Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Анатомия мировых религий. Прошлое, настоящее, будущее
.pdf
АНАТОМИЯ МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ
ве че ст ва не ока за лась столь зна чи тель ной, она, по су ти,
бы ла раз ру ше на ев ро пей ской ко ло ни за ци ей.
Од ной из са мых вы со ко раз ви тых древ них куль тур,
как ут верж да ют мно гие ав то ры /2, 5, 11, 17, 26, 30, 64, 65/,
бы ла ве ди че с кая куль ту ра, ко то рая пер во на чаль но бы ла
ло ка ли зо ва на в се вер ных ча с тях Ев ра зии. В по сле по топ ный пе ри од яд ро этой куль ту ры пе ре ме с ти лось на Ура л и
в Си бирь. За тем, при мер но 6000 лет на зад, рас про ст ра не ние древ них ари евру си чей в юж ном, югоза пад ном и
юговос точ ном на прав ле ни ях рез ко уси ли лось. Это бы ло
свя за но с тем, что на ча лось но вое по хо ло да ние, в том чис ле по хо ло да ние на Ура ле и в Си би ри /26/. Арииру си чи со
вре ме нем рас про ст ра ни лись на вос ток до Ти хо го оке а на и
до Се вер но го Ки тая, на за пад – до Ита лии (эт ру с ки),
Шот лан дии (ско ты), на югоза пад до рай о нов Ма лой
Азии (тро ян цы) и Па ле с ти ны, на юг – до Ин дии и Пер сии. В Цен т раль ной Азии в это вре мя про ис хо ди ло возра с та ние чис лен но с ти ме ст но го на се ле ния, что в свою
оче редь не мог ло не по ро дить по то ки че ло ве че с ко го ма те ри а ла в са мых раз лич ных на прав ле ни ях. Аф ри кан ская
со став ля ю щая на юге Ев ра зии в то вре мя пред став ля ла
со бой так же еще за мет ную ве ли чи ну.
В эту эпо ху уси ли лись вза и мо дей ст вия меж ду эти ми
пер вич ны ми куль ту ра ми. Та кое вза и мо дей ст вие спо соб ст во ва ло пе ре ме ши ва нию древ них ари евру си чей, ко рен ных
ази а тов и аф ри кан цев, что впос лед ст вии при ве ло к об ра зо ва нию це лой пле я ды сме шан ных в ра со вом от но ше нии
на ро дов /26/.
В ка ких еще сфе рах про те ка ло это вза и мо дей ст вие?
Оче вид но, что как в сфе ре борь бы за ме с то под солн цем,
так и в сфе ре ор га ни за ции вза и мо вы год но го со труд ни че ст ва. Пе ри о ды вой ны сме ня лись пе ри о да ми ми ра и на обо рот. При этом с не из беж но с тью про ис хо ди ло вза им ное
про ник но ве ние все го то го, что бы ло на и бо лее зна чи мым
для жиз ни лю дей в раз лич ных куль ту рах как в пе ри о ды
ми ра, так и в пе ри о ды вой ны. Так, на при мер, в арий ском
ми ре со вре ме нем на ча лось пусть уме рен ное, но все же мя со е де ние (сви ни на, пти ца), что на пря мую бы ло свя за но с
не об хо ди мо с тью при спо соб ле ния к но вым ус ло ви ям су ще ст во ва ния.
Здесь сле ду ет ос та но вить ся и уточ нить по ня тие «куль ту ра». В свое вре мя А. Дж. Тойн би /74/ пред ло жил рас сма -
/ 361 /
В. Н. Ш У Т О В
т ри вать ми ро вую ис то рию, ис поль зуя по ня тие «ци ви ли за ции». Ци ви ли за ции пред став ля лись им как круп ные че ло ве че с кие об ра зо ва ния, за мет но бо лее круп ные и дли тель но су ще ст ву ю щие, чем со от вет ст ву ю щие им го су дар ст ва. На
стра ни цах на сто я щей кни ги под тер ми ном «куль ту ра» мы
бу дем по ни мать еще бо лее круп ные общ но с ти лю дей как
в про ст ран ст вен ном, так и во вре мен ном мас шта бе,
на де лен ные до ста точ но са мо быт ным ре ли ги оз ным уче ни ем. Та кой под ход пред став ля ет ся бо лее ло гич ным с уче том
то го, что фун да мен таль ных ми ро вых ре ли гий, ко то рые
су ще ст ву ют ны не и су ще ст во ва ли ра нее в ми ро вой ис тории, мож но на счи тать лишь око ло 10, в то вре мя как од них
толь ко из ве ст ных че ло ве че с ких ци ви ли за ций, ука зан ных
А. Дж. Тойн би /74/, на счи ты ва ет ся 37. Так что при ук руп нен ном ана ли зе ос нов ных ре ли ги оз ных те че ний по не во ле
сле ду ет опе ри ро вать общ но с тя ми бо лее круп но го мас шта ба, чем те, о ко то рых пи сал А. Дж. Тойн би.
