Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Анатомия мировых религий. Прошлое, настоящее, будущее
.pdf
АНАТОМИЯ МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ
ных бед, по жа луй, на и бо лее силь ны ми иде я ми, под дер жи ва ю щи ми зем ное су ще ст во ва ние хри с ти а ни на, яв ля ют ся идеи
лич но го спа се ния и люб ви.
В це лом хри с ти ан ст во за клю ча ет в се бе до воль но
мно го та ко го, что не оченьто спо соб ст ву ет ин тен сив но му, на стой чи во му раз ви тию че ло ве ка и че ло ве че с ко го
об ще ст ва, их об ще му ус ко рен но му вы здо ров ле нию, окон ча тель но му ис ко ре не нию гре ха, бес ком про мисс ной борь бе со Злом. Да и как же мож но ис ко ре нить грех, ес ли
со глас но это му уче нию имен но за мас со вые гре хов ные
де я ния лю дям бу дет по слан ко нец Све та. Так что хри с ти ан ст во не яв ля ет ся се го дня той идей но оза ря ю щей все
че ло ве че ст во ис крой, той све тя щей ся для всех звез дой,
уви дев ко то рую боль шин ст во лю дей сра зу по сле ду ют за
ней.
Бе зус лов но, это уче ние на прав ле но на нрав ст вен ное
очи ще ние лич но с ти, на ук ло не ние от Зла, на со ци аль ное
уми ро тво ре ние и т. п. По ло жи тель ных ка честв у не го
предостаточно. Но се го дня это го ма ло. Нуж но со от вет ст вие ду ху вре ме ни, со от вет ст вие на и бо лее ак ту аль ным
за да чам со вре мен но с ти, тре бу ю щим са мо го ак тив но го,
не ред ко да же си ло во го ре ше ния. Нуж но от ста и ва ние сво е го на ци о наль но го до сто я ния в же ст ких рит мах со вре мен ной ис то рии. А вот с этим у хри с ти ан ст ва не сов сем все в
по ряд ке. О не ко то рых мо мен тах та ко го ро да мы ска за ли
вы ше. До ба вим для пол но ты кар ти ны еще коечто.
На при мер, ис пы та ние че ло ве ком тя гот бы тия не ред ко оце ни ва ет ся здесь как его на уче ние, как бла го и да же
как дар бо жий. «Все, что ни де ла ет ся,– все к луч ше му»,
«Все и вся по во ле и во вла с ти Бо жи ей», «Не су ди, да не
су дим бу дешь», «Бог тер пел и нам ве лел» – вот ти по вые
ус та нов ки хри с ти ан ст ва. Мы не бу дем здесь ос па ри вать
те о ло ги чес кую зна чи мость, пра виль ность или не пра виль ность этих ус та но вок, мы здесь под чер ки ва ем лишь
их со ци о ло ги че с кое зна че ние. Сов сем не слу чай но ос нов ным сим во лом хри с ти ан ст ва стал крест с изо б ра же ни ем
рас пя то го на нем Ии су са Хри с та, а не ка койни будь
иной, ска жем так, бо лее ра до ст ный сим вол. Боль шин ст во
хри с ти ан но сят этот сим вол у се бя на гру ди в ви де на тель но го кре с та, но сят, ста ра ясь при этом в си лу сво их
здо ро вых ин стинк тов ук ло нить ся от соб ст вен ных страш ных му че ний.
/ 481 /
В. Н. Ш У Т О В
С те че ни ем вре ме ни та кая по зи ция не из ме ни лась, не
из ме ни лась, воз мож но, и по то му, что сам по се бе крест как
сим вол в том ви де, в ка ком он при сут ст ву ет на рас пя тии,
имел в древ но с ти иное смыс ло вое зна че ние. Он был ско рее
все го про сто взят на во ору же ни е хри с ти ан ской цер ко вью
как сим вол, уже за во е вав ший пра во быть зна чи мым и по то му ши ро ко рас про ст ра нен ным.
