Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Идея государства. Критический опыт истории социальных и политических теорий во Франции со времени революции. Монография
.pdf
Собственность невозможна, потому что она хочет из ничего сделать
нечто. Прудон имеет здесь в виду арендную плату: собственник, «который ничего не уступает из своего орудия производства, постоянно
заставляет за него платить, постоянно его сохраняет»
. — Собствен-
³⁶⁹
ность невозможна, потому что при господстве системы индивидуальной собственности производство «стоит дороже действительной ценности».
—
Собственник берет себе часть продуктов, которая не потребляется и неидет в производство (я все время излагаю, а не разбираю),
следовательно, становится бесполезной
. — Собственность невозмож-
³⁷⁰
на, так как по мере увеличения числа праздных собственников, производство уменьшается и сама собственность стремится исчезнуть. «Собственник становится беднее именно потому, что он хочет пользоваться
собственностью; осуществляя свое право, он его теряет»
. — Собст-
³⁷¹
венность невозможна, потому что она человекоубийственна. Чтобы
увеличить свой доход, собственнику стоит только разделить свою собственность; вследствие этого рабочий для поддержки своего существования принужден работать более. «Ростовщически обобрав трудящегося,
собственник медленно убивает его посредством истощения»
. — Соб-
³⁷²
ственность невозможна, потому что благодаря ей «общество поглощает само себя». Чтобы производитель мог жить, ему необходимо приоб-
ретать продукты своего труда. Но в крупной промышленности конку-
ренция между рабочими понижает заработную плату до того, что они
не могут покупать на свой заработок продуктов своего труда
. Отсюда
³⁷³
следует, что лишь одна часть общества потребляет и что рано или поздно непотребляющая часть общества должна бросить работу. Но «это
гибельно как для рабочего, так и для собственника»
. — Собствен-
³⁷⁴
ность невозможна, потому что она — мать тирании. Прудон не без убе-
дительности доказывает, что так как нация является своего рода большой акционерной компанией, тот, кто владеет большим, должен иметь
и больше голосов в собрании акционеров; иначе нация получит широкое право располагать состоянием этих привилегированных без их ве-
дома. Таким образом, в стране с частной собственностью равенство избирательных прав оказывается нарушением собственности
³⁷⁵
. —
Ibid (Сочинения. Т. . С. ).
³⁶⁹
Premier Mémoire (Сочинения. Т. . С. ). Ср. с. .
³⁷⁰
Ibid (Сочинения. Т. . С. ).
³⁷¹
Ibid (Сочинения. Т. . С. ).
³⁷²
Ibid (Сочинения. Т. . С. ).
³⁷³
Ibid (Сочинения. Т. . С. ).
³⁷⁴
Premier Mémoire (Сочинения. Т. . С. ).
³⁷⁵
Собственность невозможна, потому что она имеет дело только с ко-
нечными величинами, тогда как присущая ей сила накопления «бесконечна». Не хватает, по крайней мере, одного ограничения, ограничения права собственника увеличивать свое состояние, ограничения права судьи «признавать и установлять пределы собственности»,
ограничения права государства вводить новые налоги и проч.
³⁷⁶
—
Собственность невозможна, потому что она беззащитна против са-
мой себя и постоянно должна обращаться к силе
. — Наконец, соб-
³⁷⁷
ственность невозможна, потому что она является отрицанием равенства; положение, в сущности, не новое, а просто резюмирующее все
предыдущие
³⁷⁸
.