Ес ли под ци ви ли за ци я ми, по А. Дж. Тойн би, сле ду ет
по ни мать дли тель но су ще ст ву ю щие че ло ве че с кие об ра зо ва ния, ко то рые оп ре де ля ют ся общ но с тью язы ка, ис то рии,
ре ли гии, обы ча ев, все воз мож ных ин сти ту тов и на ли чи ем
субъ ек тив ной са мо иден ти фи ка ции при над ле жа щих к
ним лю дей, то под куль ту рой мы бу дем под ра зу ме вать
дли тель но су ще ст ву ю щие че ло ве че с кие общ но с ти, име ю щие в ос но ве сво ей един ст во язы ко вых ос нов, общ ность
ре ли гии, сход ст во нрав ст вен ных ус то ев, обы ча ев, со ци аль ноор га ни за ци он ных норм, не ко то рых су ще ст вен ных,
пе ре да ю щих ся из по ко ле ния в по ко ле ние по ве ден че с ких
при зна ков. Оче вид но, что в дан ном кон тек с те по ня тие
куль ту ры яв ля ет ся бо лее ши ро ким, чем по ня тие ци ви лиза ции.
Итак, пер вая по сле по топ ная эпо ха, эпо ха пер во на чаль но го рас се ле ния трех ос нов ных куль тур (или ма к ро ци ви ли за ци он ных си с тем) сме ни лась но вой эпо хой – эпо хой их
вза и мо дей ст вия. А по сколь ку роль аф ри кан ской куль ту ры в
этом вза и мо дей ст вии ока за лась не та кой уж и боль шой, то
мож но счи тать, что ис то рия раз ви тия че ло ве че ст ва в це лом
оп ре де ля лась вза и мо дей ст ви ем трех ос нов ных куль тур:
ве ди че с кой древ не арий ской, цен т раль ноази ат ской и куль ту ры ЮгоВос точ ной Азии.
При этом важ но от ме тить сле ду ю щее. Ве ди че с кое ре ли ги оз ное уче ние к это му вре ме ни бы ло уже сфор ми ро ва но
/ 362 /
АНАТОМИЯ МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ
во всей сво ей пол но те и мо щи, че го нельзя с пол ной уве рен но с тью ска зать о многих других ре ли ги оз ных уче ни ях. Уче ний, по си ле степени распространения и уров ню эк
ви ва лент ных ве ди че с ко му, в то вре мя не на блю да лось.
О ев ро пей ской же куль ту ре то го вре ме ни го во рить во об ще
не при хо дит ся, ее ско рее все го тог да еще про сто не су ще ст во ва ло.
Но что поз во ля ет нам сде лать та кой вы вод? А то, что,
не смо т ря на все про шед шие ты ся че ле тия, ве ди че с кое
уче ние ли бо с из ме не ни я ми, ли бо в раз ру шен ном ви де,
ли бо в ка че ст ве от дель ных эле мен тов дру гих ны не су ще ст ву ю щих ре ли гий, но су ме ло до не с ти до на ших дней ко с тяк
сво их ос нов ных те о ло ги че с ких идей и ри ту аль ных ус та нов ле ний.
А вот другого кар ка са са мо быт ных и фун да мен таль ных
те о ло ги че с ких идей, до шед ших до на ших дней пусть в из ме нен ном и раз роз нен ном ви де, су ще ст вен но от лич ных от
ве ди че с ко го кар ка са, ко то рый был бы сге не ри ро ван в Азии,
мы не ви дим. Здесь сле ду ет го во рить ско рее о вто рич ных
мо мен тах те о ло ги че с ко го свой ст ва, ко то рые от ра жа ют в
боль шей сте пе ни ме ст ную спе ци фи ку и осо бен но с ти жиз ни
азиатских на ро дов. По жа луй, толь ко ЮгоВос точ ный ре ги он Азии да район Тибета су мели сфор ми ро вать вну т ри се бя
цен ные те о ло ги че с кие идеи.
