Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Идея государства. Критический опыт истории социальных и политических теорий во Франции со времени революции. Монография
.pdf
Но в данном случае дело идет не столько об источнике, сколько
о следствиях этой идеи. Для организации необходима сильная власть.
Именно поэтому в противоречии со своими другими тенденциями,
но в полном согласии с одной из своих руководящих идей, Сен-Симон протестует против теории невмешательства. Будучи правильной
до тех пор, пока дело идет о такой уродливой системе, как существующая, идея полного невмешательства государства становится ложной в приложении к обновленной, преобразованной социальной
системе⁹¹.
Идея организации также стала достоянием последующих школ
и была развита ими. Ее брали или отдельно, независимо от идеи братства и любви, или, напротив, в связи с этими идеями; в последнем слу-
чае образовались системы, в которых индивидуальная свобода могла
найти место только разве чудом. Если бы Сен-Симон выдвинул и пе-
редал своим последователям только эти две идеи, то и в таком случае
он уже очень много сделал бы для реакции против свободы и индиви-
дуализма.
Но самый чувствительный удар свободе и индивидуализму Сен-Симон наносит своей теорией непрерывного прогресса.
Мы видели, чем была для людей
века идея прогресса — идея,
рожденная столько же нравственным сознанием, сколько и зрелищем
побед науки над природой. Сен-Симон не только воспринял эту идею
и выразил в одной из тех живых и сильных формул, которые иногда
выходили из-под его капризного пера: наведенный на новый путь мыслью другого⁹², он нашел возможность показать в непрерывном прогрессе закон всего существующего.
Но при подобном понимании прогресс совершенно изменяет свой
характер⁹³. Если он совершается фатально, независимо от человеческой воли, то он теряет всякую цену и даже всякое моральное значение. Как мы покажем это далее, он становится в связь с тезисами, наиболее враждебными тезисам, усвоенным
веком. Он становится
даже по преимуществу орудием политики сильной власти и базисом
целой системы идей, предназначенной разрушить дело французской
революции
.
⁹⁴
L’Organisateur (Избранные сочинения. Т. . С. ).
⁹¹
О том, насколько на идеях Сен-Симона отразились взгляды д-ра Бюрдена, см.
⁹²
Littré
. Auguste Comte et la Philosophie positive (-я часть. Гл. ).
у
Эта мысль была выяснена
⁹³
См. далее (Кн. . Гл.
⁹⁴
).
Renouvier
(Critique phisophique, год . Т. и ).
-
Внешняя история школы Сен-Симона до сих пор представляет собой
лишь набросок: ее еще нужно написать⁹⁵. Но уже сделано различие
между правильными и глубокими взглядами этой школы и теми чрез-
вычайными ошибками, в которые она в конце концов впала⁹⁶. Наша
задача сводится исключительно к тому, чтобы показать, каким образом сен-симонисты завершают или преобразуют мысль своего учителя в политической и социальной областях.
Источником для этого исследования нам послужит Изложение док-
трины, ряд лекций, читанных в и годах, в блестящий период
школы, после несколько смутного периода, наступившего со смертью
Сен-Симона (
ния ( – ). Мы не должны, однако, стесняться при случае выхо-
дить из пределов установленного таким образом периода или обра-
щаться к более раннему времени, чтобы отметить в сборниках, следо-
вавших за Изложением или предшествовавших ему, первые проявления
или настойчивые повторения одной и той же мысли.
Предоставляя другим заботу развивать идеи Сен-Симона относи-
тельно теоретической революции, которая должна быть произве-
дена в науках, равно как его взгляды на приложение научного мето-
да ко всей области деятельности человеческого духа, сен-симонисты
главным образом занялись социальной и политической экономией,
моралью и религией. Они возобновили по-своему критику социально-
го строя, основанного на индивидуализме, и противопоставили это-
му строю совершенно иной идеал. Последуем за ними по этим двум путям их деятельности.
Первые лекции (séances) Изложения посвящены описанию того со-
циального состояния, которое вызывает жалобы и протесты школы.