Невозможность собственности или того, что Прудон называет
этим именем, доказывает ее несправедливость — доказать одно значит,
по его мнению, доказать другое. И он, по обыкновению, прибегает
к силлогизму. «Что справедливо, то, несомненно, полезно; что полезно, то, несомненно, истинно; что истинно, то, несомненно, возможно»
. Можно было бы много сказать по поводу этого рассуждения и,
³⁷⁹
не соперничая с Прудоном в эристике, доказать, что, предполагая истинное несомненно возможным, нельзя считать ни полезное обязательно истинным, ни справедливое обязательно полезным. Впрочем,
я останавливаюсь на этих положениях только для того, чтобы показать тесную связь логики и морали в рассуждениях Прудона. Он не до-
вольствуется, однако, доказательством несправедливости собственности, посредством ее невозможности. К этому косвенному доказательству он присоединяет прямое изложение своего взгляда на понятие
справедливости и ее социальные приложения. Но с этим принципом
и его следствиями мы встретимся ниже.
Чем же заменить собственность, осужденную и с логической, и с моральной точек зрения? Коммунизмом? Нет. Уже в Первом мемуаре Прудон выдвигает против коммунизма возражения, которые он разовьет
впоследствии с большей силой в Экономических противоречиях.
Коммунизм ведет к непоправимым несправедливостям; насилует
свойственные человеку симпатии и антипатии; налагает железное ярмо
на волю и подвергает совесть моральным пыткам; погружает общество
в апатию; «свободную, деятельную, разумную и непокорную личность
человека» он осуждает «блаженствовать среди притупляющего одно-
Ibid (Сочинения. Т. . С. ).
³⁷⁶
Ibid (Сочинения. Т. . С. ).
³⁷⁷
Ibid (Сочинения. Т. . С. ).
³⁷⁸
Premier Mémoire (Сочинения. Т. . С. ).
³⁷⁹
образия»; наконец, «он возмущает здравый смысл»
. Он ссылается
³⁸⁰
на историю, но и она говорит против него. Республика Платона «предполагает рабство»; республика Ликурга — илотов. Коммунизм, кото-
рый первое время проповедывала Церковь, не мог удержаться. Иезуи-
ты в Парагвае привели черных в самое бедственное состояние. После-
дователи Бабефа потерпели крушение, а сен-симонисты «прошли как
в маскараде». Если что грозит обществу, так это серьезная опасность
«еще раз потерпеть крушение от этого подводного камня»
³⁸¹
.
Более того, «систематический коммунизм, сознательное отрицание собственности создались под прямым влиянием предрассудка,
на который опирается собственность»
. Коммунизм провозглашает
³⁸²
себя собственником имущества, лиц и желаний. Вот главный и любимый аргумент Прудона, к которому он снова возвратится в Противо-
речиях. Неопровержимо логично доказав, что коммунизм ведет к апо-
феозу государства, являющегося врагом индивидуума
, а также и то,
³⁸³
что он, по формуле, которую чрезвычайно охотно усвоили себе эконо-
мисты, является «религией нищеты»
кать его и за то, что он представляет «карикатуру собственности»
, Прудон без устали будет упре-
³⁸⁴
³⁸⁵
.
Так идет он в своей гегелианской диалектике от тезиса (коммунизм)
и антитезиса (собственность) к синтезису: последний он означает словом, которое и само по себе недостаточно выразительно, а кроме того,
им уже пользовались очень часто, для обозначения самых различных
вещей, словом
—
«свобода»
. Но комментарии к этому слову выясня-
³⁸⁶
ют его мысль.
Уже в Первом мемуаре
Прудон указывает, что такое господство сво-
³⁸⁷
боды с политической и экономической точек зрения. Но не следует
преднамеренно ограничиваться этим слабым выражением его мысли, вместо того чтобы искать ее полного развития в Противоречиях,
в Справедливости или в Общей идее о революции в XIX веке. В этих произведениях Прудонова теория свободы окончательно складывается и получает философское содержание.
Ibid (Сочинения. Т. . С. ).
³⁸⁰
Premier Mémoire (Сочинения. Т. . С. ).
³⁸¹
Ibid (Сочинения. Т. . С. ).
³⁸²
Contradictions économiques, (Сочинения. Т. . С. ).
³⁸³
Ibid, (Сочинения. Т. . С. и след.).
³⁸⁴
Ibid, (Сочинения. Т. . С. ).
