Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Идея государства. Критический опыт истории социальных и политических теорий во Франции со времени революции. Монография
.pdf
шее; «было бы верхом совершенства, если бы все работали и никто
не управлял»
. Для приближения к этому идеалу нужно уменьшить
²²⁰
число государственных должностей и убавить жалованье — Дюнуайе го-
ворит: заработную плату — тех, кто их занимает
²²¹
.
У Дюнуайе ортодоксальная политическая экономия еще не соединилась с эклектической философией. Автор Свободы труда обладает
практическим и положительным умом и в некоторых отношениях является позитивистом до позитивизма. Он — враг абстракций и метафизики. Он и слышать не хочет об естественном праве
. Сказать a
²²²
priori, что человек «свободная сила», не значит сделать его действительно свободным. Реальная свобода не что иное, как освобождение
от всех препятствий, стесняющих развитие человеческих способностей — она не отправной пункт, а конец всего пути
. Только у Бастиа
²²³
мы встречаем полное сближение политической экономии и эклектизма
—
сближение, значение и следствия которого выяснятся далее.
.
Среди всех экономистов своего времени Бастиа
выдается необык-
²²⁴
новенной настойчивостью в борьбе за права индивидуума против за-
хватов государства. Но если интересно напомнить аргументы, кото-
рыми он пользовался в своей полемике, еще более интересно просле-
дить ход его мысли, показать, как вяжутся между собой его любимые
положения, образуя стройное целое, весьма отличное, во всяком слу-
чае, от доктрины Адама Смита.
Основным элементом системы Бастиа является свобода обмена.
Рано заинтересовавшись борьбой Кобдена в Англии против протекционизма, он рассказывает о ней своим согражданам и дает понять
ее дух
²²⁵
.
Вопрос об обмене ведет к рассмотрению враждебных между собою интересов производителя и потребителя. Интерес производителя заключается в том, чтобы «предложение было очень ограничено,
Considérations sur l’état de l’Europe () в Notices d’Économie sociale (Сочинения. Т.
²²⁰
С. ).
Notices d’Économie sociale (Сочинения. Т.
²²¹
Liberté du Travail (Т. . С. . Примечание).
²²²
Ibid (Т. . С. ).
²²³
Oeuvres complètes (Изд. Guillaumin’a).
²²⁴
Cobden et la Ligue () (Т.
²²⁵
. Собрания сочинений).
. С. ).
.
а спрос очень велик»; интерес потребителя, наоборот, состоит в том,
чтобы «предложение было велико, а спрос ограничен». Эти интересы
противоположны друг другу, но один из них, а именно потребитель-
ский, «совпадает с социальным интересом вообще, другой же — враж-
дебен последнему». Законодательство должно благоприятствовать
первому. Покровительство второму было бы в ущерб цивилизации,
и в мире снова воцарилось бы варварство.
Бастиа не довольствуется восхвалением свободного обмена в международных отношениях и организацией во Франции такой же агитации,
какая была в Англии. Он все сводит к этому принципу; он делает из него
первое и последнее слово политической экономии, политики, морали
и даже религии
. Манифест французской ассоциации в пользу свобо-
²²⁶
ды торговли от мая года передает нам, как уже было замечено,
«его мысль и язык»
. Тут мы читаем: «Обмен — такое же естественное
²²⁷
право, как и собственность». Лишать гражданина права свободно обмениваться продуктами своего труда — значит не только «мешать развитию общественного благосостояния… и нарушать международный
мир, но оскорблять закон и справедливость… ниспровергать порядок…
не понимать воли Провидения». Известно, что первая строка этого
манифеста гласит: «Подписавшиеся чувствуют потребность изложить
свою веру». Бастиа, действительно, верит в принцип свободы обмена
и подчиняет ему всю организацию человеческого общества.
Интерес потребителя, т. е. интерес каждого в отдельности и всех
в совокупности, должен быть свободен повсюду. Следуя выражению
Бентама, повторяемому Бастиа, интерес этот обратится к правительству с тою просьбой, какую услышал Александр от Диогена: «Посторо-
нись от солнца»
. Такая же свобода должна быть и между нациями.
²²⁸
Не служит ли целью человечества, задачей всей цивилизации «свобод-
ное и братское общение людей всех стран, климатов и рас»
²²⁹
?
