Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Идея государства. Критический опыт истории социальных и политических теорий во Франции со времени революции. Монография
.pdf
где они пожелали признать его: в области покровительства свободе
и реальным, уже приобретенным правам. Гражданин, например, бу-
дет обладать «правом на существование», если благоприятные обстоятельства дадут ему средства для этого или частные лица добровольно
придут ему на помощь. Гражданин будет обладать правом на приобретение тех элементов культуры, без которых нельзя быть настоящим
человеком, если он в силах уплатить за обучение или если это сдела-
ет за него какая-нибудь ассоциация, коммуна, частное общество и т. п.
Но он не должен ничего ждать от государства.
Противники либеральной школы не замедлили указать, что она
восстанавливает таким образом дореволюционное положение вещей,
правда, в пользу значительно большего, но все же относительно ограниченного числа привилегированных лиц.
В самом деле существуют две категории: к одной принадлежат те,
кто действительно обладает каким-либо правом, собственностью, ин-
теллектуальной и моральной культурой; к другой — те, кто не обладает этим. Первым государство гарантирует свободное владение и пользование; вторых предоставляет неверной и непостоянной добровольной заботливости частных лиц.
Мы увидим впоследствии, что извлекли современные социалисты
из констатирования этого факта. Хотя, по нашему мнению, они им
злоупотребили, но нельзя не признать, что в нем заключается значительная доля истины.
.
Со словом индивидуализм произошло то же самое, что и со словом со-
циализм. Оба термина испытали сходную участь. Оба они меняют зна-
чение и постепенно приобретают такой смысл, который сильно раз-
нится с первоначальным.
Социализм был сначала доктриной, по которой индивидуум прино-
сился в жертву общему целому. Впоследствии, как мы уже видели и еще
увидим потом, он стал доктриной, поступающейся общими и высшими интересами ради индивидуальных потребностей. Индивидуализм
был сначала широко освободительной доктриной, приглашавшей
всех членов политического общества к полному развитию их способностей, к действительному пользованию всеми правами человека. Либеральная же школа, как мы только что видели, свела его к протесту
наиболее благоприятно поставленных членов политического общества против вмешательства государства, вмешательства, действительно
вредного для их свободы, но полезного и даже неизбежного — при тех
условиях, которые мы определим далее — для того, чтобы сделать менее счастливых настоящими людьми.
Либеральная школа, оказавшая столько услуг и игравшая в свое
время такую почетную роль, сделала эти ограничения индивидуалистического тезиса неумышленно. Как мы только что видели, ее привели к такой формулировке обстоятельства. И было бы большой ошиб-
кой с нашей стороны желать, чтобы эта формула пережила вызвав-
шие ее обстоятельства.
Остроумно защищая свое дело, либеральная школа упрекает демо-
кратическую школу в том же, в чем экономисты упрекают социалистов; только ее жалобы менее обоснованы. Экономисты указывают со-
циалистам, что они, требуя организации труда, поворачиваются спи-
ной к прогрессу и заставляют человечество идти назад. Либеральная
школа упрекает демократическую в реставрации или старого порядка,
или античной общины. Но мы видели, насколько этот двойной упрек
мало обоснован: с одной стороны, в античной общине гражданин является лишь средством для достижения цели, т. е. блага государства,
а по учению демократов, гражданин сам является целью; с другой сто-
роны, при старом порядке государь интересуется своими подданными
или только из своих личных выгод, или вследствие религиозного рве-
ния, а не вследствие уважения к их праву, которого он не знает; между
тем, по учению демократов, право индивидуума служит единственным
основанием и оправданием вмешательства государства.
Если отбросить, как маловажную, полемику либеральной школы
против демократической, останутся только критические и отрицательные части ее учения. В таком-то, сильно ограниченном виде ин-
дивидуализм и перешел от либералов Второй империи к либералам
нашего времени. Последние, в свою очередь, произвели в нем новые
видоизменения, о которых мы скажем впоследствии
²⁸⁷
.
См. далее книгу . Гл. .