³⁸⁵
Premier Mémoire (Сочинения. Т. . С. ).
³⁸⁶
О политическом строе см. особенно Premier Mémoire (Сочинения. Т. . С. – ),
³⁸⁷
а о социальной точке зрения Ibid. (С. – ).
Социальная экономия Прудона резюмируется одной идеей: идеей
взаимности. Политика его выражается одним словом: анархия.
Формула взаимности, или «естественного обмена», несколько не-
устойчивая в Первом и Втором мемуаре о собственности
стоте дается в Противоречиях
. Я не буду ни разбирать ее, ни излагать
³⁸⁹
, в большей чи-
³⁸⁸
ее судьбу. Наоборот, анархия обязательно требует моего рассмотрения.
О ней, не без некоторой театральности, возвещается в Первом ме-
муаре. Здесь именно находится знаменитая фраза: «Кто же вы, наконец? Я — анархист»
. В этом же произведении дается и определение
³⁹⁰
анархии: это «отсутствие господина, суверена», а не отсутствие прин-
ципов, правил, т. е. беспорядок
, как с тех пор постоянно указыва-
³⁹¹
ет Прудон. Вот какова, говорит он здесь же, «форма правления, к которой мы приближаемся с каждым днем». Вместо подданных — чле-
ны ассоциаций. Вопросы внутренней политики решаются по данным
департаментской статистики. Вопросы внешней политики — по данным международной статистики
. Правительство естественно от-
³⁹²
ходит к одной из секций Академии наук, «постоянный секретарь ко-
торой в силу необходимости исполняет функции первого министра».
Это известная уже нам идея Сен-Симона, только в зрелом, закончен-
ном виде. Впрочем, впоследствии
, в течение полемики, возбужден-
³⁹³
ной его взглядами, Прудон будет искать зарождения идеи анархии
в
и
веках и воздаст должное Сен-Симону за то, что тот про-
ложил пути для истинно революционной формулы, которая не го-
ворит «ни о прямом законодательстве, ни о прямом правительстве,
ни об упрощении правительства», а провозглашает «отсутствие правительства»
³⁹⁴
.
Нет более правительства, т. е. нет государства, угнетавшего личность; нет более государства, от которого все исходит и к которому все
возвращается, — и в данном случае Прудон, охотно пользующийся всеми источниками, просто повторяет экономистов
. Нет правитель-
³⁹⁵
ства, т. е. нет централизации, — здесь Прудон повторяет Ройе-Коллара,
Premier Mémoire (Сочинения. Т. . С. – ). Deuxième Mémoire (Сочинения. Т. .
³⁸⁸
С. ).
Contradictions économiques, (Сочинения. Т. . С. – ).
³⁸⁹
Premier Mémoire (Сочинения. Т. . С. ).
³⁹⁰
Ibid (Сочинения. Т. . С. , примеч. ).
³⁹¹
Ibid (Сочинения. Т. . С. ).
³⁹²
Idée générale de la Révolution (Сочинения. Т. . С. и след.).
³⁹³
Ibid (Сочинения. Т. . С. ).
³⁹⁴
Contradictions économiques, (Сочинения. Т. . С. – ).
³⁹⁵
впрочем, цитируя последнего
. Нет правительства, т. е. нет автори-
³⁹⁶
тета, — здесь Прудон, никого уже не повторяя, провозглашает полную
свободу труда, производства, воспитания, совести, всех социальных
и моральных сил
. Уничтожение правительства, уничтожение госу-
³⁹⁷
дарства — оба эти слова он употребляет почти безразлично — является
в его глазах истинным завершением французской революции
³⁹⁸
.