Бла гость ухо да от ми ра се го, от его «пре ль ща ю щих
пре ле с тей» и со блаз нов, бла гость мо на ше ст ва, бла гость
ук ро ще ния пло ти, не се ния на се бе са мом ино гда поч ти
не по силь ных тя гот – вот по зи ция, при над ле жа щая хри с ти ан ст ву. До сих пор в со зна нии па ст вы, в со зна нии
про стых лю дей со хра ня ет ся и под дер жи ва ет ся мне ние,
что мо на ше с кий и свя щен ни че с кий чин и да же ни щие и
убо гие – это осо бые лю ди, ко то рые бо лее всех близ ки к
Бо гу и ко то рым уго то ва ны луч шие ме с та на не бе сах. В ря де дру гих ре ли ги оз ных уче ний от но ше ние по край ней
ме ре к тя го там бы тия за мет но иное. В них ис пы та ние
тя гот тру да на бла го ближ них или на соб ст вен ное бла го
ко неч но же при вет ст ву ет ся, ис пы та ние тя гот в борь бе со
злом, в борь бе с вра га ми – то же. Здесь тя го ты, свя зан ные
с оз до ров ле ни ем или очи ще ни ем (на при мер, при ри ту аль ных дей ст ви ях), так же при вет ст ву ют ся. А вот на ло же ние
на са мо го се бя тя гот, не свя зан ных с вы ше пе ре чис лен ны ми де я ни я ми, счи та ет ся не толь ко бес смыс лен ны м, но и
вред ны м. По это му кичиться сво им ни щен ст вом, от ре че ни ем от ми ра, ис пы та ни ем гор до с ти за на прас ные му ки,
ук ло не ние от ра до с тей зем но го бы тия сов сем не свой ст вен но та ким уче ни ям.
Не ма ло важ ным об сто я тель ст вом слу жит еще и то, что
в ос но ва нии хри с ти ан ст ва ле жат со бы тия, про изо шед шие
до воль но дав но, про изо шед шие с людь ми, при над ле жа щи ми к на ро ду, те перь уже не сколь ко удален но му от ря да на ро дов, ны не ис по ве ду ю щих хри с ти ан ст во. Да и тер ри то рия Па ле с ти ны уда ле на и от За пад ной Ев ро пы, и от Рос сии, не го во ря уже об Аме ри ке. Но имен но на этих терри то ри ях про жи ва ет ны не ос нов ное хри с ти ан ское на селе ние. Вот по че му ме ст ные хри с ти ан ские церк ви, пусть
и на хо дя щи е ся, к при ме ру, под юри с дик ци ей Па пы Рим ско го, вы став ля ют сво их на ци о наль ных свя тых и пра вед ни ков в пан те он по чи та ния, что бы хо тя бы та ким об ра зом
от ме тить этот эф фект «чу же род ст ва». Вот по че му в жи во -
/ 482 /
АНАТОМИЯ МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ
пис ных и скульп тур ных об ра зах Ии су са Хри с та все гда
при сут ст ву ет ме ст ный ко ло рит. Не слу чай но, что в го ло вах мно гих лю дей та кая удален ность по вре ме ни и прост ран ст ву вызывает ощу ще ни е ле ген дар но с ти тех ве ли ких
со бы тий. Кста ти, ус пех ро ма на «Ма с тер и Мар га ри та»
М. Бул га ко ва, нека но ни че с ки трак ту ю ще го еван гель ские
со бы тия, свя зан и с этой при чи ной.
Од на ко в хри с ти ан ст ве су ще ст ву ет еще один мощ ный
фак тор, ко то рый за мет но вли я ет на чис лен ность его
сторон ни ков. Та ким фак то ром слу жат не впол не ес тест вен ные яв ле ния или, про ще го во ря, чу де са. По это му
бу дет по лез ным ос та но вить ся на во про се «иде о ло гии чу да». То, что хри с ти ан ские чу де са про ис хо дят до воль но
ча с то, факт об ще из ве ст ный. В оп ре де лен ной сте пе ни они
слу жат под тверж де ни ем бо лее древ них чу дес, со вер шен ных са мим Ии су сом Хри с том при его жиз ни, под тверж де ни ем чу да его Вос кре ше ния, вер но с ти хри с ти ан ско го
уче ния.
