересу.
Organisation du travail (С. – ) и Éctaircissements sur les Doctrines du Luxembourg
³¹²
(Questions, -й отд. С. ).
«Свобода печати, свобода совести, свобода ассоциации, право собраний,
³¹³
право на труд и вообще все гарантии, позволяющие меньшинству стать,
в свою очередь, большинством, раз оно имеет на то основание и докажет его».
Êclaircissements sur les Doctrines du Luxembourg (Questions, -й отд. С. ).
Следует также заметить, что во время полемики, которая в эпоху Третьей республики возникла около вопросов об образовании, Луи Блан отказывал государству в монополии первоначального образования, ссылаясь на Вильгельма
Гумбольдта. Conférence faite à Montpellier, -го сентября года. (Questions, -й
отд. С. ).
Organisation du travail (С. ).
³¹⁴
Ibid (С. ).
³¹⁵
Histoire de dix ans (Т.
³¹⁶
Histoire de dix ans (Т. . С. – ).
³¹⁷
Ibid (Т. . С. – , ).
³¹⁸
«Не следует смешивать свободу совести с равенством вероисповеданий.
³¹⁹
. С. ).
Если государство обязано «руководить» как нравственными, так
и материальными интересами общества, то неизбежно его вмешательство повсюду. Если устранить абстрактную идею права, то вольности,
поставленные Луи Бланом выше права большинства, неизбежно подвергнутся опасности, так как их хранителями будут лишь расчет или
мудрость самого государства.
И тем не менее мы составили бы о системе Луи Блана ложное представление, если бы не стали настаивать на его усилиях, хотя бы несколько, обеспечить индивидуальную свободу. Автор одного труда, написанного ad casum, заглавие которого обещает историю, а более искренний подзаголовок заявляет о памфлете
, причисляет Луи Блана
³²⁰
к чистым коммунистам под тем предлогом, что в своей Истории революции он сочувственно анализирует сочинения своих «предшественни-
ков» — Мабли и Морелли
³²¹
.
Это именно одно из тех совершенно не точных суждений, которых
много циркулирует о Луи Блане. Внимательное чтение его сочинений
не позволило бы высказывать подобных взглядов. Действительно, Луи
Блан очень решительно протестовал против химеры абсолютного равенства
и против равенства раздела имуществ
³²²
. Вместо равенства,
³²³
принципа коммунизма он выставляет пропорциональность, называя последнюю «справедливым равенством»
. Его формула иная, чем фор-
³²⁴
мула Сен-Симона, «на первый взгляд справедливая и мудрая, но в действительности пагубная и несправедливая»
. Его формула гласит:
³²⁵
каждому по его способностям, каждому по его потребностям. Или также:
обязанность
—
пропорционально способностям и силам, право — пропорцио-
Совесть — святилище, которого никто не должен осквернять; но от этого уваже-
ния к индивидуальному и домашнему культу еще далеко до уничтожения всякой госу-
дарственной религии». Histoire de dix ans (Т.
А также (Ibid. С. ): «Декретируя в Хартии равноправие вероисповеданий, сво-
боду обучения, промышленную конкуренцию, они (палаты) уничтожили настоя-
щую политическую централизацию и лишили государство одной из его наиболее есте-
ственных, наиболее высоких, наиболее необходимых прерогатив».
A. Sudre
³²⁰
Ibid (С. – , ).
³²¹
«Проповедывать абсолютное равенство было бы нелепостью». Organisation du
³²²
travail (С. ).
«Раздел подобного рода… означал бы всеобщее разорение». Le Catéchisme des
³²³
socialistes (Questions, -й отдел. С. ).
Discours du 3 avril 1848 (Questions, -й отд. С. ).
³²⁴
Histoire de dix ans (Т.
³²⁵
. Histoire du Communisme, ou Réfutation historique des utopies socialistes ().
. С. – ).
. С. , сноска).