Это в оче ред ной раз го во рит о том, что на и бо лее
древ ним ре ли ги оз ным про цес сом, от ко то ро го из впол не здра вых со об ра же ний сле ду ет вести об щее ре ли ги оз ное ле то ис чис ле ние, был про цесс пе ре не се ния ве ди чес ко го уче ния на но вые тер ри то рии. Дру гие же бо лее
древ ние ис то ри че с кие пла с ты, как пра ви ло, те ря ют ся в
ту ма не вре мен или ос но ва тель но про пи та ны эф фек та ми
ле ген дар но с ти. Так, к при ме ру, мы ма ло что зна ем о про цес се ар хи древ не го рас се ле ния лю дей с аф ри кан ско го
кон ти нен та на вос ток и се вер и со от вет ст вен но го пе ре не се ния на но вые тог да тер ри то рии ка кихли бо аф ри кан ских ве ро ва ний. Раз ве что рай о ны Ки тая хра нят еще
коечто.
По это му сле ду ет на чать на ше рас смо т ре ние с «ве ди че с ко го рас се ле ния», про во ди мо го в трех на прав ле ни ях. Оно
со про вож да лось как по ис ка ми спо со бов со хра не ния пер во ос нов ве диз ма ари я миру си ча ми, на хо дя щи ми ся в сре де
ме ст но го на се ле ния, так и адап та ци ей это го уче ния к ме -
/ 363 /
В. Н. Ш У Т О В
ст ным ус ло ви ям. Объ ек тив ной до ми нан той этой эпо хи
бы ло ско рее все го не вну т рен нее раз ви тие ве ди че с ко го уче ния, а его адап та ция к но вым ус ло ви ям. По жа луй, толь ко
рай о ны ЮгоВос точ ной Азии и Аф ри ки не бы ли за тро ну ты
этим про цес сом.
Итак, ос нов ны ми про цес са ми то го вре ме ни яв ля лись
сле ду ю щие:
♦ пе ре не се ние ве диз ма на но вые тер ри то рии с се ве ра
Ев ра зии в юж ном, югоза пад ном и юговос точ ном
на прав ле нии с со хра не ни ем его пер во ос нов и од но вре мен ной адап та ци ей к но вым ус ло ви ям су ще ст во ва ния;
♦ на ли чие встреч ной от вет ной ре ак ции дей ст ви тель но
язы че с ких ве ро ва ний со сто ро ны ме ст но го на се ле ния, про жи ва ю ще го в рай о нах Цен т раль ной Азии,
ре ак ции раз но го ха рак те ра, от от кро вен но враж деб ной, до впол не ми ро лю би вой;
♦ вы ход на ми ро вую аре ну ре ли ги оз ных идей дру гих
ре ли ги оз ных на прав ле ний, рож ден ных в не драх дру гих рай о нов (в том чис ле в рай о не Древ не го Ки тая);
♦ вну т рен нее раз ви тие ме нее зна чи мых ме ст ных ве ро -
ва ний.
2.2.2. Эпо ха вза и мо дей ст вия куль тур
Бе зус лов но, что при пе ре не се нии ве диз ма на ту зем ную
поч ву ему при шлось столк нуть ся с от вет ной ре ак ци ей ме ст но го на се ле ния. У это го на се ле ния, ра зу ме ет ся, су ще ст во ва ли не кие ре ли ги оз ные фор мы. На при мер, из ве ст но, что,
ког да древ ние арииру си чи до стиг ли гра ниц Ин дии, они
встре ти лись там с мно го чис лен ным тем но ко жим на се ле ни ем,
уже име ю щим свои ве ро ва ния (куль ту ра дра ви дов и др.).