На пер вый взгляд мо жет по ка зать ся, что на ли чие пе ри о ди че с ки по вто ря ю щих ся чу дес ных яв ле ний ко рен ным
об ра зом долж но вли ять на по ве де ние как от дель ных лю дей, так и об ще ст ва в це лом. Од на ко это не так. Возь мем,
к при ме ру, пра во слав ную ветвь хри с ти ан ст ва. Се го дня чу до схож де ния Свя щен но го Ог ня во вре мя пра во слав ной
Па с хи мо гут на блю дать по те ле ви зо ру мил ли о ны, чу до
ми ро то че ния икон ста но вит ся чуть ли не по сто ян но со вер ша е мым яв ле ни ем. И что же, это ко рен ным об ра зом
по вер ну ло боль шин ст во лю дей от Зла к До б ру, от гре ха к
бо го угод ным де лам, ос во бо ди ло их от не на ви с ти, враж ды,
па ра зи ти ро ва ния и экс плу а та ции, на пра ви ло в сто ро ну
вы со кой ду хов но с ти? От нюдь нет. Бо лее то го, се го дня
впо ру го во рить о по ни же нии сред не го ду хов но го и куль тур но го уров ня на се ле ния. В Рос сии это осо бен но за мет но, не смо т ря на по все ме ст ное вос ста нов ле ние ра нее
раз ру шен ных или за бро шен ных церк вей, на ук реп ле ние
пра во слав ной церк ви, на за ня тие ею ста ту са чуть ли не го су дар ст вен ной ре ли гии.
Вы вод оче ви ден. Са ми по се бе чу де са не спо соб ны
про из ве с ти ко рен ную пе ре ст рой ку в по ве де нии лю дей, ка ки ми бы оче вид ны ми и ча с то по вто ря е мы ми они ни бы ли.
Так, до б рые се ме на, упав шие на пло хую или не под го тов лен ную поч ву, не про ра с тут, а ес ли и про ра с тут коегде, то
/ 483 /
В. Н. Ш У Т О В
бу дут за дав ле ны рас ту щи ми ря дом сор ня ка ми. С пси хо ло ги че с кой точ ки зре ния это по нят но, ведь мно го про ще и
при ят ней по тя нуть ся, к при ме ру, ру кой к до ступ ным и
близ ко ле жа щим пья ня щим на пит кам, чем с уг ры зе ни я ми
со ве с ти за ду мать ся о сво ей гря ду щей по смерт ной судь бе,
не го во ря уже о судь бе ми ра.
Что же по лу ча ет ся? А по лу ча ет ся, что в со ци о ло ги че с ком пла не, в пла не прак ти че с ко го по ве де ния лю дей
се го дня са мым важ ным для них ока зы ва ет ся их соб ствен ное зем ное су ще ст во ва ние, до пол нен ное лишь не ко то ры ми пред став ле ни я ми о гор нем ми ре. При жиз нен ное
пси хо ло ги че с кое вос при я тие че ло ве ка, как пра ви ло, та ко во, что гор ний мир сов сем не на де лен вла с тью над ми ром
зем ным, по край ней ме ре не на де лен ви ди мой вла с тью.
Со вер ша ю ще е ся или со вер шен ное гдето чу до ста но вит ся
лишь до пол ни тель ным фак то ром че ло ве че с ко го бы тия,
а не ос но вой пе ре ст рой ки его осо зна ния. Что ж, та ко ва
ре аль ность.
При та ком дей ст вии «эф фек та чу да» это чу до вос при ни ма ет ся в боль шин ст ве слу ча ев не как уди ви тель ное
от кры тие че голи бо но во го, ко рен ным об ра зом ме ня ю ще го всю по сле ду ю щую жизнь че ло ве ка, а бо лее как свиде тель ст во ка ко гото «па рал лель но го» бы тия иной ре аль но с ти и да же как по ме ха его по всед нев ным, ино гда
от кро вен но ко ры ст ным це лям. До вы со ко го осо зна ния
чу да под ни ма ют ся не мно гие, в ос нов ном ду хов но ра нее
под го тов лен ные и ода рен ные лич но с ти. Та ких лич но с тей
в ис то рии бы ло не ма ло. Од на ко их вли я ние на мас сы и
на власть иму щих не бы ло та ким уж оп ре де ля ю щим. Кста ти го во ря, эти лю ди са ми по се бе не нуж да ют ся в осо бой
«под пит ке» от энер ге ти ки чу да, они на хо дят ся, по су ти,
уже ря дом с ним.
