Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Анатомия мировых религий. Прошлое, настоящее, будущее
.pdf
АНАТОМИЯ МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ
Ис то ри че с кие фак ты пря мо го во рят об этом. Так, ста нов ле ние буд диз ма от но сят к пе ри о ду X—VI веков до н. э.,
кон фу ци ан ст ва – к ∼III веку до н. э., да о сиз ма – к ∼VI веку
до н. э., син то из ма — к ∼III веку до н. э. Все эту ука зыва ет на су ще ст во ва ние еди ной гло баль ной ис то ри че с кой
за ко но мер но с ти.
С те че ни ем вре ме ни ата ки на ве ди че с кий мир усили лись. При этом и сам этот мир на чал пре тер пе вать за мет ные из ме не ния. К это му мо мен ту мож но уже го во рить
о зем ле дель че с кой и ско то вод че с кой ча с тях это го ми ра,
ко то рые в зна чи тель ной сте пе ни от ли ча лись друг от дру га.
В юж ных ско то вод че с ких ча с тях ста ли прак ти ко вать ся
жерт во при но ше ния в ви де за кла ния пло ти жи вот ных с
по сле ду ю щим со жже ни ем этой пло ти на ко ст рах. Ри ту ал
со жже ния со хра нил ся, но жерт ва ста ла иметь су гу бо ско то вод че с кой ха рак тер. О зна чи мо с ти от ступ ле ний от
древ них ус та нов ле ний со всей ос т ро той по ве ст ву ет нам
Ве ле со ва кни га /17/.
Вот как воз ник тер мин «аг нец бо жий», он по явил ся
ско рее все го имен но в это вре мя, при чем по явил ся в юж ных
ско то вод че с ких ча с тях ве ди че с ко го ми ра. Агн
ца ми на зы ва лись яг ня та, пред наз на чен ные для жерт вы, плоть ко то рых
сжи га лась на ко ст рах. Огонь, со глас но ве ди че с ко му уче нию,
на хо дил ся в ве де нии бо га Аг ни. К то му же бе лый цвет шку ры яг нен ка как нель зя луч ше со от вет ст во вал сим во ли че с ко му бе ло му (смерт но му) цве ту, оли це тво ря ю ще му пе ре ход
из од но го ми ра в дру гой. Вот по че му да же у со вре мен ных
не вест их сва деб ные пла тья обыч но бе ло го цве та, сим во ли зи ру ю ще го пе ре ход в но вую жизнь, а сов сем не то, о чем
при ня то се го дня счи тать /9, 65/.
В струк ту ре вла с ти так же на ча ли про ис хо дить за мет ные из ме не ния. Преж ние ро до вые прин ци пы ста ли де фор ми ро вать ся и ос ла бе вать. По край ней ме ре, они ста ли
те рять свою до ми ни ру ю щую си лу. Каж дая круп ная часть
не ког да еди но го ве ди че с ко го ми ра ста ла по нем но гу счи тать
се бя са мо сто я тель ным со ци аль ным об ра зо ва ни ем. Бо лее
то го, арииру си чи ино гда во е ва ли друг с дру гом, со вер шен но бес смыс лен но рас тра чи вая свои си лы. О тяж ких вре ме нах меж до усо бья мы мно го на слы ша ны из клас си че с кой
ис то рии. Но су ще ст ву ют еще и бо лее страш ные дан ные, ко то рые не все гда при зна ют ся. К при ме ру, в /67/ го во рит ся,
что в 911 году до н. э. ру сы ус т ро и ли кро ва вую бой ню друг
/ 381 /
В. Н. Ш У Т О В
с дру гом, в ко то рой по гиб ли аж 700 000 че ло век. Мо жет
быть, эти ци ф ры пре уве ли че ны, од на ко они от ра жа ют
суть со ци аль ных яв ле ний то го вре ме ни. Кста ти, зна ме ни тую Ку ли ков скую бит ву, так на зы ва е мое Ма ма е во по бо и ще,
мож но рас сма т ри вать как вну т рен нюю рус скоор дын скую
рас прю, а не как борь бу с «не на ви ст ным игом».