²⁸⁷
ПАРАДОКС ИНДИВИДУАЛИЗМА
Фурье и Прудон доводят индивидуализм до его крайних, парадоксаль-
ных выводов. Но, в сущности, и Фаланстер, и Анархия являются только логическими приложениями этого принципа.
.
Если начать с рассмотрения критической части идей Фурье
, а с это-
²⁸⁸
го и следует начинать, его можно принять за решительного противника индивидуализма.
Никто строже его не осуждал взглядов экономистов и либералов.
Laissez faire является в глазах Фурье капитальной ошибкой. Обогащение «нации», которое не обогащает индивидуумов и достигается большинством ценою ужасных страданий и лишений, такое обогащение
«коронное заблуждение». Точно так же политическая свобода, пред-
ставительное правление и разделение властей не что иное, как ловкий
обман
. Из трех мнимых властей «заслуживает внимания» только ис-
²⁸⁹
полнительная. Представительное правление ведет совсем не к тем результатам, каких оно добивается, и вместо улучшения положения граж-
дан ухудшает его. Наконец, в известный период развития принудитель-
ные пути являются единственно пригодными для такой страны, как
Франция, «страны, наименее созданной для политической свободы».
Следовательно, так называемая «либеральная» система представля-
ется в высшей степени бессодержательной и «пустой»
Théorie des Quatre Mouvements (); Théorie de l’Association domestique et agricole ()
²⁸⁸
(позднее озаглавлено Théorie de l’Unité universelle); Le nouveau Monde industriel et
sociétaire (); La Fausse Industrie (); Manuscrits de Fourier.
Théorie de l’Unité universelle (Т.
²⁸⁹
Commerce в les Manuscrits de Fourier (С. ).
Nouveau Monde industriel et sociétaire (С. , примечание).
²⁹⁰
. С. – ); особенно – . Ср. Crimes du
. Жалости до-
²⁹⁰
—
стойна работа защищавших ее публицистов, всех этих Монтескье, Руссо и проч. Все это
идею. «Они умеют только вести к пропасти»
—
простые «эмпирики», не способные найти новую
, а человечество мо-
²⁹¹
жет «выйти из цивилизованного болота» единственно путем открытий и изобретений, путем отречения от «этой науки о социальном по-
глощении», которой мир жил до сих пор
²⁹²
.
Действительно, цивилизация, как ее согласно понимают экономисты
и либералы, является злым врагом Фурье. Он видит в ней не конечную
цель человеческого рода и последнее слово прогресса, а только один
из многих фазисов, следующий за варварством и подготовляющий га-
рантизм, который, в свою очередь, лишь переходная ступень к высшему состоянию. Если забыть на время преувеличения и странности, ко-
торыми сопровождается у Фурье критика цивилизации, и совершенно
личные мотивы, под влиянием которых создался его взгляд на тор-
говлю
(весьма ничтожная причина для очень важного результата),
²⁹³
то нельзя не удивляться меткости, с какой он наносит свои удары.
Примите известное определение цивилизации, и вы получите теорию экономистов и либералов в виде целого ряда истин, предполагающих, подтверждающих и представляющих собою как бы неразрывное целое. Сделайте спорным, отриньте это определение — вы по-
трясете и разрушите все здание построенных на нем теорий. Фурье
отлично видел это, и он был первым, хотя и не единственным, кто за-
метил и высказал это. В этом самый оригинальный, а также самый
обоснованный и наиболее прочный пункт его системы. Когда Руссо
проклинает цивилизацию, он не только не предлагает взамен ее ни-
чего, кроме мечты о возвращении к естественному состоянию, но все
в ней осуждает. Фурье выбирает и умеет выбирать. Все, кто впослед-
ствии будет нападать на самое понятие цивилизации, волей-неволей
станут его данниками. Что значат эксцентричности языка или мысли
философа, если принять во внимание, что именно он возбудил в умах
своего времени благородную и высокую тревогу, выразившуюся потом
в более чистом виде, например, у Толстого?