Итак, мы вы нуж де ны кон ста ти ро вать, что на ли чие в
го ло вах лю дей до б рот ной си с те мы как со ци аль ных, так и
ре ли ги оз ных пред став ле ний ока зы ва ет ся на мно го бо лее
важ ным, чем на ли чие или от сут ст вие чу дес ных бо же ст вен ных про яв ле ний, ка ки ми бы вре мен но по ко ря ю щи ми и
бли с та тель ны ми они ни бы ли. Де мон ст ра ция чу да сов сем
не обя за тель но яв ля ет ся сред ст вом ра ди каль но го об нов ле ния их жиз ни. Вот по че му, кста ти го во ря, для гор не го ми ра не столь важ ным яв ля ет ся эта де мон ст ра ция, важ ным
яв ля ет ся не что иное.
/ 484 /
АНАТОМИЯ МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ
Кста ти го во ря, а что бы ло бы, ес ли бы все жи ли в
ми ре, где по сто ян но со вер ша ют ся чу де са, то есть все
жи ли в ми ре по сто ян ных чу дес? Это был бы уже мир,
на пря мую кон так ти ру ю щий с гор ним ми ром. И тог да,
ра зу ме ет ся, мно гие се го дняш ние со ци аль ные за пре ты
и ог ра ни че ния бы ли бы раз ве я ны в прах. Но тог да, с дру гой сто ро ны, ис чез ла бы на доб ность в на шем зем ном
бы тии в том ви де, в ко то ром она су ще ст ву ет се го дня.
От сю да ста но вит ся по нят ным, что важ ность зем но го
бы тия (с точ ки зре ния гор не го ми ра) за клю ча ет ся в
са мо сто я нии че ло ве ка на зем ле, в про яв ле нии его собст вен ной во ли, в де я тель но с ти са мо го че ло ве ка. На личие же все воз мож ных чу дес, про яв лен ных в той или
иной ре ли гии, са мо по се бе еще не га ран ти ру ет си лы этой
ре ли гии.
Чу де са мо гут ук ре пить ве ру хри с ти ан скую, но со вер шен но не обя за тель но, что они при да дут ей мно го си лы,
в том чис ле со ци аль ной си лы. По рож де ние не ак тив ной,
со ци аль но «по сред ст вен ной», по слуш ной па ст вы – вот
удел мно гих хри с ти ан ских кон фес сий. Сми рен ное не се ние тя гот бы тия, ощу ще ние се бя ча с тич ка ми ни чтож ной
ма ло сти, мас со вое не про тив ле ние Злу и мно гое дру гое –
рас про ст ра нен ные яв ле ния в этой па ст ве. По вы шен ная
со ци аль ная ак тив ность, до хо дя щая до аг рес сив но с ти,
пусть и впол не спра вед ли вой, не под чи не ние вла с тям
в боль шин ст ве слу ча ев рас сма т ри ва лось как грех, как
чрез мер ное про яв ле ние сво е го Я, сво ей не по мер ной
гор ды ни, как ув ле че ние мир ской жиз нью. И не слу чай но,
что сред не ве ко вое кре по ст ное пра во, боль ше по хо жее
на раб ст во, бы ло про пи та но этим ду хом. Се ве роаме ри кан ское раб ст во, как, впро чем, и рос сий ское кре по ст ное
пра во, офи ци аль но про су ще ст во ва ло аж до се ре ди ны
XIX ве ка, с ни ми впол не ужи ва лись и про те с тан тизм,
и ка то ли че ст во, и пра во слав ное хри с ти ан ст во. При всем
при том «па рал лель ным кур сом» про дол жа ла рас прост ра нять ся идея люб ви ко вся ко му дву но го му су ще ст ву,
ко то рое так или ина че мож но на звать че ло ве ком. Вот
та кие ме та мор фо зы ис то рии, ко то рые нель зя из нее вы черк нуть.