Мож но со всей уве рен ностью ска зать, что вну т рен няя
грыз ня и внеш ние си лы яви лись фак то ра ми, ко то рые
спо соб ст во ва ли ухо ду ве ди че с кой куль ту ры с ис то ри че с кой аре ны. Од на ко цен т ро ст ре ми тель ные си лы бы ли
в то вре мя еще силь ны. На се ле ние Ев ра зии не мог ло с
лег ко с тью от ре шить ся от па мя ти о бы лых ве ках мир но го
про цве та ния.
По это му не слу чай но Александр Ма ке дон ский в сво ем
по хо де на Вос ток вы на ши вал идею со еди не ния всех за во е ван ных на ро дов в еди ную мно го на ци о наль ную им пе рию.
Он пы тал ся вер нуть ушед шую древ ность. Тщет ность та кой по пыт ки в ту эпо ху в этом рай о не бы ла оче вид ной.
В то вре мя объ е ди нить та кое раз но на прав лен ное, раз но ци ви ли за ци он ное, раз но куль тур ное и раз но на род ное на се ле ние на прин ци пах все об щей сво бо ды и гар мо нии бы ло
не воз мож но. Смерть Александра Ма ке дон ско го на гляд но
под твер ди ла все это. По сле его смер ти им пе рия рас па лась,
ос та вив о нем лишь ве ли кую па мять, при мер не дю жинно го во ен но го ис кус ст ва и опыт тщет но с ти не ре аль ных
со ци аль ных экс пе ри мен тов на уже пе ре рож ден ном юге
Ев ра зии.
По сле по хо дов Александра Ма ке дон ско го в IV ве ке
до н. э. в древ не рус ском ми ре ук ре пи лись пред став ле ния
о не об хо ди мо с ти вве де ния ор дын ской си с те мы. В тех рай о нах, где еще гос под ст во ва ла ста рая си с те ма, ко то рая
мог ла про ти во по с та вить мно го чис лен ным вра гам лишь
ро до вые дру жи ны да опол че ния, про ис хо ди ло от тес не ние
ари евру си чей в но вые ме с та оби та ния, от тес не ние пре иму ще ст вен но в се вер ном на прав ле нии. При чем во ен ные
на вы ки, ко то ры ми вла де ли арииру си чи, со вре ме нем
на учи лись с ус пе хом ис поль зо вать их про тив ни ки. Они
ста ли при ме нять тя же лую кон ни цу в ка че ст ве удар ной
си лы, ко то рой в те вре ме на ма ло что мож но бы ло про ти во по с та вить в по ле вых сра же ни ях.
/ 382 /
АНАТОМИЯ МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ
2.2.5. Пер вое ты ся че ле тие на шей эры,
ста нов ле ние хри с ти ан ст ва и ис ла ма
На сту пил I век н. э., воз ник ло хри с ти ан ст во. Не смо т ря на на чаль ные го не ния, это уче ние до воль но бы с т ро ста ло рас про ст ра нять ся по Ев ро пе. Осо бен но силь ным оно
ста ло в Ви зан тий ской им пе рии уже при им пе ра то ре Кон стан ти не Ве ли ком. Син тез хри с ти ан ст ва и ан тич но с ти,
а так же ряд дру гих при чин пре вра тил эту им пе рию во вто рой по ло ви не первого ты ся че ле тия н. э. в силь ное го су дар ст вен ное об ра зо ва ние.
Здесь сле ду ет от ме тить, что пер во на чаль ные ос но вы
уче ния Ии су са Хри с та в обе их вет вях хри с ти ан ст ва бы ли
за тем за мет но сде фор ми ро ва ны. Ес ли опи рать ся на ряд
на и бо лее эмо ци о наль но ок ра шен ных мест Еван ге лия и не ко то рые апо кри фи че с кие хри с ти ан ские про из ве де ния, то
мож но прий ти к вы во ду, что Ии сус Хри с тос бук ве За ко на
про ти во по с та вил идею лич ной люб ви к Бо гу, идею то го, что
Бог на хо дит ся в на шем серд це («Я есмь ис ти на»). И по то му
сле ду ет лю бить лю бое тво ре ние Бо жие, в том чис ле всех лю дей на све те. По ня тие «ближ ний» ста ло при этом рас прост ра нять ся на всех ок ру жа ю щих. Ста рый За кон не то что бы
пря мо от вер гал ся, он как бы ото дви гал ся в сто ро ну, ста но вясь не нуж ным в яр ком све те этой все по гло ща ю щей люб ви.