Мало этого, отрицая абсолютную ценность цивилизации с моральной и экономической точек зрения, Фурье в то же время признает,
что она принесла известную пользу в развитии судеб человечества,
подготовив последующую стадию
. Он ясно видит нечто за преде-
²⁹⁴
Théorie de l’Unité universelle (Т.
²⁹¹
Ibid (Т.
²⁹²
Ch.
²⁹³
Nouveau Monde industriel et sociétaire (Предисловие. С. ).
²⁹⁴
. С. ).
Pellarin
. Fourier, sa vie et sa théorie (изд. -е. С. ).
. С. ).
лами
того социального состояния, которое либералы и экономи-
²⁹⁵
сты охотно считают как бы пределом совершенствования. Следовательно, и он, подобно Сен-Симону, обладал идеей «развития» и, как
вскоре скажет один из его учеников, заимствовавший это выражение
именно у своего учителя, а не из какой-либо другой доктрины, идеей
«социальной эволюции»
²⁹⁶
.
Но прежде чем перейти к положительной части взглядов Фурье,
остается в кратких словах показать, что главная из его нападок на организацию «цивилизованных», как и предпосылки его доктрины,
не должны были, по-видимому, привести его к индивидуализму.
Действительно, в цивилизации его поражает и волнует «дробление», «бессвязность» усилий труда, идей, чувств и желаний. Это дробление и эта бессвязность благоприятствуют обману и лжи во взаимных отношениях между людьми; они же объясняют слабую экономическую производительность общего труда. Фаланстер с его
промышленной организацией одновременно послужит и к улучшению сердца и нравов, и к значительному увеличению производительности труда. Но эти нападки на «бессвязность» и «дробление» не равносильны ли нападкам на самый индивидуализм? Разве мелкое земле-
дельческое хозяйство, которое Фурье постоянно обвиняет в смешном
бессилии, не та самая мелкая собственность, которая если не создана,
то, по крайней мере, увеличена и развита французской революцией
и которая считалась наилучшей охраной индивидуалистического социального строя?
Показать, каким образом Фурье, несмотря на свое согласие во всех
этих пунктах с противниками индивидуализма, в конце концов перешел на сторону последнего, значит отметить те черты, которыми он
отличается от всех прочих социалистов, его предшественников или
современников.
За «бессвязностью» и «дроблением», присущими цивилизации,
должны последовать «комбинирование» и «обобществление» (l’ordre
sociétaire). Мир вполне готов к этой метаморфозе. Уже появился новый Геркулес, «огромная работа которого сближает между собой оба
полюса». Человечество ждет от него «своего рода чуда, которое изменит судьбу земли». Герой, «величайший из героев», дает, наконец, на-
родам «социальную буссоль»
. В таких выражениях Фурье возвещает
²⁹⁷
о своем «открытии». «Богу было угодно, — прибавляет он, — чтобы ка-
Théorie des Quatre Mouvements (Вступит. замеч. С. ).
²⁹⁵
Considérant
²⁹⁶
Théorie des Quatre Mouvements. Ч. . Эпилог (С. ).
²⁹⁷
. Destinée sociale (Т. . С. ).
кой-то приказчик обратил в ничто библиотеки политических и моральных трактатов, гнусный плод древнего и нового шарлатанства»
²⁹⁸
.
Прежде чем говорить о самом «открытии» Фурье, напомним, как
он к нему пришел.
Зрелище революции, «первые пять лет ее, в течение которых Фран-
ция служила объектом для испытания философских теорий»
²⁹⁹
, безвозвратно дискредитировали в его глазах «политические и моральные
науки». Философы не способны помочь «социальным бедствиям». «Самые позорные бичи человечества» продолжают существовать. Отсюда априорный вывод: в промышленности цивилизованных народов
должно быть какое-нибудь нарушение естественного порядка. Для открытия этого нарушения всего лучше пользоваться методом «абсолютного сомнения» и «абсолютного отрицания». Абсолютное сомнение:
Декарт уже пользовался им методически по отношению к таким «смешным» вещам, как свое собственное бытие. Нужно приложить этот ме-
тод к цивилизации, этому «идолу» философов. Нужно усомниться «в ее
необходимости, превосходстве и постоянстве»
. Абсолютное отри-
³⁰⁰
цание: так как мнимые моральные и социальные науки, эти «недостоверные науки», оказались бесцельными и не достигли даже уменьшения нищеты, следует «постоянно держаться в оппозиции этим наукам»,
особенно в отношении выбора проблем для изучения.