Если это состояние рассматривать с точки зрения экономических
отношений, то оно плачевно. Делая немногих «счастливыми», конку-
ренция оставляет на мостовой «бесчисленные жертвы»⁹⁷. Это — орга-
низованная война человека с человеком, народа с народом. Провозгла-
шая laisser faire, laisser passer, экономисты хотели «разрешать одним
почерком пера все вопросы, связанные с производством и распреде-
–
), и до момента внутренней борьбы и разложе-
После выхода -го издания этой книги историей школы Сен-Симона занима-
⁹⁵
лись:
S. Charléty
L’École Saint-Simonienne, т. in . Paris, .
А именно
⁹⁶
Doctrine de Saint-Simon, Exposition, -й год (С. ).
⁹⁷
. Essai sur l’histoire du Saint-Simonisme, т. in о. Paris, и
P. Janet
(Saint-Simon et le Saint-Simonisme. С. , ).
G. Weill
.
лением богатства»⁹⁸, так как они думали, что частный интерес всегда
гармонирует с интересами общими. Но факты противоречат теории.
Общественный интерес требует, чтобы было пущено в ход много машин. Рабочий, живущий трудом рук своих, имеет противоположный
интерес. Все в конце концов нивелируется, отвечают экономисты. Но,
возражают сен-симонисты, пока эта нивелировка наступит, «что нам
делать с этими миллионами голодных людей?»
⁹⁹
Если рассматривать политические отношения, то к чему привели либеральные требования? К «убогой системе гарантий», представительному правлению, предназначенному охранять права человека
и гражданина и основанному на регулировании недоверия
¹⁰⁰
к власти. Но все это было хорошо, пока «отвечало критическим и революционным потребностям прошлого века», все это согласовалось с произведенной тогда работой всеобщего разрушения, но все это — анархия.
Пришло время отказаться от нее, признав, что «на земле может существовать законная власть»
¹⁰¹
.
Наконец нравственные отношения между людьми так же ложны,
как и отношения политические и экономические. Господствует эгоизм, сопряженный с безусловной верой каждого в себя
не только «вера»
—
«исчезли все общечеловеческие чувства»
. Погасла
¹⁰²
¹⁰³
. Совершилось ли это в интересах разума, спросят впоследствии сен-симонисты? Нет, ибо «сфера науки никогда не была шире сферы симпатий»
. Это совершилось исключительно в интересах эгоизма.
¹⁰⁴
Эгоизм, конституционализм
, конкуренция — вот, в конце концов,
¹⁰⁵
тройной результат индивидуализма и свободы. Поэтому против свобо-
ды, против индивидуализма направляют сен-симонисты свои наиболее тяжелые удары. Они не только борются против индивидуума, они
его отрицают. В противоположность тем, которые спрашивают: где
находится человек вообще? — сен-симонисты задают вопрос: где нахо-
Doctrine, -й год (С. ). — Ср. Enseignements du Père suprême () в сборнике под
⁹⁸
названием: Religion Saint-Simonienne (Paris, . С. ).
Ibid (С. ).
⁹⁹
Ibid (С. , ). — Ср. Économie politique et Politique (извлечения из Globe. С. ).
¹⁰⁰
Ibid (С. ).
¹⁰¹
«Говоря об эгоизме, мы вложили персты в самую глубокую язву современных
¹⁰²
обществ». Doctrine, -й год (С. ).
Ibid (С. ).
¹⁰³
Ibid (С. ).
¹⁰⁴
Они часто употребляют это выражение для обозначения либерализма. См. Ibid
¹⁰⁵
(С. ).
дится индивидуум
ют ей на практике
полное уничтожение индивидуальности
основана именно на этом принципе
? Они осуждают свободу в теории и пренебрега-
¹⁰⁶
. На практике они провозглашают исчезновение,
¹⁰⁷
. Семья у сен-симонистов
¹⁰⁸
. В теории, защищаясь от упре-
¹⁰⁹
ков проповеди чистейшего деспотизма, они заклинают людей «благословлять» иго, «налагаемое добровольно и удовлетворяющее всем чувствам, заложенным в человеческом сердце»
¹¹⁰
.
Теория естественного права, впрочем, совершенно последовательно подчиняется той же участи. Эта теория, по их мнению, служит
источником всякой борьбы. «Мы не признаем,
—
говорят они в первых же строках первой лекции, — за цивилизованным человечеством
никакого естественного права, которое заставляло бы и обрекало его
на растерзывание своих внутренностей»
¹¹¹
.