Вот по че му и все про ще ние, и чрез мер ное ми ро лю бие,
и по слу ша ние, и бо лее чем скром ное жи тие, и об ще ние с
са мы ми что ни на есть не об ра зо ван ны ми людь ми не вме
ня лось во грех, а по чи та лось за до сто ин ст во. Стро гое
вы пол не ние преж них ре ли ги оз ных ус тав ных по ло же ний
счи та лось при этом ме нее важ ным, чем об ла да ние чи с той
ду шой и сле до ва ние по жиз ни с чув ст вом со ве с ти, по ве ле нию на пол нен но го бо жь ей бла го да тью серд ца. По су ти, то
бы ла ве ли кая ре во лю ция ду ха.
При ни мая как факт су ще ст во ва ние Зла, ос нов ной
упор де лал ся те перь не на си ло вую борь бу («Кто меч возь мет, от ме ча и по гиб нет»), а на чи с тое серд це и лю бовь как
стра те ги че с кие сред ст ва, поз во ля ю щие пре одо леть Зло.
Вы чи ще ние са мо го се бя не внеш ни ми воз дей ст ви я ми,
а вну т рен ни ми – вот что счи та лось глав ным.
В ве ках ис то рии это уче ние под вер г лось за мет ной
де фор ма ции. Хри с ти ан ст во бы ло взя то на во ору же ние мно ги ми при ви ле ги ро ван ны ми сло я ми в Вос точ ной и За пад ной
/ 383 /
В. Н. Ш У Т О В
Ев ро пе, оно ста ло гос под ст ву ю щей ре ли ги ей, ре ли ги ей
вла с ти, хо тя в пер во ос но ве сво ей оно та ко вым не яв ля лось.
С те че ни ем вре ме ни оно на пол ня лось но вы ми со став ля ю щи ми и из бав ля лось от не угод но го. Так, за пад ное хри с ти ан ст во со вре ме нем ста ло по мо гать вер хам осу ще ств лять нема лую экс плу а та цию тру до вых масс, не оченьто за бо тясь
о ча я ни ях об ще ст ва, преж де все го его ни зо вых сло ев /7/.
В ито ге хри с ти ан ст во ста ло смо т реть сквозь паль цы
на же с то кое об ра ще ние не толь ко с но во об ра ща е мы ми, но
да же со сво и ми ис кон ны ми при вер жен ца ми. При этом ма лей шее ук ло не ние от ка но ни че с ких дог ма тов пре се ка лось
ино гда са мым не ми ло серд ным об ра зом. Не тер пи мость
за пад но го хри с ти ан ст ва к ря ду дру гих ве ро уче ний, по
край ней ме ре в Сред ние ве ка, хо ро шо из ве ст на.
Но об ра тим свой взгляд на Вос ток. В то вре мя здесь уже
са мо сто я тель но, по ми мо ве диз ма, су ще ст во ва ло пять круп ных ре ли ги оз ных на прав ле ний: кон фу ци ан ст во, ин ду изм,
да о сизм, син то изм, буд дизм. И ес ли пер вые из этих уче ний
не были контр ре ли ги я ми ве диз му, то буд дизм как раз та ко вым и яв лял ся, точ нее го во ря, про ти во по с та вил се бя его
ин дий ским ин тер пре та ци ям – брах ма низ му и ин ду из му.
Од на ко в са мой Ин дии буд дизм не су мел по бе дить
ин ду изм, хо тя он и не был там окон ча тель но лик ви ди ро ван,
из ве ст ное ин дий ское ми ро лю бие не поз во ли ло та ко му со вер шить ся. К II ве ку н. э. на чал ся ак тив ный ис ход буд диз ма
из Ин дии, от ку да он про ник в Ки тай и Ин до ки тай, где и за кре пил ся. Клас си че с кое кон фу ци ан ст во ста ло ис пы ты вать
на се бе воз дей ст вие не толь ко да о сиз ма, но и то уси ли
ва ю ще е ся, то умень ша ю ще е ся воз дей ст вие со сто ро ны буд диз ма. Так что с это го вре ме ни впо ру го во рить о не ко ем
кон гло ме ра те иде о ло ги че с ких ус та но вок кон фу ци ан ст ва,
да о сиз ма и буд диз ма, по край ней ме ре на про сто рах Под не бес ной. Осо бен но силь ным воз дей ст вие буд диз ма в Ки тае
на блю да лось в VI—VII веках н. э.