Обмен для Бастиа «составляет всю политическую экономию, всю
общественную жизнь
. Он смотрит на него так потому, что рассмат-
²³⁰
ривает исключительно образование богатства. Экономическая наука,
по его мнению, имеет нравственной задачей «описывать, как произ-
В своей книге он хочет «возвестить добрую весть». Cobden et la Ligue. Введение
²²⁶
(С. ).
См.
Pillon
²²⁷
Это эпиграф второй серии Sophismes économiques. См. Pamphlets, (Сочинения.
²²⁸
Т. . С. ).
Cobden et la Ligue. Введение (С. ).
²²⁹
Harmonies économiques (Сочинения. Т. . С. ).
²³⁰
. Critique philosophique, год
(Т. . С. ).
водится и распределяется богатство, подобно тому, как физиология
описывает деятельность наших органов»
. А общественные бедст-
²³¹
вия? Политическая экономия так же мало ответственна за них, как
физиология за страдания человеческого тела; или, лучше сказать, она
не занимается ими и не хочет их знать. Она стремится решить единственный вопрос, которым задается
—
решить посредством простого на-
блюдения «естественных законов», — вопрос о «естественной органи-
зации»
. В Петиции экономиста
²³²
Бастиа, подобно Фурье, с жаром
²³³
просит себе «участок земли», не для того, чтобы производить там опыты, а «для внимательного наблюдения того, как люди организуются
сами собой». Правда, в это маленькое общество он гипотетически вво-
дит свободу как условие благоденствия
. Гипотетически, потому что
²³⁴
в действительности нельзя доказать, что общество, предоставленное
самому себе, тотчас же и по своей инициативе устроилось бы на началах свободы.
Каким образом происходит, что эта эгоистическая проповедь ве-
дет не к войне всех против всех, а напротив, ко всеобщему счастью?
Причиной этого является царствующая в мире гармония. Там, где другие видят противоположности, разногласия и вражду, Бастиа видит
и хочет видеть только гармонию. Он дорожит ей, прославляет ее, восторгается ей, находит в ней последнее слово всего. Гармония должна
иметь результатом «обязательное приближение всех классов к одному
физическому, интеллектуальному и моральному уровню, и в то же время постоянное повышение этого уровня». Доказать эту истину, сделать
очевидным царство гармонии — значит «подтвердить дело Божие»
²³⁵
Бастиа написал свою теодицею и написал ее, можно сказать, в мисти-
ческом духе. Законы социальных явлений представляют тайну, и «не-
возможно, помимо откровения, определить (их) причину»
²³⁶
.
Бастиа очень ясно видит отношение, существующее между идеей
гармонии и идеей свободы. Он видит также обратное отношение, существующее между идеями принуждения и антагонизма. Если интересы будут гармонировать между собой, то социальная проблема решится посредством одной свободы. Если же интересы будут находиться
.
Cobden et la Ligue. Введение (С. ).
²³¹
Harmonies économiques (Сочинения. Т. . С. , , ).
²³²
Цитирую по
²³³
«Культ, образование, труд, обмен вполне свободны» (loc. cit.).
²³⁴
Harmonies économiques (Сочинения. Т. . С. ). Ср. Pamphlets, (Сочинения. Т. .
²³⁵
С. ).
Ibid (Сочинения. Т. . С. ).
²³⁶
Pillon
’y Critique philosophique, год -й (Т. . С. ).
«в антагонизме» друг с другом, то придется обратиться к принужде-
нию. Отрывок, озаглавленный К французской молодежи и служащий предисловием или введением к Гармониям, только развивает этот взгляд.
Бастиа извлекает отсюда ряд выводов, которые служат ему аргумента-
ми против социализма. Свобода «имеет только одну форму», принуждение — тысячи, между которыми приходится выбирать. Но как склонить человечество к той форме, которую я выбрал? Если впоследствии
встретится высшая форма, то нужно ли будет подчиниться, в свою оче-
редь, и ей? Имеется ли, наконец, сила, способная победить тот антагонизм, который предполагают «в самой сущности» человеческих
отношений? Мало того, принцип гармонии не только превосходит
принцип антагонизма всем тем, что морально и экономически раз-
деляет принуждение и свободу, но дает еще средство взаимно прими-
рить принципы собственности и общности, а следовательно, устранить
борьбу между школами и обеспечить всеобщее объединение умов.