Пой дем да лее. Се го дня при вер жен цы ос нов ных хри с ти ан ских кон фес сий в во про сах бра ка долж ны ру ко вод ст во вать ся сле ду ю щи ми прин ци па ми жиз ни:
/ 485 /
В. Н. Ш У Т О В
♦ до брач ные и по сле брач ные свя зи гре хов ны;
♦ при на ли чии брач ной па ры лю бые иные свя зи гре -
хов ны;
♦ бра ки долж ны быть обя за тель но ос вя ще ны цер ко вью,
при же ла нии со зда ния но вых свя зей по сле рас па да
бра ка сле ду ет всту пать в но вый ос вя щен ный цер ко вью
брак.
Раз ре ше но всту пать в брак лю бо му муж чи не с лю бой
жен щи ной, за ис клю че ни ем уж очень близ ко го род ст ва.
Раз ли чия в воз ра с те, в со ци аль ном по ло же нии, в ко ли че ст ве ра нее за клю чен ных и рас торг ну тых бра ков, ра со вые
раз ли чия, при сут ст вие ря да бо лез ней и мно гие дру гие
об сто я тель ст ва фак ти че с ки не яв ля ют ся пре пят ст ви я ми
для за клю че ния бра ка. Не дее спо соб ный ста рик впол не
мо жет со че тать ся бра ком с мо ло день кой цве ту щей де вуш кой. И на обо рот, дрях лая ста ру ха мо жет взять в се бе в
му жья мо ло до го че ло ве ка. И это не са мые худ шие ва риан ты. Брак стал в зна чи тель ной сте пе ни не ос но ва нием для рож де ния и вос пи та ния на и луч ше го по том ст ва,
а юри ди че с ким дей ст вом, ут верж да ю щим но вый ста тус
и но вое ма те ри аль ное по ло же ние бра чу ю щих ся. Не ред ко
он боль ше на по ми на ет куп люпро да жу. Не слу чай но, что
се мьи во мно гих так на зы ва е мых ци ви ли зо ван ных стра нах
ми ра, в том чис ле в хри с ти ан ских стра нах, ста ли та ки ми
ма ло дет ны ми. На це лен ность бра ка на рож де ние мно го чис лен но го здо ро во го по том ст ва дав но ус ту пи ла ме с то
чув ст ву стра с ти, эко но ми че с ким, ста тус ным ин те ре сам,
в луч шем слу чае чув ст ву люб ви. Ра зу ме ет ся, в этой ма ло дет но с ти ви но ва ты и дру гие об сто я тель ст ва, но и эти
то же. Ну как тут из во ли те бо роть ся с на ци о наль ным
вы рож де ни ем?
Те перь бу дет по лез но ос та но вить ся на од ном ис то ри че с ком мо мен те. Речь идет о судь бе Ни ко лая II Ро ма но ва,
по след не го рос сий ско го ца ря. Его тра ги че с кую кон чи ну
и кон чи ну его се мьи мож но те перь рас сма т ри вать под
не сколь ко иным уг лом зре ния по срав не нию с тем, как
это при ня то се го дня де лать. Вы ше мы ус та но ви ли, что
иу да изм воз ник как контр ре ли гия ве диз му. Са мые пер вые
сто рон ни ки иу да из ма со вер ши ли ис ход из ве ди че с ко го
ми ра и уш ли по даль ше от гра ниц его вла де ний. Из ве ст но,
что Ок тябрь ский пе ре во рот 1917 го да про изо шел, мяг ко
/ 486 /
АНАТОМИЯ МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ
го во ря, не без уча с тия да ле кихда ле ких по том ков этих
пе ре се лен цев. Так что в 1918 го ду они как бы за вер ши ли
цикл сво е го ис хо да, вер ну лись на ис ход ную точ ку. Имен но на этих древ них зем лях (а не в Пе тер бур ге и не в
Моск ве) был ли шен жиз ни по след ний рос сий ский царь,
ко то рый хо тя бы от ча с ти оли це тво рял со бой древ нюю
рус скую го су дар ст вен ность и древ нюю рус скую куль ту ру,
хо тя Рос сия то го вре ме ни бы ла уже очень да ле ка от
Древ ней Ру си. Она бы ла во мно гом взра ще на на за пад ных
цен но с тях, в ней до ми ни ро ва ла хри с ти ан ская цер ковь,
да и сам Ни ко лай II Ро ма нов в из ве ст ной сте пе ни был по
кро ви бо лее нем цем, чем рус ским.