В пер вом ты ся че ле тии про изо ш ло еще од но важ ное со бы тие. Этим со бы ти ем ста ло воз ник но ве ние в VI ве ке н. э.
ис ла ма. Бе зус лов но, с фор маль ной точ ки зре ния кор ни
ис ла ма ис хо дят из иу да из ма. Но суть ис ла ма в зна чи тель ной
сте пе ни от ли ча ет ся от его пред ше ст вен ни ков. По дроб но мы
все эти от ли чия раз би ра ли вы ше. Про сто та ис ла ма, его от кры тость, от кро вен ное при сут ст вие в нем сво бод но го,
а не раб ско го ду ха, пря мое, от кры тое об ра ще ние мо ля ще -
/ 384 /
АНАТОМИЯ МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ
го ся к са мо му Бо гу и толь ко к не му од но му, идея еди не ния
всех пра во вер ных пе ред ли цом Бо га и мно гие дру гие ка че ст ва при шлись в свое вре мя как нель зя бо лее кста ти мно гим на ро дам, про жи ва ю щим тог да в Азии.
Ко неч но, ис лам, как и хри с ти ан ст во, не ос тал ся в сво ем пер во здан ном со сто я нии. Чув ст во все об щей свя зан но с ти, ко то рое ста рал ся при вить еще про рок Му хам мед всем
ара бам (и не толь ко им), не уда лось со хра нить в пол ной
ме ре. Да и с кров ной ме с тью то же не уда лось спра вить ся.
Тер пи мость к дру гим, в том чис ле к «не вер ным», так же не
все гда долж ным об ра зом ис пол ня лась.
Араб ские за во е ва ния на ча лись прак ти че с ки сра зу по сле
воз ник но ве ния ис ла ма. Сле ду ет под черк нуть, что ис лам
при шел на под го тов лен ную поч ву уже со зрев ших ус ло вий
для но вой со ци аль ной ак ти ви за ции. Он, ес ли так мож но вы ра зить ся, был взят на во ору же ние но вы ми со ци аль ны ми об ра зо ва ни я ми, ис пы ты ва ю щи ми ог ром ный вну т рен ний подъ ем. И в этом его от ли чие от дру гих ре ли гий, сна ча ла воз ник ших, а толь ко по том на брав ших ве ли кую си лу. Мощь этих
за во е ва ний бы ла очень ве ли ка. Их вол на про ка ти лась до
Ис па нии на за па де и до Ин дии — на вос то ке. Зна чи тель ная
часть Азии ока за лась под ис лам ским вли я ни ем. Был со здан
Араб ский ха ли фат, про су ще ст во вав ший до XIII ве ка н. э.
С са мо го на ча ла ста нов ле ния ис ла ма ис по ве ду ю щие
его му суль ма не ста ли за мет но воз дей ст во вать на дру гие
ре ли ги оз ные уче ния, су ще ст ву ю щие на под ве дом ст вен ных
им зем лях. И хо тя ис лам офи ци аль но за явил о сво ей ве ро тер пи мо с ти (в пе ри од рас цве та Ос ман ской им пе рии в
Стам бу ле на хо ди лись пред ста ви тель ст ва и му суль ман,
и хри с ти ан, и иу де ев /37/), он стал до ми ни ру ю щей ре ли ги ей на всех зем лях, на хо дя щих ся под араб ским кон тро лем.
Бли же к кон цу вто рой по ло ви ны первого ты ся че ле тия
н. э. ос нов ная часть тю рок при ня ла ис лам, а не ко то рая
часть – иу да изм. В кон це VIII ве ка н. э. воз ник ла иу дей ская Ха за рия, на Вол ге по яви лась Бул га рия. К кон цу
первого ты ся че ле тия н. э. уже зна чи тель ная часть бас сей на Вол ги не на хо ди ла сь под ве ди че с ким вли я ни ем.
На зна чи тель ное вре мя вос точ ная и за пад ная ча с ти ве ди че с ко го ми ра ока за лись изо ли ро ван ны ми. И ес ли вос точ ная часть, про сти ра ю ща я ся от Ура ла до Ки тая и Япо нии,
еще бы ла до ста точ но мощ ной, то в за пад ной ча с ти де ла шли
не луч шим об ра зом, ес ли рас сма т ри вать их, ра зу ме ет ся,
/ 385 /
В. Н. Ш У Т О В
с ве ди че с ких по зи ций. В стра нах Ев ро пы за пад ное хри с ти ан ст во на би ра ло мощь (ара бы даль ше Ис па нии не про шли).