нально потребностям
. «Справедливое равенство», о котором гово-
³²⁶
рит Луи Блан, уже существует в семье. Здесь каждый ребенок работа-
ет и участвует в удовлетворении общих нужд по мере своих сил. Когда
приходит обеденный час, наиболее голодный ест более всех и никто
из остальных против этого не возражает. Пусть общество организует-
ся по образцу семьи
—
«это все, чего добиваются социалисты»
³²⁷
.
Предположите, говорит он также, что пятьдесят семей, живших
ранее в отвратительных и нездоровых лачужках, поселились теперь
в великолепном дворце. Послужит ли это причиной «ужасной неурядицы»? Разве здание не может быть так устроено и разделено, чтобы
доставить «каждой семье особое помещение, домашним привязанно-
стям — неприкосновенное святилище»
? Предположите далее, что
³²⁸
ввиду возможности экономии был бы применен принцип совместного ведения расходов. Следует ли отсюда, что «было бы необходимо
есть из общего котла»? Разве члены ассоциации не могли бы «потреблять свою часть жизненных припасов посемейно»
? Пусть не го-
³²⁹
ворят о трудности раздела: его нет нужды и производить. «Ведь для
того, чтобы дышать, люди не делят воздуха?» Как и воздух, богатст-
во
—
«неограниченная величина». Человек увеличивает его беспрерывно. Пусть не указывают также в виде возражения на возможность
раздоров и соперничества. Там, где всего в изобилии, никто не требу-
ет больше необходимого. «Почему тот, кто уверен, что у него никогда
ни в чем не будет недостатка, стал бы стараться прибрести лишнее?»
³³⁰
Оптимизм Луи Блана находит, таким образом, ответ на все затрудне-
ния, и в его фантастическом мире легко устанавливается гармония
между свободой и властью.
Здесь — первая черта сходства между Луи Бланом и коллективиста-
ми. Она не единственная. Подобно коллективистам, Луи Блан при-
знает значение капитала. Подобно им, он хочет всецело передать
его государству. Зарождающийся социализм не знал
—
или не хотел
знать — пользы капитала. Он хотел уничтожить самое богатство, будучи убежден, что, уничтожив его, он уничтожит самый корень социаль-
ного зла. Луи Блан менее наивен. Он делает различие между капита-
листом и капиталом
. Капитал — необходимое орудие прогресса при
³³¹
Histoire de dix ans (Т.
³²⁶
Questions, -й отд. (С. – , ).
³²⁷
La formule du socialisme (Questions, -й отд. С. ).
³²⁸
Ibid (Questions, -й отд. С. ).
³²⁹
Слова Томаса Мора.
³³⁰
Catéchisme des Socialistes (Questions, -й отд. С. ). Другие черты сходства: уни-
³³¹
. С. ). Questions, -й отдел (С. ).
Луи Блан
цитирует их (Questions, -й отд. С. ).
условии перехода его из частных рук в руки не ассоциаций трудящихся, так как при существовании многих подобных ассоциаций между
ними необходимо возникает борьба, конкуренция, а следовательно,
возрождается индивидуализм, а в руки одной только ассоциации, одной
всеобщей ассоциации, распорядительницы всем производством
³³²
.
Критика индивидуализма, критика отрицательного характера фи-
лософии
века
присуща всем системам рассматриваемого нами
³³³
времени. Картина промышленных бедствий, которая дает Луи Блану
так много, составлена на основании книги Бюре
ли
взята у Фурье, как и принцип установления гармонии путем ас-
³³⁵
социации
монистов, начиная с реабилитации плоти
. Равным образом Луи Блан многое заимствует у сен-си-
³³⁶
—
³³⁷
. Критика торгов-
³³⁴
нужно ли говорить, что
этот строгий мыслитель держится в данном случае в безукоризненных
пределах? — и кончая самой идеей организации труда
. Из этих эле-
³³⁸
ментов, взятых с разных сторон, Луи Блан создал доктрину, наиболее
оригинальной чертой которой является, быть может, мысль о необ-
ходимости противодействовать вмешательству случая в человеческие
дела и заменить его авторитетом науки. Раз будет организована государством «общественная мастерская», цена будет устанавливаться уже
не конкуренцией, а «предусмотрительностью» государства. Таким об-
разом, «господство случая будет заменено господством знания»
. В дру-
³³⁹
гом месте, выражая свою мысль более точно и более философски, он
представляет организацию труда как средство избегнуть тирании, «избавиться от которой труднее, чем от тирании Тиберия или Нерона:
тирании обстоятельств»
³⁴⁰
.