Нарисовав себе картину этого примирения, Бастиа испытывает радость, которая «всецело поглощает его, отвлекает от исполнения своих обязанностей»
. Эта радость сопровождается «полною уверенно-
²³⁷
стью». Он углубляется в свою идею и опасается, что у него не хватит вре-
мени привести ее в исполнение. Он просит Бога оставить его в мире
сем до тех пор, пока он не «выполнит своей миссии»
. Книга о Гармо-
²³⁸
ниях обязана своим происхождением этому чувству, и я должен перво-
начально разъяснить ее план, а потом уже разобрать ее принцип.
«Я считаю возможным доказать, — говорит еще раз Бастиа в письме,
из которого мы сейчас заимствовали несколько выражений, — я счи-
таю возможным доказать с полной очевидностью, что естественный
общественный порядок ведет, даже при существовании собственности, к самому прекрасному, самому широкому и самому прогрессивно-
му объединению всех». К этому доказательству Бастиа приходит по-
средством новой теории ценности.
Он отличает, как известно, ценность от полезности. Ценность заключается не в вещах, а в «обмене услуг». Природа даром снабжает
нас материалами, которые, несомненно, полезны, но сами по себе
не имеют ценности; ценность в труде, который человек к ним прилагает, в услуге, которую он оказывает себе подобным посредством этого труда. Но в обществе польза «стремится сделаться все более и более
даровой, общей», а ценность, «единственный предмет присвоения»,
См. письмо, цитируемое
²³⁷
philosophique, год
Ibid.
²³⁸
Pillon
. Т. . С. ).
’ом в статье, на которую я уже ссылался (Critique
все более и более уменьшается
. Если это доказательство правильно,
²³⁹
прибавляет Бастиа, оно должно «удовлетворить и примирить все школы, допуская, что все они видели истину, но истину частичную, взятую
с различных точек зрения»
. Экономисты, защищающие собствен-
²⁴⁰
ность, отчасти правы. «В социальном строе нет другой собственности,
кроме собственности на ценности, и эта собственность ненарушима».
Социалисты, требующие общности, тоже отчасти правы. «Социальный строй делает все полезности общими при условии свободного обмена освоенных ценностей»
²⁴¹
.
Человек имеет потребности. Социальное состояние ведет людей
к взаимопомощи для удовлетворения этих потребностей. Отсюда идеи
обмена, услуг, ценности, все три, связанные с деятельностью человека, по-
рожденные этой деятельностью. Но человек является законным собст-
венником продукта своего труда. Вот единственное основание для индивидуальной собственности. Экономисты, давшие ложные определения
ценности, обратили логику в пользу коммунистов, по отношению к праву собственности
видения своему творению
, и оставили в тени «самый трогательный дар Про-
²⁴²
—
явление прогрессирующей общности»
²⁴³
.
С одной стороны — дары природы, «область общности»; с другой — человеческие усилия, которые взаимны и придают друг другу цен-
ность,
—
область собственности. Но человеческий род «прогрессивно
совершенствуется». Поэтому усилие, затрачиваемое на известную работу, все уменьшается. Вместе с тяжестью труда уменьшается значение услуги, ценности и собственности
. Так как полезность остает-
²⁴⁴
ся та же самая, общность выигрывает то, что собственность теряет.
Говоря проще и конкретнее, прогресс состоит в «постоянном увели-
чении массы общих предметов, пользование которыми распределя-
ется одинаково между всеми и мало-помалу уничтожает неравенство,
вытекающее из различия в собственности»
. И Бастиа сравнивает
²⁴⁵
то, что может получить ныне рабочий ценою дневного труда для удовлетворения своих главных потребностей, с тем, что он мог бы полу-
чить «с самого начала»
. Однако собственность, постоянно падаю-
²⁴⁶
Harmonies économiques (Сочинения. Т. . С. ).
²³⁹
Ibid (Сочинения. Т. . С. ).
²⁴⁰
Ibid (Сочинения. Т. . С. ).
²⁴¹
Harmonies économiques (Сочинения. Т. . С. ).
²⁴²
Ibid (Сочинения. Т. . С. ).
²⁴³
Ibid (Сочинения. Т. . С. ).
²⁴⁴
Ibid (Сочинения. Т. . С. ).
²⁴⁵
Ibid (Сочинения. Т. . С. – ).