В VIII—IX ве ках н. э. бы ла со зда на не о рим ская им пе рия
Кар ла Ве ли ко го. Ви зан тий ская им пе рия на се да ла с юга,
Цен т раль ная и Ма лая Азия на хо ди лась под ис лам ским вли я ни ем. В По вол жье бы ли сплош ные раз ры вы. За пад ные
ру си чи те перь по все ме ст но пе ре хо ди ли к обо ро не. Зна ме ни тые Зми е вы ва лы бы ли со ору же ны на тер ри то рии со вре мен ной Ук ра и ны еще во II ве ке н. э., но и они уже не спа са ли.
В кон це первого ты ся че ле тия н. э. ру си чи уш ли с До на
и юж ных сте пей, их обо ро на стро и лась те перь по Ок с коУг рин ской ли нии /26/, рас по ло жен ной се вер ней. Ве ле со ва кни га, ко то рая бы ла, ве ро ят но, на пи са на в IX ве ке н. э.,
на гляд но от ра жа ет слож ный ком плекс про блем то го не
спо кой но го вре ме ни. И хо тя борь ба шла с пе ре мен ным
ус пе хом, все же ча ша ве сов скло ня лась не в поль зу ари ев
ру си чей. Не слу чай но ки ев ский князь Олег в 896 го ду при знал се бя вас са лом иу дей ской Ха за рии и да же уча ст во вал в
вой не в рай о не Ка с пия на сто ро не Ха за рии /26/. Ор дын ская си с те ма ока за лась по след ней си лой, поз во лив шей еще
на не сколь ко ве ков со хра нить ве ди че с кие ус тои.
В этих ус ло ви ях не мог ли не про ис хо дить из ме не ния и
вну т ри са мо го ве ди че с ко го ми ра. В струк ту ре кня же с кой
вла с ти они ста ли очень за мет ны ми. Бы лая власть глав
ро дов, ста рей шин и вол х вов по сте пен но за ме ня лась по вы ше ни ем вла ст ных функ ций кня зей и их бли жай ших спо движ ни ков. Ме ст ные струк ту ры вла с ти раз ра с та лись, да вая
поч ву для се па ра тист ских на ст ро е ний. Со вре ме нем
наймпо куп ка войск, на бе ги, уг не те ние со се дей ста но ви лись
обыч ны ми яв ле ни я ми, к ним ста ли да же както при вы кать,
хо тя они бы ли сов сем не свой ст вен ны рус ско му ду ху.
Од на ко ос та но вим ся и не сколь ко слов ска жем о хри с ти ан ст ве. На до не за бы вать, что в оп ре де лен ные пе ри о ды ис то рии и в рим ской, и в ви зан тий ской куль ту рах по чи та лись
по ми мо Ии су са Хри с та бо ги так на зы ва е мо го древ не гре
че с ко го и древ не рим ско го пан те о на. Хри с ти ан ст во лишь
по сте пен но вы тес ня ло эти «язы че с кие» куль ты.
Так же на до не за бы вать, что все воз мож ных от ветв ле ний
вну т ри са мо го хри с ти ан ст ва бы ло ве ли кое мно же ст во /50/.
По это му оно со вре ме нем на ча ло на во дить по ря док. На
Первом Ни кей ском со бо ре в 325 году н. э. при им пе ра то ре
Кон стан ти не Ии сус Хри с тос был объ яв лен бо гом, а не про сто
/ 386 /
АНАТОМИЯ МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ
по слан ни ком бо жи им. На Втором Со бо ре ос нов ное вни ма ние
бы ло уде ле но кор рек ти ров кам Еван ге лий, раз но чте ний ко то рых к это му вре ме ни на ко пи лось пре до ста точ но. Мно гие
про из ве де ния бы ли при зна ны апо кри фи че с ки ми, мно гие
унич то же ны. На по сле ду ю щих со бо рах так же про ис хо ди ло
уточ не ние ря да дог ма тов церк ви. Так, в 553 году, ес ли ру ко вод ст во вать ся /6/, на Втором Царь град ском со бо ре им пе ра тор Юс ти ни ан по ста но вил ис клю чить идею ре ин кар на ции.