Если индивидуум дошел до самообожания, то это происходит от не-
достатка религии, которая бы связывала его как со своими ближними,
от которых он зависит, так и с Богом
. Предоставленное «вольтерь-
¹¹²
янским сарказмам» и «гордому презрению» современного материализ-
ма, религиозное чувство погибло, а вместе с ним и всякая истинная
нравственность
. Необходимо поэтому возродить религиозное чув-
¹¹³
ство, показать, что у человечества есть еще впереди «религиозное бу-
дущее» и в особенности, что религия будущего не должна быть лишь
внутренним убеждением, без всякого влияния на общественную деятель-
ность и политическую жизнь, а напротив того, что она должна возникнуть как «порыв коллективной мысли человечества… занять свое ме-
сто в политическом строе и всецело господствовать над ним»
¹¹⁴
.
С года религиозное обновление становится признанною целью
Они упрекают поэтому историков в том, что последние изучали только индиви-
¹⁰⁶
дуального человека, а не «жизнь человеческого рода». Ibid (С. ).
Миссия свободы — не «оплодотворить мир», а лишь «очистить» его и передать
¹⁰⁷
затем «возрождающей власти науки». Le Producteur (Т.
«Моя религиозная жизнь состоит в том, чтобы жить для вас и для себя, собою
¹⁰⁸
и вами, в себе и в вас. Вы одно из проявлений моей жизни, я
лений вашей». Письма
вели в Менильмонтане, была стремлением убить в себе личность.
См. подробности в цитированном уже сборнике Religion Saint-Simonienne (С. ).
¹⁰⁹
Doctrine, -й год (С. ).
¹¹⁰
Ibid (С. ).
¹¹¹
Ibid (С. ).
¹¹²
Ibid (С. – ).
¹¹³
Doctrine, -й год (С. – ).
¹¹⁴
Анфантена
к
Дюнуайе
о Вечной жизни. — Жизнь, которую
. С. ).
—
одно из прояв-
сен-симонистов — проблемой, «которая охватывает все другие и решение которой дает новый вид всей человеческой жизни». Реформа собственности, семьи, воспитания и законодательства подчинена этой
основной цели. Сен-симонисты не кончили религией, как их учитель;
они с нее начали
¹¹⁵
.
Характерные черты, которые сен-симонисты, пользуясь формулой, принадлежащей Сен-Симону, приписывают своему времени,
по их словам, те же, что у всех критических эпох, за которыми следуют эпохи органические
¹¹⁶
.
Однако, заимствуя эту формулу, сен-симонисты точнее определяют ее
смысл. Они показывают, что критические эпохи характеризуются совокупностью фактов, которым соответствуют выражения: беспорядок, ате-
изм, индивидуализм, эгоизм; напротив того, органические эпохи — совокуп-
ностью фактов, определяемых словами: порядок, религия, самопожертвова-
ние, ассоциация
«подготовляются великие перемены»
. Мир близок к одному из этих органических периодов,
¹¹⁷
. Каковы же эти перемены?
¹¹⁸
В то время, как одни мечтают о простом возврате к прошлому, а другие защищают так называемые новые идеи, школа Сен-Симона выступает с проповедью доктрины, провозглашающей «ненависть ко всякой борьбе, во имя чего бы она ни велась»
. Ассоциация, которая
¹¹⁹
должна положить конец борьбе, не нашла еще своей настоящей формы. Она была частичной. Частичные ассоциации боролись между собой; антагонизм не мог поэтому прекратиться. Он исчезнет, когда ассоциация станет всеобщей
¹²⁰
.
Всеобщая ассоциация — цель, к которой следует идти, состояние,
которое можно назвать окончательным; не потому, чтобы, достигнув
его, человечество перестало отныне прогрессировать, а потому, что
оно осуществит, наконец, «политическую комбинацию, наиболее благоприятную для самого прогресса»
¹²¹
.
Ассоциация сделается всеобщей вследствие преобразования уч-
реждений, которые, подобно семье, собственности, воспитанию, за-
конодательству, до сих пор еще проникнуты антагонизмом
¹²²
.
Ibid (С. ).
¹¹⁵
Ibid (С. ).
¹¹⁶
Ibid (С. ).
¹¹⁷
Doctrine, -й год (С. ).
¹¹⁸
Ibid, -й год (С. ).
¹¹⁹
Ibid (С. ).