В эту эпо ху ве дизм и ис по ве ду ю щие его арииру си чи
бы ли очень силь ны, су ще ст вен ной де фор ма ции ве ди че с ко го
уче ния еще не про изо ш ло. Здо ро вы ми бы ли их нрав ст вен ные ус та нов ки, вы со кими бы ли во ен ное ма с тер ст во и уро вень ор га ни за ции. Так что в боль шин ст ве слу ча ев ак тив ной
борь бы с ве диз мом (ес ли та ко вая во об ще на блю да лась)
ту зем ные ве ро ва ния ли бо рас сы па лись в прах, ли бо транс фор ми ро ва лись до та ко го со сто я ния, ког да ста но ви лись
/ 364 /
АНАТОМИЯ МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ
вкрап ле ни я ми в ос нов ной ко с тяк ве ди че с ких идей. Эти
вкрап ле ния как це мен том про пи ты ва лись еди ным ве ди че
с ким ду хом. При этом в боль шей сте пе ни со хра ня лись
ме ст ные на и ме но ва ния, ка киели бо об ря до вые тон ко сти
или осо бен но с ти ме ст но го ри ту аль но го сти ля.
На и бо лее ти пич ны ми из ме не ни я ми бы ли из ме не ния в
струк ту ре и на и ме но ва нии ве ди че с ких бо жеств. При этом
их смыс ло вое те о ло ги че с кое зна че ние, как пра ви ло, со хра ня лось. Так, со глас но ле ген де, пер во го вер хов но го вож дя
древ них ари евру си чей, при шед ших в Ин дию, зва ли Ин дрой
(Инд – Ра) /26/. Из ве ст но, что бог Ин дра прак ти че с ки
пол но стью пе ре нял ат ри бу ти ку и ка че ст ва древ не го бо же ст ва Пе ру на. Кста ти, и древ нее на зва ние Ин дии, на вер ное,
мож но пе ре ве с ти та ким об ра зом – «древ няя Ин дия» =
«Драв — идия». На за пад ном на прав ле нии рус скоарий ское
дви же ние воз глав ля лось вож дем по име ни Ко ла /26/. Вот и
су гу бо ве ди че с кое про ис хож де ние име ни Ко ла и всех его по сле ду ю щих про из вод ных — Ни ко ла — Ко ля.
В пе ри од с ∼4000 до ∼2000 года до н. э. арииру си чи
рас про ст ра ни лись в При чер но мо рье, про ник ли в Ев ро пу
(Этрус сия, Порус сия = Прус сия и др.), до стиг ли Па ле с ти ны. При мер но с ∼2000 до ∼1200 года до н. э. арий ско
рус ские про ст ран ст ва про сти ра лись уже от Япо нии и Мон го лии че рез Ма лую Азию и Бал ка ны, че рез тер ри то рию
со вре мен ной Рос сии и Се вер ной Ев ро пы до Бри та нии.
Пи ком мо гу ще ст ва этой еди ной им пе рии мож но счи тать
вре мя с ∼1600 до ∼1200 года до н. э.
Та кое об щее рас про ст ра не ние не мог ло не вы звать
встреч ной ре ак ции чу же род ных на ро дов, ре ак ции не все гда
ми ро лю би вой. Рай о ны Цен т раль ной и Юж ной Азии,
Юж но го Ки тая, Сре ди зем но мо рья в мас со вом ко ли че ст ве
про из во ди ли че ло ве че с кий ма те ри ал. С те че ни ем вре ме ни
не мог ли не про те кать и впол не ес те ст вен ные про цес сы
ас си ми ля ции арий скорус ско го на се ле ния. И как на ли чие
ка с то вой си с те мы ни пре пят ст во ва ло это му, стре мясь со хра нить преж ние ду хов ные ос но вы и ге не ти че с кие кор ни,
они ста ли по сте пен но раз мы вать ся и транс фор ми ро вать ся.
Ме ст ное на се ле ние, на хо дясь в кон так те с ари я миру си ча ми, по сте пен но про пи ты ва лось его ре ли ги оз нонрав ст вен ны ми ус та нов ка ми. При этом оно ста ра лось так же
про са чи вать ся сни зу вверх в ие рар хи че с кую си с те му ари евру си чей, ста но вясь не ред ко в ря ды дей ст ви тель но пре -
/ 365 /
В. Н. Ш У Т О В
дан ных их слу жи те лей. Этот но вый че ло ве че с кий по ток ме ст но го про ис хож де ния как бы про ра с тал сни зу вверх сквозь
пла с ты по том ков пер вых пе ре се лен цев, со зда вая сим би оз
эт ноге не ти че с ких и куль тур норе ли ги оз ных кор ней, об ра зуя не преж нюю мо но на род ную, а как бы об ще на ци о наль ную, об ще куль тур ную поч ву для по сле ду ю щих по ко ле ний.