Таковы орудия его метода. Что касается выбранных Фурье «проблем», то их было две: земледельческая ассоциация и косвенное подавле-
ние торговой монополии островитян, причем обе представлялись его
уму тесно связанными друг с другом. Одна земледельческая ассоциация способна уничтожить монополию могучих островитян, а вместе
с ней «пиратство, ажиотаж, банкротство и другие бичи промышлен-
ности»
³⁰¹
.
Впрочем, при более глубоком изучении этой, с виду простой, проблемы земледельческой ассоциации Фурье должен был заметить, «что
она ведет к решению всех политических проблем» и к тому, что он называет «теорией судеб»
³⁰²
.
Не раз «предвидели», какая экономия и какие улучшения получились бы, если бы можно было соединить в одну ассоциацию несколько
сотен семейств жителей любого местечка. Этот результат всегда казал-
Théorie des Quatre Mouvements (С. ).
²⁹⁸
Ibid (Предв. замеч. С. ).
²⁹⁹
Ibid (Предв. замеч. С. ).
³⁰⁰
Théorie des Quatre Mouvements (Предв. замеч. С. ).
³⁰¹
Ibid (Предв. замеч. С. ).
³⁰²
ся, однако, недостижимым. Двадцать, тридцать, самое большее — сорок
человек могут объединиться в «земледельческое общество». А если мы
захотим превысить это число? В таком случае мы столкнемся с трудностями, которые считаются непобедимыми. Для уничтожения или
преодоления этих трудностей ассоциация должна была бы быть «привлекательной», т. е. каждый из ее членов должен был бы «вовлекаться в работу» одновременно как выгодой, так и удовольствием. В системе Фурье это достигается посредством прогрессивных разрядов, или раз-
рядов страстей.
Страсти далеко не являются элементами смуты и социального беспорядка, как это долго говорили и думали; сами по себе страсти представляют нечто хорошее, здоровое и ведут к гармонии, если только могут «развиваться правильно»
. Для этого именно и служат «разряды».
³⁰³
Здесь являются на сцену математические и музыкальные соображения, определяющие число индивидуумов, из которых должна слагаться ассоциация, или фаланга, для того, чтобы в ней были представлены все страсти и все роды труда выполнены; это число: различных
мужских характеров и столько же женских, всего человек
³⁰⁴
. Вот
точная цифра членов фаланги. В фаланге должно быть столько разря-
дов, сколько различных видов труда. В разряде столько групп, сколь-
ко аналогичных занятий.
Таким образом, изучение земледельческой ассоциации приводит
Фурье к изучению страстей, а изучение страстей
«страстного притяжения»
как принципа всех вещей и мирового за-
³⁰⁵
—
к установлению
кона. Но законы страстного притяжения «совершенно подобны законам материального притяжения»
. Существует, следовательно, «един-
³⁰⁶
ство системы движения для материального и духовного мира». Отныне «волшебная книга природы» дешифрирована. Завеса, «считавшаяся
непроницаемой», поднята. Становятся возможными новые, «достоверные» науки. Фурье мечтает дать человечеству «больше новых наук, чем
нашли золотых россыпей при открытии Америки»
. Он признает, од-
³⁰⁷
нако, что для развития всех этих наук у него нет «необходимых знаний».
Поэтому он ограничивается тем, что выбирает для себя лишь одну: «нау-
Théorie des Quatre Mouvements (Предв. замеч. С. ).
³⁰³
Фурье придает большое значение своему вычислению. «Теория разрядов стра-
³⁰⁴
стей не выдумана произвольно, как наша социальная теория, и т. д.». Théorie des
Quatre Mouvements (С. ).
Ibid (Предв. замеч. С. ).
³⁰⁵
Ibid (Предв. замеч. С. ).