И все же имен но здесь бы ла про ли та его кровь. Ни ко лай II был как бы «посо вре мен но му рас пят» – за ст ре лен в
су м ра ке под ва ла, на сте нах ко то ро го за тем по яви лась из ве ст ная над пись с име нем ца ря Вал та са ра. Все это сов сем
не слу чай но, все это име ет глу бо кий смысл. По том ки за вер ши ли цикл, они вер ну лись на зем ли, из ко то рых не ког да уш ли их да ле кие пред ки. А Ни ко лай II, ко то рый как
без ро пот ный аг нец (на до же, имен но как без ро пот ный
аг нец) был при не сен в жерт ву ри ту аль но го за вер ше ния
это го мно го ве ко во го цик ла.
Так был прой ден Ве ли кий Ру беж, по сле ко то ро го в те че ние не ко то ро го вре ме ни са мо сто я ние рус ско го на ро да
прак ти че с ки со шло на нет. И нель зя не за ме тить, что этот
ру беж был прой ден при еще силь ном рас про ст ра не нии
хри с ти ан ст ва на рос сий ских тер ри то ри ях. И хри с ти ан ски ми при вер жен ца ми и по движ ни ка ми прак ти че с ки
ни че го не бы ло сде ла но ни в пла не спа се ния Ни ко лая II,
ни в пла не ак тив ной и бес ком про мисс ной борь бы с от кро вен ны ми без бож ни ка ми – боль ше ви ка ми. Не му д ре но, что
с ги бе лью по след не го рос сий ско го ца ря пра во слав ная
ветвь хри с ти ан ст ва на тер ри то рии Рос сии то же за вер ши ла свой цикл, зна чи мость его по сле это го ис то ри че с ко го
со бы тия ста ла рез ко па дать. Лишь в на сто я щее вре мя она
пы та ет ся за мет но ак ти ви зи ро вать ся, прав да, эта ак ти ви за ция боль ше на прав ле на на внеш нюю «экс тен сив ную»
сто ро ну де ла, чем на вну т рен нее са мо со вер шен ст во ва ние
на се ле ния Рос сии.
В свя зи с этим сле ду ет под черк нуть два мо мен та. В тот
пе ри од ни че го прин ци пи аль но но во го рус ская ветвь пра во слав но го хри с ти ан ст ва не смог ла, да и не мог ла сде лать
/ 487 /
В. Н. Ш У Т О В
(бес плод ное об нов лен че ст во здесь не в счет). Вско ре мно гие свя щен но слу жи те ли бы ли рас ст ре ля ны или со сла ны,
хра мы раз граб ле ны или пол но стью унич то же ны. Цер ковь
на ходи лась в ужас ном со сто я нии. Со вре ме нем пра во слав ное хри с ти ан ст во в Рос сии вы бра ло путь по сте пен но го
восста нов ле ния, а не ре во лю ци он но го из ме не ния сво ей
су ти. И опять в этих ус ло ви ях в нем не мог ло ро дить ся
ни чего прин ци пи аль но но во го. Та кая си ту а ция со хра ня ет ся до сих пор.
Од на ко на до по мнить од но — но вое не за ста вит се бя
ждать. При дет до воль но бы с т ро, учи ты вая все воз ра с та
ю щий темп об ще ис то ри че с ких про цес сов, ус ко рен ную по ступь ци ви ли за ции. Не рож ден ное из ну т ри, оно при дет
из вне, при дет со сто ро ны, в том чис ле со сто ро ны ны не по бе див ше го ге о по ли ти че с ко го ли де ра. Это но вое уже на ча ло
про ни кать в Рос сию. И это толь ко на ча ло. По яв ле ние на
рос сий ских тер ри то ри ях пред ста ви те лей са мых раз лич ных
кон фес сий и все воз мож ных сект се го дня уже ни у ко го не
вы зы ва ет удив ле ния.