Это при ве ло к то му, что на ча лась но вая эпо ха, по ро -
див шая сле ду ю щие яв ле ния:
1. По яви лись и ок реп ли по пыт ки ре ви зи о низ ма вну т ри ве ди че с ко го уче ния.
2. Ро ди лись уче ния ан ти ве ди че с кой на прав лен но с ти,
пол но стью от вер га ю щие ряд фун да мен таль ных
по ло же ний ве диз ма, но од но вре мен но от тал ки ва
ю щи е ся от его дру гих ос нов или за им ст ву ю щие эти
ос но вы в пол ном объ е ме.
3. На ча лась от кры тая борь ба ве ди че с кой куль ту ры с
дру ги ми куль ту ра ми, на хо дя щими ся пре иму ще ст вен но на гра ни цах рас про ст ра не ния ве диз ма.
Нач нем с пер во го пунк та. При адап та ции ве диз ма к ме ст ным ус ло ви ям не мог ли не воз ник нуть по пыт ки уп ро с тить
или ис ка зить пер во на чаль ные ве ди че с кие ус та нов ки в сто ро ну их боль ше го со от вет ст вия ме ст ным ус ло ви ям. Как уже
бы ло по ка за но вы ше, древ няя арий скорус ская куль ту ра
бы ла куль ту рой вы со ко го те о ло ги че с ко го уров ня, куль ту рой
ро до вой и в то же вре мя об ще на ци о наль ной. Ве ди че с кое
об ще ст во име ло слож ную струк ту ру и ба зи ро ва лось на
пред став ле ни ях о слож ной ие рар хии все го ми ро зда ния. Она
бы ла на де ле на ком плек сом до б рот ных, но все же до воль но
стро гих ог ра ни че ний, а так же от ли ча лась не ма лой те о ло ги че с кой слож но с тью. При этом чис лен ность ме ст но го на се ле ния на мно го пре вы ша ла чис лен ность ари евру си чей. Транс фор ма ция ве диз ма в та ком «мас сив ном» ок ру же нии долж на
бы ла про ис хо дить преж де все го в пла не его за мет но го уп ро ще ния, ес ли не ска зать при ми ти ви за ции, а зна чит, в пла не
ис ка же ния его гар мо нич но го един ст ва /12/.
С те че ни ем вре ме ни вну т ри са мо го арий скорус ско го
ми ра на ча лось из ме не ние ос нов ве ди че с ко го уче ния, то есть
на чал ся ре ви зи о низм. Он про те кал не в пла не ка ко голи бо
су ще ст вен но го раз ви тия или усо вер шен ст во ва ния преж них ве ди че с ких по ло же ний, а со про вож дал ся уп ро ще ни ем,
/ 366 /
АНАТОМИЯ МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ
об ре за ни ем, мож но да же ска зать под гон кой его от дель ных
по ло же ний под иные со ци аль ные ус тои, рас счи тан ные на
бо лее при зем лен ное, бо лее при ми тив ное мы ш ле ние.
Так что неслу чай но, что за дол го до эпо хи мощ ных атак
на ве дизм вну т ри не го са мо го по яви лось уче ние За ра ту с т ры. Прав да, зо ро а с т ризм в свое вре мя не по лу чил ши ро ко го
рас про ст ра не ния. Уче ни ки За ра ту с т ры бы ли рас се я ны,
а сам он убит. Но се ме на бы ли по се я ны, и всхо ды не за мед ли ли ска зать ся /12/.