Разрушив государство, Прудон старается заместить его. Верный
мысли Сен-Симона, он показывает, что общество без правительства,
без государства, т. е. анархическое общество, не будет лишено порядка. Авторитет заменится договором, не подчиненным никакой внешней
власти и приводимым в исполнение только по инициативе сторон
Промышленная организация заменит политическую
, и вследствие
⁴⁰⁰
³⁹⁹
прогрессивного исчезновения «всех колес огромной машины, называемой правительством, или государством», политическая система
всецело «погрузится, потонет» в «системе экономической»
заметить эту формулу, которая у Карла Маркса и его учеников
. Нужно
⁴⁰¹
—
заимствовали они ее у Прудона или нет — становится руководящей идеей
и как бы фундаментом их системы
⁴⁰²
.
Необходимо, конечно, разбираться в произведениях Прудона,
и в чисто политических из них принимать в расчет увлечения слишком пылкой мысли, не всегда достаточно осторожной в выражениях.
Будучи противником авторитарных демократов и социалистов, кото-
рые постоянно прибегают к государству, Прудон в своих этюдах, составляющих Общую идею о революции, нарочно подчеркивает тезис, из-
ложенный уже в Первом мемуаре и в Противоречиях, не изменяя, однако,
его природы. Идея противоположности интересов индивидуума и государства, как ее понимали в то время экономисты, либералы и даже
социалисты, гнетет его. Он не может освободиться от нее и даже
не стремится к этому; и вот этот великий индивидуалист — мы увидим
сейчас, что он заслуживает такого названия, — с политической точки
зрения, является самым слабым представителем индивидуализма.
Две великие идеи доминируют в уме Прудона и, можно сказать, со-
ставляют его общую философию: идея справедливости и идея свободы.
.
Idée générale de la Révolution (Сочинения. Т. . С. ).
³⁹⁶
Ibid (Сочинения. Т. . С. ).
³⁹⁷
Ibid (Сочинения. Т. . С. ).
³⁹⁸
Ibid (Сочинения. Т. . С. ).
³⁹⁹
Ibid (Сочинения. Т. . С. ).
⁴⁰⁰
Idée générale de la Révolution (Сочинения. Т. . С. ).
⁴⁰¹
См. далее книгу . Гл. .
⁴⁰²
Мы встречаем их у него очень рано: уже в Первом мемуаре он утвер-
ждает, что «мы никогда не понимали смысла этих столь обыденных
и столь священных слов: справедливость, равенство, свобода». Облекающая их тьма и наше невежество в этом отношении являются при-
чинами «всех бедствий, терзавших человеческий род»
. Уже в Первом
⁴⁰³
мемуаре, как мы указали, содержится прямое изложение идей о спра-
ведливом и несправедливом. Автор, еще не достаточно владеющий
фразеологией, различает там три степени общительности (sociabilité):
общительность в собственном смысле, представляющую чистый инстинкт
гих личности, равноправной нашей собственной»
; справедливость в прямом смысле, или «признание в дру-
⁴⁰⁴
; гуманность, или
⁴⁰⁵
«социальную пропорциональность», которая помощь слабому, возвы-
шение его до нашего уровня делает одновременно и нашей страстью,
и нашим долгом, и благодаря которой мы платим дань признательности и уважения сильному, «не становясь его рабами»
. Здесь Прудон,
⁴⁰⁶
видимо, находится под влиянием Фурье. В этом убеждают нас его стиль,
подразделения, к которым она прибегает, и преследуемая им не совсем
удачная погоня за точностью. Тем не менее основная идея уже выясняется: справедливость прежде всего в равенстве, прежде всего в уваже-
нии чужой свободы, подобной нашей, и в стремлениях осуществить ее;
в таком смысле она и должна стать «принципом правления и права».
Та же самая идея, вновь и весьма подробно разработанная, напол-
няет собою большое сочинение Прудона О справедливости в революции
и в церкви — книгу, в которой всего лучше видны высота и благородство
его взглядов и в то же время крайне резко выступают все недостатки
его ума. Этот бесконечный гимн праву, свободе и справедливости, за-
нимающий в Полном собрании сочинений шесть томов, можно резюми-
ровать в нескольких очень простых положениях.