Но по че му все же нуж но со хра нять пра во слав ную
ветвь хри с ти ан ст ва и да же ук реп лять ее? Да по то му,
что, вопер вых, пра во слав ное хри с ти ан ст во не так уж
и пло хо вы пол ня ет функ цию окорм ле ния на се ле ния, имея
при этом чет ко на ла жен ные ор га ни за ци он ные струк ту ры,
а вовто рых, по то му, что оно в ка че ст ве фун да мен та еще
при го дит ся в бу ду щем. Вот по че му, не смо т ря на не ма лые
труд но с ти ком му ни с ти че с ко го пе ри о да, не смо т ря на
пе ре жи тый в свое вре мя пе ри од «раз гу ла де мо кра тии»,
ди кий ка пи та лизм, пра во слав ная ветвь рос сий ско го хри с ти ан ст ва бы ла все же со хра не на. О поль зе этой вет ви
для бу ду ще го мы по го во рим чуть поз же, сей час же вер нем ся сно ва к по след не му рос сий ско му им пе ра то ру Нико лаю II, к ос мыс ле нию фак та его при чис ле ния к ли ку
свя тых.
Мы не бу дем здесь раз би рать фор маль ную сто ро ну
де ла, по сколь ку нас долж но ин те ре со вать глу бин ное
ос мыс ле ние это го ис то ри че с ко го фак та. Как уже го во ри лось вы ше, суть его за клю ча ет ся в за вер ше нии ис то ри че с ко го цик ла, в на ча ле ко то ро го был пер во ис ход пер во и у де ев из ве ди че с ко го ми ра, а в кон це – воз врат да ле ких
их по том ков на преж ние тер ри то рии, в уже под го тов лен ный к «за кла нию» мир. Вот он – ис то ри че с кий смысл
/ 488 /
АНАТОМИЯ МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ
ги бе ли Ни ко лая II, оли це тво ря ю ще го со бой как бы по след нюю «точ ку» в этом цик ле. Зна че ние это го фак та мно го
бо лее всех тех со вер шен ных или не со вер шен ных са мим
Ни ко ла ем II де я ний. Он на столь ко ве лик, что ка киели бо
со мне ния в при чис ле нии Ни ко лая II, это го «агнца на за кла ние», к ли ку свя тых по срав не нию с мас шта бом та ко го
ос мыс ле ния ста но вят ся со вер шен но из лиш ни ми.
Кста ти, в по ве де нии Ни ко лая II и его близ ких мы
мо жем ус мо т реть не ко то рые эле мен ты хри с ти ан ской ана ло гии с древ ни ми со бы ти я ми, не ког да про изо шед ши ми в
Па ле с ти не. Ии сус Хри с тос не ока зы вал со про тив ле ния сво им смер тель ным вра гам и ис тя за те лям, Ни ко лай II то же.
Ии су са Хри с та ос та ви ли все, в том чис ле мас сы на ро да,
не ког да кри ча щие ему «осан на». Ни ко лая II то же прак ти че с ки все ос та ви ли, ни кто осо бен но и не ста рал ся его спа сать.
Ии сус Хри с тос сми рен но при нял уго то ван ное ему, Ни ко лай II – то же. И здесь и там, ска жем так, бы ло при кры тие,
в пер вом слу чае – рим ский Пи лат, во вто ром – про ле тар ская ре во лю ция.
Вот он, смысл это го со бы тия, со бы тия преж де все го
ри ту аль норе ли ги оз но го и фун да мен таль ноис то ри че с ко го пла на, а за тем уже су гу бо рос сий ско го, по ли ти че с ко го,
эко но ми че с ко го или ка ко го ино го. По это му сов сем не
долж но по ка зать ся не о жи дан но с тью, ес ли бук валь но че рез не сколь ко де сят ков лет культ Ни ко лая II бу дет под нят
на еще боль шую вы со ту. Симп то мы та ко го воз вы ше ния
уже про яв ле ны – во про сы об ос тан ках Ни ко лая II, во про сы о под лин но с ти этих ос тан ков дав но мус си ру ют ся в
сред ст вах мас со вой ин фор ма ции.