¹²⁰
Ibid (С. ).
¹²¹
Ibid (С. ).
¹²²
В отношениях между полами женщина «остается пораженной про-
клятием, некогда наложенным на нее воином, и оказывается как бы
обязанной подчиняться вечной опеке»
. В социальных отношениях
¹²³
вообще — «отношение хозяина к рабочему является позднейшей формой рабства»
немногих «привилегию жить, ничего не делая, т. е. на счет других»
. Наследственная передача собственности создает для
¹²⁴
¹²⁵
Воспитание, которое делится на общее, или моральное, и специальное,
или профессиональное, находится в полном пренебрежении в своей
первой части, так как неизвестно (глубокое замечание, вполне оправдываемое современным опытом), каково его социальное назначение
¹²⁶
Специальное или профессиональное, образование загромождено множеством старого хлама
, не считая того, что оно не охватывает всех
¹²⁷
профессий, на которые должно бы распространяться, и что между различными ступенями образования нет ни последовательности, ни связи
. Наконец, законодательство, которое почти исключительно сво-
¹²⁸
дится к уголовному праву, в сущности, покоится на «грубой силе»
¹²⁹
и вследствие существования суда присяжных на невежестве и бездар-
ности
. Таким образом, все это необходимо реформировать.
¹³⁰
Школа Сен-Симона с совершенной точностью и относительной
умеренностью указывает в этот период
–
гг., в чем именно
должна состоять совокупность реформ.
В чем видна их умеренность? Мы напрасно стали бы искать в Изложе-
нии доктрины тех странных взглядов на женщину, которые займут впоследствии столь важное место в учении сен-симонистов. Женский во-
прос здесь лишь слегка затронут. Равенство полов — вот единственное
требование, которое мы здесь слышим
. А в чем видна их точность? Из-
¹³¹
.
.
Ibid (С. ).
¹²³
Doctrine, -й год (С. ).
¹²⁴
Ibid (С. ).
¹²⁵
Ibid (С. ).
¹²⁶
Ibid (С. ).
¹²⁷
Ibid (С. ).
¹²⁸
«Палач — единственный профессор морали, получивший привилегию от вла-
¹²⁹
сти». Ibid (С. ).
Ibid (С. – ).
¹³⁰
См. документ, принадлежащий к той же эпохе, Письмо, с которым Базар и Анфан-
¹³¹
тен обратились к президенту палаты депутатов, с целью протестовать против
речи одного депутата, обвинявшего сен-симонистов в стремлении не только
к общности имуществ, но и к общности жен.
Руководители школы с чрезвычайной решительностью восстают против этих
ложение подробно останавливается на реформе собственности. Сначала
оно разбирает самый принцип; затем, как это делал уже Сен-Симон, она
показывает, что если закон, регулирующий собственность, и необходим,
то нет нужды, чтобы он навсегда оставался неизменным; далее оно ссылается на историю в доказательство того, что «законодательство» никогда не переставало вмешиваться в эту область или для установления
природы предметов, которые могут подлежать собственности, или для
регулирования условий пользования и передачи
; наконец, оно точно
¹³²
указывает, какая именно реформа должна быть произведена.
Эта реформа состоит «в перенесении на государство, ставшее ассоциацией трудящихся, права наследования, в настоящее время принадлежащего частной семье»
. Отсюда не следует, чтобы тут дело шло
¹³³
об установлении общности имуществ. В системе общности имуществ
«все доли равны». Напротив того, в системе сен-симонистов каждый за-
нимает «положение согласно своей способности и вознаграждается сообразно своим трудам»; а это, говорят они, в достаточной степени указывает на неравенство распределения
. Когда право наследования
¹³⁴
перейдет от семьи к государству, рождение не будет более создавать
права на богатство и праздность. Истинное право на богатство, кото-
рое становится при новой концепции правом на распоряжение орудиями труда, основывается на «способности употреблять их в дело»
¹³⁵
А так как при этой новой организации право каждого собственника
становится «непосредственным», т. е. вполне личным, то обязанность
труда налагается на всех
¹³⁶
.
Дополнением к реформе собственности должна быть реформа
банкового дела. Хотя современная организация банков и носит в себе
.