Справедливость не только регулирует социальные отношения: она
является «мировой сущностью вещей»
. В области совести (права
⁴⁰⁷
и обязанности) она называется просто Справедливостью; в области
ума (логика, математика) — Равенством, или Уравнением; в сфере вооб-
ражения — Идеалом; в природе — Равновесием
. С начала мира и появ-
⁴⁰⁸
ления рефлексии религиозная и философская мысль постоянно «дер-
Premier Mémoire (Сочинения. Т. . С. ).
⁴⁰³
Ibid (Сочинения. Т. . С. ).
⁴⁰⁴
Ibid (Сочинения. Т. . С. ).
⁴⁰⁵
Ibid (Сочинения. Т. . С. ).
⁴⁰⁶
De la Justice dans la Révolution et dans l’Église (Т. . С. ).
⁴⁰⁷
Ibid (Т. . С. ).
⁴⁰⁸
жались на этом корне»
. Даже в лице Божества человечество обожает
⁴⁰⁹
опять-таки справедливость. Французская революция чувствовала эту
великую истину. Поэтому она является прологом к новой эре цивилизации, возвышенные перспективы которой рисует наш философ
⁴¹⁰
.
Все моральные личности равноценны, следовательно, все члены общества одинаково участвуют в правлении, в составлении законов и в отправлении обязанностей
; перед каждым человеком открывается сво-
⁴¹¹
бодное поле для приобретения; собственность пользуется уважением
при соблюдении известных условий, определяемых, «подлежащих пе-
ресмотру», по мере усложнения и возрастания интересов
; государ-
⁴¹²
ство (здесь Прудон оставляет в тени анархию) ставит своей единственной задачей «служение интересам»
их прав
. При таком понимании справедливость не должна оставать-
⁴¹⁴
индивидуумов и гарантирование
⁴¹³
ся простою идеею, руководящей свыше усилиями человечества добиться лучшего. Она должна стать силой, позволяющей осуществить дорогой идеал
. В прежних религиях, опиравшихся на откровение
⁴¹⁵
⁴¹⁶
, она
трансцендентная сила; в новой религии, провозглашенной революцией
, она имманентна человеческому сознанию.
⁴¹⁷
Нет нужды идти далее за Прудоном в развитии его мысли
. В при-
⁴¹⁸
веденных положениях выражена вся сущность его идеи о справедливости. Если добавить просто, что Прудон ясно видел и отметил
⁴¹⁹
социальное и даже моральное превосходство справедливости над милосердием (хотя этот взгляд и не занимает у него такого места, какого бы
он заслуживал), то в этом красноречивом признании права и достоинства человеческой личности, в самой идее распространить форму договора на возможно большее число актов социальной жизни мы най-
дем характерные элементы индивидуалистической философии. В настроении общества главная роль отведена совести, человеческая воля
торжествует над слепыми и темными силами в общественном строе.
Ibid (Т. . С. ).
⁴⁰⁹
Ibid (Т. . С. ).
⁴¹⁰
Ibid (Т. . С. ).
⁴¹¹
De la Justice dans la Révolution et dans l’Église (Т. . С. ).
⁴¹²
См. Ibid (Т. . С. и след.; С. и след.).
⁴¹³
Ibid (Т. . С. ).
⁴¹⁴
Ibid (Т. . С. ).
⁴¹⁵
Ibid (Т. . С. ).
⁴¹⁶
Ibid (Т. . С. ).
⁴¹⁷
См. Ibid (Т. . С. и след.).
⁴¹⁸
Ibid (Т. . С. ).