²⁴⁶
щая, по мере развития общности не исчезнет, потому что всегда останется труд и обмен мыслей, а следовательно, ценность. «Это
который, закончив свою работу в одном месте, переходит в другое»
—
пионер,
²⁴⁷
Так доказывается и в этом состоит «поистине чудесная гармония естественного социального порядка»
. Бастиа прославляет свою теорию
²⁴⁸
в таких выражениях, которые напоминают Фурье своей верой и энту-
зиазмом, хотя и выражены более литературно.
Все это логическое построение, несомненно, очень остроумно
и красиво. Но достаточно ли прочен его фундамент, чтобы выдержать
все здание? Действительно ли Бастиа дал нам формулу, которая прекращает борьбу между экономистами и коммунистами, примиряет
всех искренних людей и решает социальную проблему в пользу общей
философии, глубоко оптимистической, спиритуалистической и даже
христианской?
Для того, чтобы можно было считать честолюбие Бастиа совершенно законным, его теория ценности должна была бы быть неопровержимой, а гипотеза основной гармонии интересов
—
неоспоримой.
Но Бастиа, легко доказывая простоту, дух примирения, утешитель-
ность, религиозность и практичность своей гипотезы (эти достоинства он приписывает ей в письме к Французской молодежи)
, даже не пы-
²⁴⁹
тается установить ее истинность. С другой стороны, он недостаточно
глубоко проник в проблему о свободе и не знает поэтому, что ни сво-
бода, ни оптимизм недоказуемы
. Следовательно, его заслуга, прав-
²⁵⁰
да, заслуга не малая, состоит лишь в том, что он уразумел внутреннюю связь, соединяющую гармонию и свободу; но природа этой свя-
зи ускользает от него.
Что касается его теории ценности, то было бы желательно, конеч-
но, чтобы она могла выдержать критику и чтобы из нее можно было
сделать те выводы, какие делает Бастиа. Но как двусмысленно и неопределенно слово «полезность»! Есть много видов полезностей. Су-
ществует, например, такая, которая выражается в «самих свойствах
вещей или скорее в естественном и постоянном отношении этих
свойств к реальным потребностям человека». В этом смысле полезны
воздух и вода. Существует и другой род полезности, «который зависит
от желания, разумного или неразумного». В этом смысле алмаз обла-
дает полезностью. Но полезность, которую принимают в расчет эко-
.
Harmonies économiques (Сочинения. Т. . С. ).
²⁴⁷
Ibid (Сочинения. Т. . С. ).
²⁴⁸
Ibid (Сочинения. Т. . С. – ).
²⁴⁹
См. наше Заключение.
²⁵⁰
номисты, стоит в соотношении с желанием и сливается с ценностью.
Точно так же, хотя всякая ценность порождается человеческим тру-
дом, не что иное как предполагаемая ценность алмаза, который я замечаю на земле во время прогулки (возьмем классический пример),
побуждает меня нагнуться и подобрать его, т. е. выполнить известный
труд, хотя бы и самый ничтожный. Наконец, может ли оказываться
услуга отдельно от вещей, от материалов, к которым она прилагается?
Каким образом и для чего объяснять ценность услугой, если приро-
да вещей, относительно которых оказывается услуга, решает, хотя бы
отчасти (ввиду их редкости, например), цену самой услуги
? Впро-
²⁵¹
чем, и экономисты, и социалисты остались недовольны теорией Ба-
стиа. Социалисты видели в ней чистейшее лицемерие. По их мнению,
Бастиа придумал слово услуга для оправдания собственности, не основанной на труде
. Экономисты, понимая опасность позиции, за-
²⁵²
нятой Бастиа, который требует отчета по всем пунктам, хотя бы это
было на руку социализму, отвергли его теорию ценности не без пренебрежения
²⁵³
.
Сблизив и как бы слив воедино идеи гармонии и свободы, Бастиа
неизбежно должен был превзойти своих предшественников и в частном вопросе о вмешательстве государства.
И действительно, он не ограничивается повторением вслед за Дюнуайе, что единственная задача государства состоит в охранении безопасности, в гарантии каждому своего
. Он не ограничивается тем,
²⁵⁴
что отвергает вмешательство государства в национальный труд в фор-
ме поощрений и премий, что допускал Ж.-Б. Сэй
в знаменитом отрывке
, которым впоследствии много пользовались,
²⁵⁶
. Он идет далее:
²⁵⁵
он нападает на самое понятие государства. В этих страницах, написанных, как обычно для Бастиа, неравномерно, можно кое-чем воспользоваться. Так, например, Бастиа совершенно прав, доказывая,
что гражданин, воображающий получить от государства что-либо да-
ром, обманут словами, так как неизбежной расплатой за все дары го-
сударства является налог. Но когда он притворяется не понимающим
См. статью
²⁵¹
Таково, в частности, возражение
²⁵²
T.