двух обвинений. По их словам, для женщины они требуют лишь «полной эман-
сипации». Жена должна сделаться «равноправной мужу», без того, однако,
чтобы чрез это был уничтожен «святой закон брака, провозглашенный христианством». Напротив того, сен-симонизм льстит себя уверенностью, что он
«выполнит» этот закон в мистическом смысле слова. Христианство «извлек-
ло женщин из рабства», но оно «обрекло их на подчинение». Сен-симонисты
выводят их из этого унизительного состояния. До сих пор «социальным инди-
видуумом» был только мужчина, отныне им должны быть «мужчина и женщи-
на» (Lettre à M. le Président de la Chambre des députés, -го окт. г.).
Doctrine, -й год (С. – ).
¹³²
Ibid (С. ). Ср. Ibid, -й год (С. и ).
¹³³
Doctrine, -й год (С. ).
¹³⁴
Ibid (С. ).
¹³⁵
Ibid (С. ).
¹³⁶
«органические задатки», тем не менее в общем она неудовлетвори-
тельна
. Сен-симонисты замышляют и пропагандируют устройство
¹³⁷
центрального банка, который представлял бы правительство в материальной области и был бы хранителем всех богатств, всего производ-
ственного запаса, всех орудий труда
. К центральному банку должны
¹³⁸
были бы примыкать «банки второго разряда», а к этим последним —
еще более специальные. «В высших банках сосредоточивались бы все
потребности, из них исходили бы все усилия»
. Они оказывали бы
¹³⁹
кредит лишь под условием, что употребление денег каким-либо промышленным предприятием признано наиболее выгодным для всех.
Но кем признано? «Генералами» (hommes généraux)
, поставленны-
¹⁴⁰
ми во главе социального целого, со специальной обязанностью указывать каждому свое место. Над этими «генералами» должен был бы сто-
ять «глава», или «князь» промышленности
¹⁴¹
.
Таким способом осуществилась бы организация труда, недостающая современному обществу. Средневековая организация, имевшая
корпоративный характер, обладала, несомненно, своими недостатками, своими неудобствами
; но современный строй имеет их еще бо-
¹⁴²
лее; поэтому выставлять против новой организации несходство со ста-
рой значит пользоваться очень посредственным аргументом. Кроме
того, старая организация труда покоилась на принципе войны, тогда
как новая будет по существу своему мирной. Предположите, что она
осуществилась; эксплуатация человека человеком совершенно прекратится, и на ее место станет то, что должно быть целью всеобщей ассо-
циации: «эксплуатация земного шара»
, преследующая «постоянно
¹⁴³
возрастающее улучшение нравственного, физического и интеллекту-
ального состояния человеческого рода»
¹⁴⁴
.
Школа Сен-Симона не скрывает от себя, что для проведения
в жизнь ее принципов необходимо абсолютное преобразование нравов, идей и чувств; что реформа среды должна предшествовать реформе учреждений. И вот, чтобы осуществить реформу среды, она рассчи-
Doctrine, -й год (С. ).
¹³⁷
Ibid (С. ).
¹³⁸
Ibid (С. ).
¹³⁹
Ibid (С. ). См. подробности в статьях
¹⁴⁰
нены под названием: Économie politique et Politique (C. – ).
Ibid (С. ).
¹⁴¹
Doctrine (С. ).
¹⁴²
Ibid, -й год (С. ).
¹⁴³
Ibid, -й год (С. ).
¹⁴⁴
Анфантена
в Globe. Главные из них соеди-
тывает по преимуществу на две силы: воспитание — особенно общее,
или моральное и законодательство.
Мы уже видели, каковы недостатки обычного воспитания и како-
ва причина этих недостатков. Когда исчезнет эта причина, исклю-
чительно вследствие того что люди возвысятся до общей концепции
социального предназначения, исчезнет, в свою очередь, и ее результат. Нравственное воспитание, которое, по мнению сен-симонистов,
не кончается с юностью, а продолжается всю жизнь, не должно состоять исключительно в развитии способностей ума, поставленного
ложною философиею выше чувства, но и в развитии самого чувства,
так как оно делает человека «общежительным», соединяет, «связывает его» с ближним
. Воспитывать не должны поэтому, да и не могут
¹⁴⁵
одни «ученые». Такая задача стоит «выше» науки. Она требует прежде
всего «симпатической способности»
и должна выполняться людь-
¹⁴⁶
ми, обладающими такой способностью в высшей степени. Что касается практических средств воспитания, то они должны быть необ-
ходимо «аналогичны»
—
не подобны — средствам, которыми церковь
пользуется с таким успехом; эти средства: катехизис, исповедь и проч.