⁴¹⁹
Прудон сильно настаивает на понятии моральной свободы. Нетрудно было бы показать, что его слишком восприимчивый ум примешивает к концепции свободы посторонние ей элементы. Тем не менее,
хотя это понятие и не достигло у него абсолютной философской чи-
стоты, он ставит его во главе своей системы. Моральная свобода, или
свободная воля — Прудон безразлично пользуется обоими термина-
ми — состоит не только в способности воздействовать на окружающее,
но преимущественно в способности воздействовать на самого себя,
«бороться с собственным произволом, какова бы ни была форма его
воздействия на человека — органическая, интеллектуальная, моральная или социальная». Эта способность допускает еще высшую степень,
без которой она не существовала бы. Индивидуум может «употреблять
в пользу или во вред себе свою волю, уничтожать ее, отрицать в себе
и вне себя всякий фатализм»
⁴²⁰
.
Это именно и делает сам Прудон. В эпоху, пресыщенную идеей ор-
ганизации, богатую системами, которые почти все без исключения
(Прудон несправедлив, однако, к Фурье, причисляя его с этой сто-
роны к Кабе, Анфантену и Конту)
считают социальную и мораль-
⁴²¹
ную проблемы как бы механическими, разрешимыми извне посредством изменения образа жизни, законов и учреждений, Прудон восста-
ет во имя и ради свободы. «Человек,
—
говорит он, — не желает более,
чтобы его организовали, механизировали». Всеми силами своего сущест-
ва он жаждет «дефатализации»
. Христианство и французская рево-
⁴²²
люция могут гордиться тем, что были «возмущениями человечества»,
опиравшимися на чувство моральной свободы — Прудон, таким образом, характеризует оба эти явления правильно и понимает, что их связывает между собою.
Помимо свободы моральной, составляющей всего человека, Прудон отмечает еще значение свободы как причины и корня вещей, или,
говоря, быть может, точнее, он отдает себе отчет в недостаточности
«принципа необходимости»
. Я не буду рассматривать его несколько
⁴²³
беглого опровержения спинозизма. Достаточно будет отметить у него
одну черту действительно философского характера, если только в ней
не весь философский дух, которая ставит Прудона очень высоко среди мыслителей, несмотря на все его легко подмечаемые недостатки
и погрешности. Он понимал связь, существующую между моральны-
De la Justice dans la Révolution et dans l’Église (Т.
⁴²⁰
Ibid (Т.
⁴²¹
De la Justice dans la Révolution et dans l’Église (Т.
⁴²²
Ibid (Т.
⁴²³
. С. ).
. С. ).
. С. ).
. С. ).
ми и социальными проблемами, с одной стороны, и чисто философскими проблемами, с другой
. Он понимал, что великие вопросы со-
⁴²⁴
циального, экономического и политического порядка нельзя решать
в отдельности, посредством независимых друг от друга формул, постоянно остающихся спорными; что систему церковную (под которой он
понимает совокупность идей, господствовавших до конца
века)
нужно заменить иной системой. Эту систему он назвал, и назвал очень
удачно
мой революционной
—
об этом можно судить по сказанному нами во Введении — систе-
.
⁴²⁵
Хотя, по моему мнению, другому мыслителю — Ренувье, явившемуся, не скажу, продолжателем Прудона, а его единомышленником, пришлось впоследствии много поработать, чтобы разъяснить, очистить
и дополнить революционную систему, тем не менее Прудон уловил и отметил основной признак ее: обращение к совести и к воле для твердого направления индивидуальной и социальной жизни. И теологическое, и эмпирическое объяснения одинаково отбрасываются Прудоном
. Обстоятельства заставили его энергичнее бороться с первым,
⁴²⁶
чем со вторым; но он завещал своим преемникам драгоценное оружие
для освобождения от натуралистического и нецесситарного суеверия.
Некоторые элементы мысли Прудона мы встретим у Ренувье; отражение этой же мысли, как мы считаем себя вправе утверждать, окрашивает и наше Заключение.
Мысль Прудона, столь богатая, сильная и разносторонняя, но изла-
гаемая нами теперь, быть может, в слишком упрощенном виде, нахо-
дится в тесной связи со многими предшествовавшими ей и современными ей доктринами.
Я указал в ней мимоходом некоторые черты сен-симонизма. Я отметил также некоторые точки соприкосновения Прудона с Фурье.