³⁰⁶
Théorie des Quatre Mouvements (Предв. замеч. С. ).
³⁰⁷
ку о социальном движении», оставляя все прочие «различного рода ученым, которые создадут из них великолепное сооружение»
³⁰⁸
.
Нам нужно было отметить ход мыслей Фурье и показать, какими не-
прочными нитями его космология связана с теорией земледельческой
ассоциации. Философия Фурье, который стоит на твердой почве эконо-
мической действительности, скрывает свою голову в облаках. Мисти-
ческая теодицея заканчивает или продолжает ее. Бог «хочет экономии
и механики». Так как он управляет материальным миром посредством
притяжения, «то в Его системе вместо единства была бы двойственность», если бы для социального мира Он пользовался другой пружиной
. Это известный картезианский аргумент относительно просто-
³⁰⁹
ты путей Божиих. По той же самой причине страсть может быть толь-
ко хорошей и полезной, потому что «Бог допустил бы абсурд, если бы
снабдил нашу душу бесполезными или вредными пружинами»
. Таким
³¹⁰
образом, первой наукой, господствующей над всеми прочими, должна
быть «наука о Боге», которая дает нам познание Его намерений
³¹¹
.
Оптимизм Фурье не знает препятствий. На вопрос, почему это от-
кровение намерений Божиих по отношению к социальному строю так
запоздало, он отвечает: социальный строй мог явиться только благо-
даря цивилизации, которая, в свою очередь, является продолжением
других фазисов социальной жизни. «Нужно было, по крайней мере,
двадцать веков для того, чтобы промышленность, науки и искусства
достигли той степени совершенства, которая необходима для осуще-
ствления планомерного строя»
. Но если бы люди «предвидели» рань-
³¹²
ше будущую социальную гармонию, они почувствовали бы глубокое отвращение к своему настоящему существованию, и вместо того, чтобы
работать для «двадцатого века», они отказались бы «быть слугами людей, которые родятся через две тысячи лет». Они задушили бы циви-
лизацию в самом ее зародыше. Поэтому Бог не дал им знать будущее;
и если Он позволяет теперь Фурье открыть его, то потому, что нужно «не более двух лет»
для введения социетарного строя в любом
³¹³
уголке мира. Равным образом только благодаря системе Фурье человек может убедиться в бессмертии души. Такова была воля Божия. Не-
желательно было, чтобы вера в бессмертие, весьма слабая до сих пор,
Ibid (Предв. замеч. С. ).
³⁰⁸
Nouveau Monde industriel et sociétaire (Предисловие. С.
³⁰⁹
Ibid (С. ).
³¹⁰
Ibid (С. ).
³¹¹
Théorie des Quatre Mouvements (С. ).
³¹²
Ibid (С. ).
³¹³
).
была крепче
. Наиболее несчастные между цивилизованными людь-
³¹⁴
ми прибегли бы к помощи самоубийства, если бы они были уверены,
что их ожидает другая жизнь, «которая для них не могла быть хуже
здешней». А тогда промышленность погибла бы «вследствие смерти
тех, кто несет ее бремя». И «земной шар всегда оставался бы в диком
состоянии вследствие одного только убеждения в бессмертии»
³¹⁵
. Так
как Богу было необходимо поддерживать несовершенные общества,
как переходные к более совершенным, Он должен был оставить нас
в сомнении относительно будущей жизни. Рассуждение, напоминающее, как видим, аргументацию янсенистов Deus absconditus.
Впрочем, это только очень общий и весьма неполный очерк метафизики Фурье, очерк, оставляющий в стороне все наиболее странное
в ней. Фурье не только метафизик: его справедливо назвали «теософом»
. Однако, оставляя в стороне эту часть его системы и обраща-
³¹⁶
ясь для нашей цели к взглядам Фурье на социальную организацию, мы
не только отделяем то, что допускает отделение, но следуем в данном
случае примеру его учеников и комментаторов, которые всегда оставляли в тени умозрения своего учителя относительно чисел, жизни ми-
ров и участи душ.