Од на ко пой дем да лее. Мож но до воль но дол го го во рить
о не сты ков ках хри с ти ан ско го уче ния с со ци аль ны ми тре бо ва ни я ми со вре мен но го ми ра, ми ра бы с т роме ня ю ще го ся и
уси ли ва ю ще го свою мощь и на прав лен ность. В этих ус ло ви ях ста но вит ся край не не об хо ди мым пре иму ще ст вен ное и
мас со вое вы ра щи ва ние стой ких, силь ных, ши ро ко раз ви тых, ре ли ги оз но вы со коду хов ных лич но с тей, под дер жи
ва ю щих в се бе чув ст во гар мо нии ду ха и те ла, лич но с тей,
име ю щих здо ро вую си с те му пред став ле ний о ми ро зда нии
в це лом и сво ем ме с те в нем. Хри с ти ан ст во се го дня не пол но стью от ве ча ет этим тре бо ва ни ям, оно «уго ва ри ва ет»
упо вать преж де все го на во лю Бо жию. Не пло хая, удоб ная,
но не сов сем ак ту аль ная по зи ция.
/ 489 /
В. Н. Ш У Т О В
Две сто ро ны че ло ве че с кой при ро ды (те ло и дух) до
сих пор про дол жа ют про ти во по с тав лять ся друг дру гу.
Мно гие про яв ле ния те ла рас сма т ри ва ют ся ли бо как
не га тив ные, ли бо как тре бу ю щие за мет но го ог ра ни че ния.
Так, силь ные те ле сные ра до с ти в боль шин ст ве слу ча ев
ква ли фи ци ру ют ся как гре хов ные, а са мо за пре ты на эти
ра до с ти – как ве ли кие по бе ды ду ха. От ре че ние от мно гих
зем ных ра до с тей и да же уход от ми ра счи та ет ся на деж ным спо со бом при бли же ния к лич но му спа се нию. Мо на ше ст во рас сма т ри ва ет ся как бо же ст вен ное из бран ни че ст во, хо тя мно гие со вре мен ные слу жи те ли церк ви не ред ко
ма ло чем от ли ча ют ся от ми рян.
В це лом по нят но, по че му воз ник ли яв ле ния та ко го рода. Они, по су ти, за ро ди лись еще в пе ри од его ста нов ле ния.
Ведь, как мы уже го во ри ли вы ше, хри с ти ан ст во оттолкнулось от двух ос нов ных ис точ ни ков, от иу да из ма и буд диз ма.
Мож но да же ска зать, что оно воз ник ло как сим би оз ос нов ных идей этих уче ний. Но ес ли мы вспом ним, что иу да изм и
буд дизм воз ник ли как контр ре ли гии ве диз му, при чем, что
край не важ но, воз ник ли с вы став ле ни ем кон три дей с двух
прин ци пи аль но раз лич ных те о ло ги че с ких плат форм, то в
зна чи тель ной ме ре су ме ем объ яс нить очень мно гое из то го,
что мы на зы ва ем не сты ков ка ми хри с ти ан ско го уче ния.
К ним мож но при чис лить и про ти во ре чи вый ха рак тер ря да
ус та нов ле ний, и их мно го знач ность, рас плыв ча тость по ни ма ния и ука за ние не не воз мож ность пол но го про ник но ве ния
в их сущ ность. Ве ди че с кие идеи пред став ле ны в хри с ти ан ст ве толь ко в опо сре до ван ном ви де, глав ным об ра зом вслед ст вие рас про ст ра не ния хри с ти ан ст ва на не ког да об шир ных
ве ди че с ких тер ри то ри ях.
Ино гда мо жет по ка зать ся про сто уди ви тель ным, как
при та ких «на чаль ных» ус ло ви ях хри с ти ан ст во смог ло
бо лее или ме нее со хра нить свою це ло ст ность, смяг чить не сты ков ки и про ти во ре чия ди а лек ти кой мно го чте ния, стать
са мой «па ст во на пол нен ной» ре ли ги ей. Оп ре де ля ю щую
роль здесь сы г рал об щий ци ви ли за ци он ный подъ ем, ко то рый ис пы та ли стра ны За пад ной Ев ро пы в кон це Сред не ве ко вья, подъ ем, поз во лив ший им стать не толь ко ли ди ру ю щи ми стра на ми, но рас про ст ра нить это уче ние во мно гих
стра нах ми ра. По сколь ку же хри с ти ан ст во как из буд диз ма, так и из иу да из ма взя ло немало по зи тив ных идей, то это
при да ло ему до пол ни тель ные си лы. Оп ре де лен ную роль
/ 490 /
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]