Эти из ме не ния спо соб ст во ва ли, с од ной сто ро ны, созда нию бо лее или ме нее не про ти во ре чи во го ве ро уче ния,
в ко то ром Ии сус Хри с тос за ни мал все бо лее и бо лее гла вен ст ву ю щее по ло же ние, а с дру гой — при во ди ли ко все боль ше му со от вет ст вию цар ской си с те ме вла с ти. Эта си с те ма
те перь на пря мую свя зы ва лась с на ли чи ем еди ноедин ст вен но го ца ря, с мно го чис лен ной ар ми ей слуг, вы ст ро ен ной в
стро гую ие рар хи че с кую си с те му, с по слуш ной па ст вой,
го то вой на пре кло не ние и кро пот ли вый труд (вот кор ни
го су дар ст вен но го, а не ро до во го па т ри о тиз ма). На ча лось
вы ра щи ва ние но во го то таль но го по ряд ка, ох ва ты ва ю ще го
мно гие ас пек ты че ло ве че с ко го бы тия. Ра зу ме ет ся, эти свой ст ва нель зя при пи сать ис клю чи тель но хри с ти ан ской церк ви,
они при су щи всем ре ли ги оз ным кон фес си ям, на хо дя щим ся в
ря дах спо движ ни ков цар ской си с те мы вла с ти. Не со ци аль ный, а ду хов ный под ход к че ло ве ку, ко то рый был вы ка зан
лич но с тью Ии су са Хри с та, стал при глу шать ся.
К кон цу первого ты ся че ле тия н. э. сло жи лась хри с ти ан ская до к т ри на, ко то рая уже не сколь ко от ли ча лась от
пер во на чаль ных ус та но вок хри с ти ан ст ва.
Вот не ко то рые по ло же ния этой до к т ри ны:
1. Зем ное бы тие че ло ве ка при зна ет ся од но ра зо вым,
идея ре ин кар на ции от сут ст ву ет.
2. Цель ность че ло ве че с кой лич но с ти раз де ля ет ся на две
ча с ти, на те ло и ду шу, при чем те ло и во об ще все то,
что яв ля ет ся ма те ри аль ным, счи та ет ся в зна чи тель ной ме ре про пи тан ным гре хом. Мно гие жи тей ские
ра до с ти и на слаж де ния по этой при чи не при зна ют ся
как гре хов ные. Ос нов ное вни ма ние уде ля ет ся ду хов но му бы тию.
3. Древ нее ве ди че с кое пред став ле ние о том, что че ло век яв ля ет ся сы ном бо жи им, су ще ст вен но из ме не но.
Од на ко оно не ис чез ло во все.
/ 387 /
В. Н. Ш У Т О В
4. Смерт ный упо ва ет на на деж ду лич но го спа се ния и
ми лость су да Бо жия.
5. В по смер тии каж дый че ло век оп ре де ля ет ся ли бо в
рай, ли бо в ад (в ка то ли че ст ве есть еще чи с ти ли ще).
В аду пред по ла га ют ся жут кие му че ния и то ми тель ное бес про свет ное су ще ст во ва ние. Эта идея по слу жи ла власть иму щим в пла не на саж де ния стра ха и
про па ган ды по слу ша ния тру дя щих ся масс.
6. Ве ли чие Ии су са Хри с та под чер ки ва ет ся иде ей его
вто ро го при ше ст вия. Вто рое при ше ст вие, или ко нец
Све та, од но вре мен но при зна ет ся как вре мя окон ча ния ста ро го, гре хов но го ми ра, вре мя Страш но го су да
и воз ве де ния но во го, бо же ст вен но го ми ра. Так бы ла
транс фор ми ро ва на в хри с ти ан ст ве иу дей ская идея
при хо да Мес сии.
7. Под чер ки ва ет ся все на род ная, а не уз кона ци о наль ная зна чи мость хри с ти ан ст ва.