чтожение денег; обработка земли в больших размерах; реабилитация машин
и проч. (См. Le Socialisme, droit au travail. С. – и Questions, -й отд. С. , ).
Organisation du travail (С. ).
³³²
См. Questions, -й отд. (С. ).
³³³
См. далее, гл. . С. и след.
³³⁴
Organisation du travail (С. ).
³³⁵
Ibid (С. ).
³³⁶
Ibid. Введение (С. и ).
³³⁷
Самая идея и выражение принадлежит им. Doctrine de Sains-Simon, -й год (С.
³³⁸
и ).
Questions, -й отд. (С. и ).
³³⁹
Organisation du travail (С. ).
³⁴⁰
Нужно, впрочем, заметить, что нечто подобное говорил и Бюше: «Laissez faire
можно перевести следующими словами: не следует вмешиваться в господство слу-
.
чая». Introduction à la Science de l’Histoire (Т.
С. ).
Эта формула придает мысли Луи Блана ее оригинальность. Он хо-
чет произвести в экономическом строе столь же глубокое изменение,
какое философия
века и революция произвели в строе политическом. Задача Общественного договора сводилась к доказательству
той мысли, что как гражданское, так и политическое общество
—
результат собственной воли человека. Задачей французской революции
было избавиться от того, что мы назвали «реализмом» в старой кон-
цепции государства, и переделать традиционное учреждение, вместо
того чтобы прикрывать его недостатки, повторяя: все может остаться
по-старому, как и было искони. Равным образом реализму современных экономистов Луи Блан противопоставляет идеалистическую социальную экономию. Однако он уже не говорит, как Руссо, что общест-
во — лучшее произведение «человеческого искусства». Он говорит, что
оно — лучшее произведение «человеческого знания». Замена многозначительная. На основании этой и нескольких других, уже отмеченных
нами, черт, можно сказать, что Луи Блан прокладывает путь тому со-
циализму, который впоследствии назовет себя научным.
.
Наряду с Луи Бланом следует упомянуть двух писателей, идеи кото-
рых должны были приобрести значение во Франции, лишь получив
в Германии своего рода натурализацию, без которой какой-либо системе трудно быть признанной у нас. Пеккер и Видаль, развивая идеи,
в зародыше заключающиеся в учении Луи Блана, изложили, один
в году, другой — в -м, доктрину чистого коллективизма, однако
не на материалистической основе
³⁴¹
.
Пеккер — благородный, но туманный ум, более восприимчивый,
чем сильный, который подчиняется всем влияниям и повторяет всех
своих учителей. Настроенный глубоко идеалистически, он легко выхо-
дит из области реального, и его концепции отличаются большей химеричностью, чем концепции почти всех его современников
Pecqueur
³⁴¹
nouvelle d’Économie sociale et politique, ou Étude sur l’organisation des sociétés (), т.,
in о (
Vidal
Vivre en travaillant, projets, voies et moyens de réformes sociales ().
Впрочем, он не стремится быть особенно верным действительности: «Мы отыс-
³⁴²
киваем формулу того, что должно быт, независимо от современного положения
. Des ameliorations materielles dans leurs rapports avec la liberté (). Théorie
+ стр.).
. De la répartition des richesses ou de la justice distributive en économie sociale ().
³⁴²
.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]