В чем за клю ча ет ся суть уче ния За ра ту с т ры или, точ нее
го во ря, в чем суть его от хо да от ве диз ма? Преж де все го
на до от ме тить, что при мер воз ник но ве ния зо ро а с т риз ма,
а так же ги бе ли и ус т ра не ния его пер вых при вер жен цев до воль но по ка за те лен. Он про ло жил до ро гу, по ко то рой за тем
по ш ли все дру гие ре ли ги оз ные на прав ле ния, так или ина че
вы сту па ю щие про тив ве диз ма. За ра ту с т ра за ме нил вез де сущ ность и мно го ли кость на и выс ше го и все бла го го ве ди че
с ко го бо же ст ва Вы ше ня (или Все выш не го), про яв ля е мо го
в ви де ава тарпро яв ле ний че рез дру гие бо же ст ва, на един ст вен но су ще ст ву ю щую и бла гую для че ло ве ка выс шую
ипо с тась – од но го бо га Аху роМаз да. Та кой под ход яв
ля ет ся сви де тель ст вом оче вид но го уп ро ще ния и да же ис ко ре не ния всей су ти слож нострук тур но го ве ди че с ко го
ми ро воз зре ния.
Но и это го За ра ту с т ре по ка за лось ма ло, од ним «го лым» мо но те из мом он не обо шел ся. За ра ту с т ра по ро дил
по ис ти не ужа са ю щее (я не по бо юсь здесь это го сло ва)
ре ли ги оз ное яв ле ние, он по ро дил идею ду а лиз ма все го ми ро зда ния в ви де про ти во по с тав ля е мо го Аху роМаз да
вто ро го бо же ст ва – Ан х роМа нью, ко то рое оли це тво ря ло
со бой не га тив ную все раз ру ша ю щую си лу. Ан х роМа нью
оли це тво рял со бой все то, что се го дня мы на зы ва ем дья воль ской си лой или си лой Са та ны.
При чем и Аху роМаз да и Ан х роМа нью бы ли как бы
рав ны ми — по зи тив ной бо же ст вен ной сущ но с ти про ти во сто я ла не га тив ная бо же ст вен ная. Здесь от чет ли во про яв ля ет ся идея не га тив но с ти на са мом выс шем — на гор нем
уров не. Здесь и До б ро, и Зло как бы урав ни ва ют ся в си ле.
Мир, со глас но уче нию зо ро а с т риз ма, пред став лял со бой
аре ну веч ной борь бы этих бо жеств, борь бы двух про ти во по лож ных на чал. Та кая идея, ра зу ме ет ся, бы ла сов сем не свой ст вен на тра ди ци он ной ве ди че с кой до к т ри не.
/ 367 /
В. Н. Ш У Т О В
Кста ти, воз ник но ве ние зо ро а с т риз ма при хо дит ся на
XVI—XV ве ка до н. э. /12/. На ча ло же вы тес не ния древ них
ари евру си чей из об ла с тей их на и бо лее юж но го про ник но ве ния при хо дит ся при мер но на II век до н. э. Что же, все не пло хо «сши ва ет ся» в ми ро вой ис то рии – сна ча ла воз ни ка ет
не кий идей ный контр ба зис, ко то рый че рез не ко то рое вре мя бе рет ся за ос но ву ста нов ле ния но вых куль тур,
а уже по том эти куль ту ры, ста вя щие се бя на этот ба зис,
на чи на ют внеш ние ак тив ные дей ст вия.
Но ес ли это так, то от сю да сле ду ет впол не оче вид ный
вы вод, а имен но — се рь ез ные контр ре ли гии долж ны бы ли
воз ник нуть не ра нее пе ри о да XVI—XII ве ков до н. э. Но
име ют ся ли ре ли гии та ко го ти па в на шей ми ро вой ис то рии? Од ну ре ли гию мы уже ус та но ви ли – это зо ро а с т ризм, ко то рый се го дня в це лом по те рял свое ми ро вое зна че ние. Ес ли ли еще ре ли гии та ко го сор та, ко то рые су ме ли
до жить до на ших дней?
Как из ве ст но, хри с ти ан ст во, буд дизм и ис лам, то есть
ре ли гии, до воль но уда лен ные от ве диз ма и ко то рые мож но
бы ло хо тя бы ча с тич но при знать в ка че ст ве контр ре ли гий,
воз ник ли мно го поз же это го пе ри о да. Кон фу ци ан ст во
во об ще нель зя счи тать контр ре ли ги ей в от но ше нии ве диз ма. Од на ко есть од на ре ли гия, ко то рая, с од ной сто ро ны,
по очень мно гим при зна кам не сов па да ет с ве диз мом (то
есть яв ля ет ся как бы его контр ре ли ги ей), а с дру гой — име ет с ним мно го об ще го, чем за мет но от ли ча ет ся от всех
дру гих ре ли гий ми ра. Об этом «осо бом слу чае» мы уже го во ри ли вы ше, имя этой ре ли гии – иу да изм. Все это го во рит
в поль зу то го, что, ве ро ят нее все го, ос но вы иу да из ма бы ли
за ло же ны не в глу бо кой древ но с ти, а имен но в дан ный
«кри ти че с кий пе ри од», в пе ри од XVI—XII ве ков до н. э.