Но кроме них есть и другие. Если даже согласиться с Ренувье, что Анар-
хия не была «фаланстерийской»
идеей, а восходит к Сен-Симону,
⁴²⁷
как и я склонен допустить, принимая во внимание слова самого Пру-
дона, все-таки между ним и Фурье остается довольно много общего,
на что, впрочем, он не старается указать. Влияние Канта на Прудона,
как это можно заметить по его теории справедливости и права, несомненно, сильнее, чем это ему хотелось бы признать. Его современники много и не без преувеличений говорили о том, чем он обязан Геге-
Восьмой этюд, Justice (Т.
⁴²⁴
De la Justice (Т. . С. ).
⁴²⁵
Ibid (Т. . С. и сл.).
⁴²⁶
Critique philosophique ( год. Т. . С. ).
⁴²⁷
. С. – ), весь проникнут этой идеей.
лю. Мы видели, что большая часть идей Прудона о собственности на-
ходится уже в Первом мемуаре, относящемся к году. Однако, хотя
он говорит тут о гегелианском методе и применяет тезис, антитезис
и синтезис, он знал тогда Гегеля только понаслышке, а не из прямого
знакомства с его произведениями: «Я не могу судить,
лет спустя одному другу,
ля, например, ибо я никогда не читал Гегеля»
—
о родстве моей метафизики с логикой Геге-
. Однако нельзя было бы
⁴²⁸
—
писал он пять
пренебречь личными сношениями Прудона с представителями моло-
дой Германии, с писателями — левыми гегелианцами, жившими в Па-
риже проездом или подолгу; нельзя также упускать из виду знаменитые беседы его с Карлом Грюном, благодаря которым гегелианство
в общих чертах могло проникнуть в ум Прудона
⁴²⁹
.
Между этими левыми гегелианцами был Карл Маркс, который хва-
лится тем, что многому научил Прудона
: вопрос, однако, не полу-
⁴³⁰
чил ли он от него более, чем дал? В мою задачу не входит решение
этого вопроса и выяснение, чем обязаны Прудону Маркс и Энгельс;
но я констатирую, опираясь на простую очевидность, что некоторые
основные их идеи уже встречаются у Прудона.
И прежде всего та идея, что за неясным и гуманитарным социа-
лизмом его эпохи наступит социализм «научный»
. Затем та идея,
⁴³¹
что при коллективном производстве собственность получит иной ха-
рактер, чем теперь
; или та идея, что рабочий «даже после получе-
⁴³²
ния заработной платы» сохраняет «естественное право собственности на продукт своего труда»
. Конечно, Прудон, не делает из этой
⁴³³
идеи конечных выводов, какие сделал Маркс; но самую идею он пони-
мает. Точно так же в Противоречиях была указана
наличность тео-
⁴³⁴
Lettre à Bergmann ( января года), цитируемое Сент-Бевом (Proudhon.
⁴²⁸
С. ).
См.
⁴²⁹
⁴³⁰
⁴³¹
⁴³²
⁴³³
⁴³⁴
Sainte-Beuve
См.
K. Marx
Premier Mémoire (Сочинения. Т. . С. ). Ср. письмо от октября года к Аккер-
ману, цитируемое Сент-Бевом (С. ). «Когда противоречия Коммунизма и Демократии станут ясными и присоединятся к утопиям Сен-Симона и Фурье, тогда
воцарится социализм, стоящий на высоте науки, — социализм, представляющий собою не
что иное, как политическую экономию, и этот социализм с неодолимой силой повле-
чет общество к тому, что ему суждено». Здесь мы находим слова утопия и научный,
которыми воспользуется впоследствии Энгельс (см. далее кн. . Гл.
Premier Mémoire (Сочинения. Т. . С. ).
Ibid (Сочинения. Т. . С. ).
См.
Leroy-Beaulieu
. Proudhon (С. и сл.).
. Misère de la Philosophie.
. Le Collectivisme (С. ).
).
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]