Идея ин ди ви ду аль но го, а не кол лек тив но го спа се ния
или столь же ин ди ви ду аль но го на прав ле ния в ад не мог ла не
спо соб ст во вать раз ви тию ин ди ви ду а лиз ма. При та ком по ни ма нии каж дый боль ше тщил ся о соб ст вен ном спа се нии, чем о
спа се нии дру гих. И как бы ни ут верж да лось, что это спа се ние об ре та ет ся не толь ко ин ди ви ду аль ны ми бла ги ми де я ни я ми (по стом, мо лит вой, воз дер жа ни ем, ре ли ги оз ной служ бой
и др.), но и до б ры ми де ла ми в от но ше нии дру гих лю дей, все
же «ин ди ви ду а лизм спа се ния» ос та ет ся ха рак тер ной чер той
хри с ти ан ско го ми ро по ни ма ния. Луч шим вза и мо дей ст ви ем
со все ми ок ру жа ю щи ми при зна вал ся прин цип «не де лай зла
и спа сешь ся». Это прин цип бо лее при жил ся в хри с ти ан ст ве,
чем ак тив ное де ла ние до б ра, по мощь боль шим, а не мень шим,
чем ак тив ная борь ба со злом. Не слу чай но, что об ще ст ву
при хо ди лось не ред ко при ме нять це лый на бор до пол ни тель ных средств, что бы под дер жи вать чув ст во об щин но с ти в
лю дях на бо лее вы со ком уров не.
Мно гие ка че ст ва хри с ти ан ст ва поз во ли ли со хра нить
вну т ри хри с ти ан ских го су дарств не ма лые иу дей ские ди а спо ры. Ведь не смо т ря на объ яв лен ные ис то ри ка ми пе ри о ды
силь ней ших го не ний на иу де ев, осо бен но на блю дав ши е ся в
ка то ли че с кой вет ви, эти ди а спо ры про дол жа ли не пло хо
су ще ст во вать в Ев ро пе от Ис па нии и Поль ши до Рос сии.
И имен но ев ро пей ские, а ни как не вос точ ные ди а спо ры
/ 388 /
АНАТОМИЯ МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ
иу да из ма не ма ло по уча ст во ва ли и в ос во е нии Но во го Све та, и в ста нов ле нии про те с тан тиз ма, и в ре во лю ци он ных
по движ ках, и в со зда нии ус ло вий для ли ди ру ю ще го по ло же ния за пад но го ми ра.
По че му так? А по то му, что иу да изм об ла да ет це лым
ря дом ка честв, за мет но от ли ча ю щих его от дру гих ре ли гий ми ра. Преж де все го иу да изм есть сто рон ник из бран ни че ст ва и в це лом ста ра ет ся при дер жи вать ся впол не
оп ре де лен ных на ци о наль ных ра мок. Вовто рых, он во все
не при зы ва ет к по дав ле нию во ле вых ка честв ин ди ви ду
у ма, а сов сем на обо рот. Экс плу а та ция все го внеш не го
сов сем не вме ня ет ся в ви ну ин ди ви ду у му, при дер жи ва
ю ще му ся этой иде о ло гии.
На ли чие в иу да из ме за пре та на убий ст во в ус ло ви ях
кро ва вых войн со вре ме нем вы ро ди лось в раз ви тие це ло го
на бо ра при емов до сти же ния соб ст вен ных це лей чу жи ми
сред ст ва ми. Эти при емы до ве де ны бы ли до со сто я ния, ко то рое мож но на звать ис кус ст вом. Уже при чте нии Вет хо го За ве та мож но в не ко то рой сте пе ни оз на ко мить ся с эти ми сред ст ва ми и ква ли фи ци ро вать их в со от вет ст вии с той
или иной си с те мой цен но с тей, при су щей то му или ино му
че ло ве ку. А че го сто ит вос пи тан ное ве ка ми чув ст во спло чен но с ти, про яв ля е мое иу де я ми на и бо лее силь но как раз
при про жи ва нии их с мас са ми ко рен но го на се ле ния. Оно
мно го го сто ит, ему мож но по учить ся.
В те о ре ти че с ком пла не иу да изм то же на хо дит ся на до воль но вы со ком уров не. В /6/ ска за но, что в от ли чие от
хри с ти ан ст ва «…в иу да из ме есть ка каяни ка кая ко с мо ло гия
и ко с мо го ния». Здесь же ука зы ва ет ся на ис точ ник, от ку да
все это бы ло взя то иу да из мом. Та ким ис точ ни ком был
ве дизм. Хо тя в /6/ опять же до бав ля ет ся, что взя тое из
ве диз ма ока за лось в силь но уре зан ном со сто я нии.