Maurice Block
²⁵³
Harmonies économiques (Сочинения. Т. . С. – ).
²⁵⁴
Ibid (Сочинения. Т. . С. ).
²⁵⁵
Qu’est-ce que l’État, см. Petits Pamphlets, (Сочинения. Т. . С. и сл.). Ср. Harmonies
²⁵⁶
économiques (Сочинения. Т. . С. и сл.).
. С. .
Pillon
’а (Critique philosophique, год
Лассаля
. Progrès de la Science économique (Т. . С. – ).
. Т. . С. ).
: Kapital und Arbeit, Reden und Schriften.
самого смысла термина государство; когда он требует, чтобы ему по-
казали этого «феникса», которым является государство, и утвержда-
ет, что «этого драгоценного открытия не было сделано», потому что
до сих пор «народ тотчас ниспровергает все, что появляется под именем государства», тогда Бастиа сам заслуживает упрека в игре словами. Не очевидно ли, что он смешивает в данном случае правительство
с государством? Революция изменяет форму правления, но не может
уничтожить государства. В пылу борьбы против социализма Бастиа
заходит слишком далеко. Он был гораздо ближе к истине, когда в своем обращении к Французской молодежи указывал задачу политической
науки «в рассмотрении того, что должно и что не должно принадлежать государству»
. Но самое преувеличение, в которое вдается его
²⁵⁷
мысль, многозначительно: оно отмечает крайний предел, к которому
идут экономисты. Преемники Бастиа все стремятся к этому пределу,
хотя и приближаются к нему далеко не одинаково.
Не следует особенно удивляться выводам, к которым приходят око-
ло этого самого времени некоторые представители ортодоксальной
школы. Новейшие экономисты назвали эти выводы «парадоксаль-
ными». Нет, они просто чересчур прямолинейно логичны, но стоят
в полном согласии с формулой Бастиа.
Когда Жозеф Гарнье, например, хочет лишить государство всякой
активной роли в фабрикации и выпуске монеты
; или когда Моли-
²⁵⁸
нари предлагает подчинить самые правительства конкуренции и от-
давать преимущество той системе, которая окажется наименее прину-
дительной
, оба они говорят как ученики Бастиа, ученики, быть мо-
²⁵⁹
Harmonies économiques (Сочинения. Т. . С. ).
²⁵⁷
См.
²⁵⁸
²⁵⁹
Leroy-Beaulieu
См. статью в Journal des Économistes ( февраля года), перепечатанную
в сочинении того же автора, озаглавленном Questions d’Économie politique et de
Droit publique (Т. . С. и сл.). Безопасность — товар, производство которого
должно подчиняться закону свободной конкуренции. Потребитель безопасности
не должен поневоле обращаться к государству. «При господстве свободы есте-
ственная организация производства безопасности не отличалась бы от дру-
гих родов промышленности. В маленьких кантонах можно было бы обойтись
одним предпринимателем. Этот предприниматель передавал бы свое дело сыну
или уступал бы кому-нибудь другому и т. д.» (loc. cit.). — В тот день, когда, подобно «свободе торговли», осуществится «свобода правления», исчезнет всякое
искусственное препятствие свободному проявлению «естественных законов
и положение различных членов общества станет наиболее благоприятным»,
loc. cit. (С. ).
. L’État moderne et ses fonctions (С. ).
жет, слишком смелые, но, во всяком случае, последовательные. Чем
более социалисты расширяют область влияния государства, тем более
в этот период неослабной полемики экономисты стараются ограни-
чить государство, свести его на нет. Они его не знают и не хотят знать.
В первом издании Политико-экономического словаря
слово государство
²⁶⁰
сопровождается лишь цитатой из только что упомянутого мною произведения Бастиа, снабженной кратким комментарием. В последней
фразе этого комментария автор как бы извиняется перед читателем
в том, что так долго останавливался на грубом и опасном заблуждении,
общественные проявления которого уже так далеки от нас, что кажутся нам принадлежащими другим эпохам
дании
своих Этюдов о реформаторах говорит: «С социализмом по-
²⁶²
кончено, нужно уничтожить его последние следы»
. А Луи Рейбо во втором из-
²⁶¹
.