Воспитание сливается, таким образом, с религией
¹⁴⁷
.
Законодательство сен-симонистов точно так же не опирается
на принцип войны, а проникнуто духом мира. Наказания должны
иметь своею главною целью «спасительное исправление» и служить
«средством воспитания»
. Даже в случае «моральных» преступле-
¹⁴⁸
ний, т. е. таких, которые касаются столь спорных вопросов о свободе
преподавания, печати и вероисповедания, распространитель «антисоциального учения» должен подвергаться лишь «публичному порицанию»
на прежде всего чувствовать «симпатию» к виновнику
. Что касается новой магистратуры, то она не только долж-
¹⁴⁹
, но также
¹⁵⁰
носить «промышленный» характер. Это значит, что она, будучи обязанной поддерживать или по мере надобности изменять «регламентацию порядка мастерской», деревни, города, нации, должна состоять
Doctrine, -й год (С. ). Ср. Ibid, -й год (С. – ).
¹⁴⁵
Doctrine, -й год (С. ). Ср. об «иерархии обучения». Ibid, -й год (С. – ).
¹⁴⁶
Относительно подробностей см. теорию образования, как она изложена
¹⁴⁷
теном
, в духе, соответствующем периоду – гг. Извлечения из Globe, опубликованные под названием: Économie politique et Politique (С. – ).
Doctrine, -й год (С. ).
¹⁴⁸
Ibid (С. ).
¹⁴⁹
Doctrine, -й год (С. ).
¹⁵⁰
Анфан-
исключительно из людей, «способных оценить, какие факты вредят
производству и какие для него выгодны»
¹⁵¹
.
Установление этих новых средств воздействия составляет то, что
Анфантен называл впоследствии «политикой сен-симонизма», замечая при этом, что члены нового человечества не будут в состоянии
без улыбки вспоминать так называемую политику
настоящего вре-
¹⁵²
мени, что Изложение называет своим настоящим именем: «религией
сен-симонизма». Это учение может быть действительно названо религией по двум основаниям. Прежде всего оно не считается с партия-
ми и обращается как к людям, смотрящим в прошлое, так и к людям,
смотрящим в будущее, сочувствуя последним за их любовь к прогрессу, а первым — за их любовь к порядку и за присущее им чувство уважения
. Кроме того, оно ставит своей задачей глубоко, радикально
¹⁵³
изменить систему чувств, идей, интересов, дать миру «окончательное
возрождение»
¹⁵⁴
.
Если принять во внимание важность, которую сен-симонизм приписывает католицизму, не переставая восхвалять его дух и напоминать о его правах «на любовь и изумление»
; если установить тот
¹⁵⁵
факт, что учреждения, нового расцвета которых он желал бы, представляют собой учреждения, или созданные церковью, или проникнутые ее духом, то можно спросить себя, почему сен-симонисты не про-
поведывали чистого и прямого возврата к католической вере?
Причина в том, что они упрекают католицизм в «неполноте»
¹⁵⁶
дог-
мата. Христианство пренебрегает «материальной стороной человече-
ского существования». Когда оно говорит о ней, то лишь с целью осу-
дить ее. «Плот — это грех», — сказал блаженный Августин. Вследствие
этого, несмотря на свой «прогрессивный характер» и свою чрезвычайную приспособленность к требованиям органических периодов,
христианство никогда не было в состоянии «стать исключительным
руководителем общества». Военное общество обладало пороками,
было, несомненно, ниже церкви; тем не менее оно удержалось наря-
ду с ней. Более того — «материальный элемент, нашедший свое выра-
жение в поэзии, науке и промышленности, развился и мало-помалу
Ibid (С. ). Ср. Ibid, -й год (С. – ).
¹⁵¹
Économie politique et Politique (С. , – ).
¹⁵²
См. на этот счет интересную страницу в Politique industrielle et système de la
¹⁵³
Méditerranée ()
Doctrine, -й год (С. ).
¹⁵⁴
Doctrine, -й год (С. ).
¹⁵⁵
Ibid (С. ).
¹⁵⁶
Мишеля Шевалье
(С. ).
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]