По ды то жим все вы ше ска зан ное. Те перь мы мо жем бо лее точ но пред ста вить се бе, как про ис хо ди ло «об ре за ние»
ве диз ма. Оно осу ще ств ля лось как бы с двух сто рон, с двух
по су ти про ти во по лож ных по зи ций. Сна ча ла зо ро а с т ризм,
а за тем под хва тив ший его идеи иу да изм уп ро с тил слож ную
ве ди че с кую струк ту ру гор не го ми ра, вы брав и воз ве ли чив
од но го бо га. При этом прак ти че с кая мир ская сто ро на жиз ни че ло ве ка ста ла рас сма т ри вать ся как бо лее зна чи мая, чем
за бо ты о гор нем су ще ст во ва нии. Буд дизм же, на обо рот,
отой дя от идеи пи ра ми даль ной цен т ра ли за ции гор не го ми -
/ 389 /
В. Н. Ш У Т О В
ра, ус т ра нил Все выш нее Твор че с кое на ча ло. Он стал кон цен т ри ро вать свои уси лия имен но на гор нем, по смерт ном
су ще ст во ва нии че ло ве ка. То есть он как бы на нес удар по
ве диз му с дру гой сто ро ны.
Од на ко эти кон флик ту ю щие с ве диз мом ре ли ги оз ные
уче ния, эти два те о ло ги че с ких кры ла, по су ти, на хо ди лись
в контр по зи ци ях и по от но ше нию друг к дру гу. По сле ду ю щие ре ли ги оз ные от ветв ле ния то же на хо дят ся не в луч шем со от вет ст вии с буд дийским уче ни ем. Это го и сле до ва ло ожи дать, ни че го уди ви тель но го тут нет.
Здесь на до об ра тить вни ма ние вот еще на что. Ес ли ис ход иу да из ма из ве диз ма бо лее или ме нее по ня тен, то с буд диз мом все не так про сто. Буд дизм воз ник на ин дий ской
на ци о наль ной поч ве. Он вы шел на аре ну ми ро вой ис то рии
преж де все го как контр ре ли гия брах ма низ му. Брах ма низм
же не пол но стью сов па да ет с пер во на чаль ным ве ди че с ким
уче ни ем. Ве дизм в ви де брах ма низ ма под верг ся в свое вре мя не ко то рой транс фор ма ции, как ми ни мум он под верг ся
адап та ции к ме ст ным ус ло ви ям.
Ди на ми ка воз ник но ве ния буд диз ма до воль но по дроб но
из ло же на кня зем Н. С. Тру бец ким /78, 79/. Князь счи тал,
что не толь ко буд дизм, но и все иные ин дий ские те че ния
су ще ст вен но ото шли от древ не го ве ди че с ко го уче ния, не го во ря уже о том, что они по очень мно гим пунк там пря мо
про ти во по лож ны хри с ти ан ст ву. Вот в ка кой рез кой фор ме
он пи шет об этом /79/:
«С хри с ти ан ской точ ки зре ния Ин дия есть са мая
проч ная ци та дель са та ны».
Ра зу ме ет ся, с та кой рез ко вы ра жен ной, од но знач
но не га тив ной точ кой зре ния нель зя со гла сить ся, од на ко
с по зи ций ис крен не го хри с ти а ни на это впол не объ яс ни мо. Князь Н. С. Тру бец кой в сво ей ра бо те пря мо и
по дроб но сам от ве ча ет на этот во прос. Он пи шет сле ду
ю щее /79/:
«Во пло ще ние Сы на Бо жия сра зу пе ре ста ет быть тем
не по вто ри мым, еди но вре мен ным ак том ко с ми че с ко го зна че ния, ка ким оно яв ля ет ся для хри с ти а ни на».
Та кие вы ска зы ва ния кня зя впол не ло гич ны. Князь на хо дил ся в рам ках хри с ти ан ской до к т ри ны и од но вре мен но счи тал се бя при вер жен цем идеи ев ра зий ст ва, по ла гая,
на вер ное, что хри с ти ан ст во сле ду ет рас сма т ри вать в ка че ст ве ос нов ной ре ли гии, на и бо лее под хо дя щей для Ев ра -
/ 390 /
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]