Что же, мы по лу чи ли важ ный вы вод, ко то рый труд но
пе ре оце нить. Он ста но вит ся осо бен но важ ным в свя зи с
тем, что иу да изм пре тен ду ет на глу бо кую древ ность сво е го
про ис хож де ния. Биб лей ские тек с ты на вяз чи во пы та ют ся
про де мон ст ри ро вать нам, что иу да изм ве дет свое на ча ло,
по су ти, от са мо го Со тво ре ния ми ра, от пер во го че ло ве ка
Ада ма со все ми вы те ка ю щи ми от сю да по след ст ви я ми.
Пре тен зии иу да из ма на древ ней шую уни каль ность и
да же на то, что иу да изм и был той на и бо лее древ ней пер во ре ли ги ей, той об ще ми ро вой ре ли ги оз ной квинт эс сен ци ей,
от ко то рой про изо ш ло все ос таль ное, не вы дер жи ва ют те -
/ 368 /
АНАТОМИЯ МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ
перь се рь ез ной кри ти ки. Боль шин ст во фун да мен таль ных
те о ло ги че с ких догм иу да из ма и ряд его ри ту аль ных ус та нов ле ний не яв ля ют ся уни каль ны ми, они ока зы ва ют ся
очень со звуч ны ми ус та нов ле ни ям, су ще ст ву ю щим или су ще ст во вав шим ра нее в дру гих ре ли ги ях ми ра. К то му же
не ма ло из то го, что опи са но в Вет хом За ве те (в ран них его
ча с тях осо бен но), ес ли на все это взгля нуть трез вым взгля дом, без пред ва ри тель но го на де ва ния бла го го вей ных шор
на наш ра зум и гла за, не от ли ча ет ся, мяг ко го во ря, ни глу бо ким гу ма низ мом, ни гар мо нич ной сты ков кой друг с дру гом,
ни здра во мыс ли ем.
Уж еже ли не ма с ти тые спе ци а ли с тыте о ло ги, а лю ди
са мого раз лич но го уров ня те о ло ги че с кой под го тов ки,
пред ста ви те ли са мых раз лич ных про фес сий (ра зу ме ет ся,
до ста точ но об ра зо ван ные и здра вые), пи шу щие свои
кни ги, ска жем так, в сво бод ной и да же шут ли вой фор ме
(см., на при мер, /8, 32, 76/), под ме ча ют мас су спор ных
мо мен тов в ка но ни че с ких биб лей ских тек с тах, то это
го во рит о мно гом.
Оби лие спор ных мо мен тов и со от вет ст ву ю щих на них
ре ак ций со сто ро ны все воз мож ных ав то ров (от рья но за щи ща ю щих до рез ко кри ти че с ких и да же шут ли вых) по сле
про ве ден ных в ве ках ис то рии ис прав ле ний пер во на чаль ных
биб лей ских тек с тов и унич то же ния це ло го мо ря апо кри фи че с ких ис точ ни ков ста но вит ся те перь впол не объ яс ни мым
(см., на при мер, /6, 26, 50, 67/). Ес ли контр ре ли ги оз ное
уче ние бе рет в свой те о ло ги че с кий ба гаж зна чи тель ную
часть по ло же ний пер вич ной ре ли гии, а дру гую зна чи тель ную часть от ри ца ет или кар ди наль но пе ре де лы ва ет, при спо саб ли вая ее к но вым ус ло ви ям (Биб лия как раз и упо ми на ет о но вых ус ло ви ях жиз ни оп ре де лен но го на ро да),
к но вым но си те лям это го уче ния (к но во му че ло ве че с ко му
«ма те ри а лу», о чем Биб лия то же пи шет, го во ря, в ча ст но
с ти, о сорока го дах, про ве ден ных в пу с ты не), то рож де ние
спор ных мо мен тов про сто не из беж но. Ес ли это уче ние за им ст ву ет да еще и уп ро ща ет ос но вы пер вич ной ре ли гии,
а не за ни ма ет ся вы ст ра и ва ни ем че гото прин ци пи аль но
но во го, поно во му гар мо нич но го, не про ти во ре чи во го и все
о хват но го, то та кие спор ные мо мен ты опять же не из беж ны.