Фаланстер, или социальная организация, пригодная для устройства фаланги, представляет такой мир, где царствует счастье, справедливость и свобода. О счастье и справедливости говорилось и в тех социалистических утопиях, о которых шла речь выше; но у Фурье прибавлена
еще свобода, абсолютная, безграничная, сопротяженная, если можно
так выразиться, человеческой деятельности, «свобода без правил и наставлений», которые ограничивают ее в обычных концепциях.
Укажем сначала место, занимаемое счастьем. Фурье легко доказывает, что ассоциация, т. е. производство сообща, увеличит произво-
дительность труда в огромных размерах; отсюда общее возрастание
материального благосостояния — обстоятельство для Фурье первостепенной важности. Но единое и непрерывное усилие двенадцати ко-
ренных страстей обеспечит и душевное счастье. Не будет ни «тяжелых
лишений», ни «воображаемых наград», которые налагают или обещают религии и философские учения, выступающие против страсти. Человеческая природа получит постоянное и в некотором роде бесконечное удовлетворение всех своих влечений и инстинктов
³¹⁷
.
Ibid (С. ).
³¹⁴
Théorie des Quatre Mouvements (С. ).
³¹⁵
Renouvier
³¹⁶
Théorie de l’Unité universelle (Т.
³¹⁷
. Critique philosophique (год -й. Т. . С. ).
. С. ).
Затем идет справедливость. Здесь, несомненно, одна из самых
оригинальных сторон системы Фурье. Он энергично восстает против сторонников равенства состояний, противников собственности
и права наследования
. Он не прощает ни сен-симонистам, ни Оуэ-
³¹⁸
ну их взглядов на общность имущества. Соединяя проповедь ее вместе
с атеизмом, Оуэн крайне повредил идее ассоциации
«политический яд для ассоциации»
. «Социетарный строй» так же
³²⁰
. Равенство —
³¹⁹
несовместим «с равенством состояний, как и с однообразием характеров». Он требует возможно большего разнообразия и «столько же разногласия, сколько согласия». Более того, «с разногласия именно и следует начинать»
тых и бедных, невежественных и образованных, старых и молодых
. Таким образом, фаланга будет заключать в себе бога-
³²¹
³²²
«Чем более будет разнообразия в страстях и способностях отдельных
членов, тем легче будет гармонизировать их в короткое время»
³²³
.
При таком неравенстве способностей и состояний распределение
будет основано на труде, капитале и таланте. Отсюда
—
«ужасная зада-
ча»: установить полную справедливость, полную гармонию в распре-
делении прибылей
. Неразрешимая при всякой другой системе, эта
³²⁴
задача вполне решается благодаря социетарному строю. И разрешается «триумфом жадности, которую так позорят моралисты»
этого достаточно, чтобы жадность «из простой стала сложной»
³²⁵
³²⁶
. Для
. Рас-
смотрим поочередно положение богатого и положение бедного.
«Алькипп» — один из богатых участников фаланги. Его состояние,
которое в эпоху Цивилизации давало бы ему три или четыре процен-
та, при господстве гармонии принесет ему или %, если только
удастся установить согласие в распределении. Следовательно, самый
реальный интерес его в том, чтобы распределительная справедливость соблюдалась. Он не может в качестве капиталиста благоприят-
ствовать капиталу в ущерб труду и таланту, не возбудив недовольст-
ва со стороны последних. Тогда «деятельность ослабеет, производство
уменьшится; на третий же год общественная связь порвется». Прибавь-
.
Pellarin
³¹⁸
Ibid (С. , примечание ).
³¹⁹
Théorie de l’Unité universelle (Т. . С. ).
³²⁰
Nouveau Monde industriel et sociétaire (С. ).
³²¹
См. Théorie de l’Unité universelle (Т.
³²²
Ibid (Т.
³²³
Nouveau Monde industriel et sociétaire (С. ).
³²⁴
Ibid (С. ).
³²⁵
Ibid (С. ).
³²⁶
. Fourier, sa vie et sa théorie (С. ).
. С. ).
. С. ), описание Canton d’essai.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]