²⁶³
Это была странная иллюзия людей того времени: они были убеж-
дены, что над идеей можно одержать верх, как над мятежом, и что со-
циализм потонул в крови июньских дней.
.
Приложение принципа конкуренции к «производству безопасности»
является крайним, но логическим выводом из положений Адама Смита. Как это обыкновенно случается, ученики пошли далее учителя
в том направлении, которое он им указал.
Привычка судить по аналогии привела их к конечным выводам.
Вмешательство государства в промышленность и торговлю вредно, говорил Смит. Вмешательство государства вредно везде, заключают из этого наиболее верные представители и прямые наследники
его мысли. Государство, предпринимая работу за свой счет, является
Политико-экономическое общество обсуждало эти взгляды
ния помещен в Journal des Économistes (Т.
вают на то, что Молинари позволил себе «увлечься логическими иллюзиями».
Они не замечают, что им самим можно сказать то же самое.
Издание года. Статья (Ш.
²⁶⁰
а статья о правительстве (принадлежит
взглядов, указанных в Свободе труда.
В Новом словаре (изданном под редакцией Леона Сэя) статья Государство при-
надлежит
далее. Кн.
Та же статья.
²⁶¹
Вышло в году.
²⁶²
Études sur bes Réformateurs (Т. . С. ).
²⁶³
Леруа-Болье
.
Гл.
).
и резюмирует его книгу L’État moderne et ses fonctions (См.
Коклена
. С. ). Дюнуайе и Бастиа указы-
) отсылает нас к слову Правительство;
Дюнуайе
Молинари
) ограничивается изложением
. Отчет заседа-
дурным коммерсантом и промышленником, сказал Ж.-Б. Сэй. Однако тот же самый автор признавал еще за государством право побуждать и поощрять частных лиц в промышленной и торговой деятельности. Дюнуайе и Бастиа не признают за государством этого права;
но, не признавая его, они не признают и некоторых других: государ-
ство, говорит Дюнуайе, не только дурной коммерсант и промышлен-
ник, но точно так же дурной преподаватель. Оно не должно ни обучать, ни выдавать дипломов на приобретенные знания. Является,
наконец, такой экономист, который идет дальше всех своих предше-
ственников и полагает, что государство не всегда может лучше частно-
го общества выполнить последнюю и единственную задачу, которая
ему оставлена,
—
гарантию безопасности. Но ценность этого рассуж-
дения по аналогии невелика. Переходя от своих первых формул к последним, экономисты, сами того не замечая, переходили из одной области в другую.
Из предположения, что деятельность государства вредна в чисто
экономической области, ничуть не следует, что она в такой же степени
и по той же причине вредна в других областях. Для доказательства это-
го нужно было бы привести данные, которых мы у них не находим.
Мало того, экономисты протестуют против упрека их в «материализме». И действительно, они или совсем не поддаются метафизическим искушениям, или же, уступая им, исповедуют вообще философию, враждебную материализму. Многие из них специально зани-
маются моральными вопросами, стараясь найти связь их с вопросами
экономическими. Они не хотят допустить, что эти вопросы можно
рассматривать независимо друг от друга. В таком направлении написаны превосходные книги, оцененные по достоинству
. Вступая
²⁶⁴
на этот путь, экономисты вполне искренни в своих убеждениях; но яв-
ляются ли они в такой же степени проницательными?
Моральный материализм, в котором их упрекают, состоит в том,
что на первом плане они ставят материальные интересы общества,
создание богатства. Конечно, богатство является существенным эле-
ментом цивилизации, но представляет ли оно собою самую цивилизацию? Нужно ли вместе с экономистами допустить, что нравственность
следует за благосостоянием и богатством, как тень за телом; что луч-
шим средством помочь широкому развитию личности служит увели-
чение потребностей, а также средств для удовлетворения последних.
Достаточно назвать имена
²⁶⁴
Rapports de la Morale et de l’Économie politique, ; -е изд. года) и
(Le Spiritualisme en Économie politique, La Morale de la Richesse, и пр.).
Ад. Бланки, Мишеля Шевалье
, труды
Бодрильяра
А. Ронделе
(Des
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]