Итак, мы ус та но ви ли, что иу да изм воз ник не ра нее ве диз ма, бо лее то го, он воз ник не ра нее XVI ве ка до н. э.
Та ко ва ло ги ка ми ро вой ре ли ги оз ной ис то рии.
/ 369 /
В. Н. Ш У Т О В
Од на ко пой дем да лее. Итак, в пе ри од XVI—XII ве ков
до н. э. ве ди че с кая си с те ма ох ва ты ва ла зна чи тель ную часть
Ев ро пы, се вер Азии, Меж ду ре чье, ча с ти Сред ней и Ма лой
Азии (вклю чая Па ле с ти ну), Ин дию, Се вер ный Ки тай и др.
Од на ко к XII ве ку до н. э. по ло же ние ста ло ме нять ся.
На ча лась ак тив ная борь ба мно гих на ро дов с этой си с те мой.
Та кое обо ст ре ние си ту а ции бы ло обус лов ле но как по яв ле ни ем те че ний ре ви зи о низ ма вну т ри са мо го ве ди че с ко го
уче ния и за рож де ни ем пер вых кон тр уче ний, так и прак ти че с кой де я тель но с тью – ак ти ви за ци ей ок ру жа ю щих ве ди че с кий мир куль тур в эко но ми че с ком и во ен ном пла не.
Но в чем за клю ча ют ся при чи ны та кой ак ти ви за ции и
мо щи? Об этом мы уже го во ри ли вы ше, те перь при ве дем
все это в над ле жа щий по ря док. По ка жем, что же яви лось
на ча лом упад ка не ког да ве ли кой ве ди че с кой си с те мы.
Нач нем с иде о ло ги че с ко го ба зи са. Ок ру жа ю щие ве ди че с кий мир куль ту ры ста ли со зда вать свои ве ро уче ния,
ко то рые, как уже не од но крат но го во ри лось вы ше, шли и
по пу ти пла ги а та не ко то рых по ло же ний ве диз ма с со от вет ст ву ю щим их уп ро ще ни ем, и по пу ти его ре ви зи о низ ма, и по пу ти вы дви же ния кон три дей.
Сфор ми ро ван ная иде о ло ги че с кая ба за на пря мую
бы ла свя за на с при хо дом но вой эпо хи – эпо хи царств. Суть
цар ской си с те мы за клю ча ет ся преж де все го в идее цен т ра ли за ции вла с ти и по став ле ни и на ее вер ши ну един ст вен но
еди но го гос по ди на. На не до ся га е мую от про стых смерт ных
вы со ту вла с ти воз во дит ся ЦарьГос по динВла ды ка, от ме чен ный те перь не толь ко мо гу ще ст вом, но и ду хов ной не по гре ши мо с тью. Зна чи тель ная часть со зда ва е мых тру до вы ми
мас са ми пред ме тов их тру да те перь по сту па ет в цен т ра ли зо ван ную, ото рван ную от мно гих тру до вых лю дей без дон ную
го су дар ст вен ную ко пил ку. Ни что уже не ме ша ет то му, что бы тру до вые мас сы фак ти че с ки пре вра тить в экс плу а ти руе мое ста до, в сред ст во для по лу че ния этих пред ме тов, а то и
про сто в ра бов, смер дов, кре по ст ных и т. п.
Та ко му со ци аль но му ус т ро е нию не мог ли не со от вет ст во вать ре ли ги оз ные уче ния от кро вен но мо но те и с ти че с ко го
тол ка, в ко то рых мно го ли кость, вез де сущ ность и ве ли чие
Все выш не го Твор ца бы ли пре об ра зо ва ны в еди но лично
един ст вен ное бо же ст во, оли це тво ря ю щее та кую же един ст вен но пер со ни фи ци ро ван ную власть. От сю да и чрез мер но
раз ви тая идея по слу ша ния толь ко од но му бо же ст ву (и ни ка -
/ 370 /
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]