Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философия. Учебное пособие-4.pdf
1.3. История западной философии от Средних веков до настоящего времени
Жак Деррида (1930–2004) указывает на необходимость анализа
письменной речи и наличие множественности интерпретаций. Принципы
интерпретации: разрушение текста и выявление в нём скрытых составляющих критиком/читателем; значение текста для читателя более важно,
чем идеи автора; сколько читателей, столько и мнений/интерпретаций;
важна не целостность, а значение отдельных частей; мир есть совокупность рассказов разных читателей. Метод деконструкции включает: выбор
текста; установление его содержания, особенностей и наличия противопоставлений, иерархии и смысла заявлений; формулировку мнения читателя, его
личных рассуждений и представлений о тексте.
Жиль Делёз (1925–1995) сформировал представление о современности как о ризоме (от фр. корневище) – беспорядочном росте во всех направлениях.
Особенностью является вседозволенность. Цель философии –
свободное конструирование и оперирование понятиями, собственное
постижение мира посредством рефлексии.
Жан Бодрийяр (1929–2007) разработал понятия «гиперреальность»
как надстройка общества и «симулякр» как знак, репрезентация того, что
в реальности не существует, наделение вещей смыслом, которым они сущностно не обладают. Симулякры распространены в социальной жизни. Современные
люди утрачивают реальность и заменяют её гиперреальностью.
Мишель Фуко (1926–1984) ввел понятия: 1) «эпистема» – исторически изменяющаяся структура, определяющая условия возможности мнений, теорий или наук, образ мыслей, соответствующий определённой исторической эпохе; 2) «дискурс» – совокупность знаков, формулировок,
предположений и суждений. Язык формирует представления людей о себе, включая понятия пола, о мире и выступает средством управления
обществом.
Контрольные вопросы и задания
Вопросы
1. Перечислите особенности Немецкой классической философии.
Укажите её отличие от других направлений. Назовите актуальные идеи.
2. Обоснуйте ответ, возможно ли познать окружающий мир согласно
философии И. Канта. Приведите свои аргументы по вопросу познаваемости мира.
3. Существует ли конечная триада, в которой синтез не станет тезисом для следующей триады (на основе философии Г. Гегеля).
4. Решение гносеологической проблемы по Ф. Шеллингу.
61
Г л а в а 1. Историко-философское введение
5. Объясните влияние идей герменевтики и феноменологии на современную философию и науку.
6. Укажите связь неопозитивизма и аналитической философии,
общее и особенное.
7. Ж. Бодрийяр утверждает, что постмодернизм отсутствует как
самостоятельное направление философии: «…Постмодернизм, как мне кажется, в изрядной степени отдает унынием, а то и регрессией. Это возможность мыслить все эти формы через своеобразное смешение всего со всем.
Я не имею с этим ничего общего. Это ваше дело». Обоснуйте свою позицию.
8. Высказывание М. Фуко о современном авторстве: «Анонимный
текст, который читают на улице на стене, имеет своего составителя, но
у него нет автора». Обоснуйте свою позицию.
9. Назовите особенности постмодернистской философии и основные
проблемы философов-постмодернистов. Объясните, какое влияние постмодернистские концепции оказывают на социальную действительность
и на социально-политические и культурные процессы.
10. Как представляется реальность в трактовке постмодернистских
философов. Обоснуйте свою позицию.
Задания
З а д а н и е 1. Проанализируйте высказывания западноевропейских
философов о современном мире:
а) американская цивилизация практически не знает больше черного
цвета, за исключением траурных и официальных церемоний
(Ж. Бодрийяр);
б) современного кибернетического человека можно было бы охарактеризовать как умственного ипохондрика, одержимого
идеей абсолютной
проводимости сообщений (Ж. Бодрийяр);
в) многие люди, которые не должны находиться в психиатрических
больницах, все же там находятся, в то время как многих из тех, кто должен
в них находиться, там нет (Ж. Делёз);
г) не существует одной-единственной деконструкции, деконструкции
совершаются повсюду (Ж. Деррида);
д) нет ничего более
непрочного, чем политический режим, безразличный к истине; но нет ничего более опасного, чем политическая система, которая претендует на то, чтобы предписывать истину (М. Фуко).
З а д а н и е 2. Заполните таблицу. Объем не более 5 000 символов
с пробелами. Направления философии и философы должны быть представлены в
хронологическом порядке.
62
1.3. История западной философии от Средних веков до настоящего времени
Таблица
Представители западной философии
№
п/п
… …
Название философ-
ского направления
1 Патристика
2 Схоластика
3 Эпоха Возрождения
Философ / годы
жизни
Основные
произведения
Идеи
Литература
1. Бодрийяр, Ж. Симулякры и симуляции / Ж. Бодрийяр; пер. с фр.
А. Качалова. М. : Постум, 2017. 238 с.
2. Бэкон, Ф. Новая Атлантида: опыты и наставления нравственные
и политические / Ф. Бэкон; пер. З. Е. Александровой. М. : Наука, 1962. 238 с.
3. Гегель, Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук / Г. В. Ф. Гегель;
отв. ред. Е. П. Ситковский. М.: Мысль, 1977. Т. 3: Философия духа. 471 с.
4. Декарт, Р. Космогония: два трактата / Р. Декарт; пер. с фр., пре-
дисл. и вступ. ст. С. Ф. Васильева. М. : Либроком, 2013. 326 с.
5. Делёз, Ж. Логика смысла / Ж. Делёз; пер. с фр. Я. И. Свирского. М. :
Академический Проект, 2011. 470 с.
6. Кант, И. Критика чистого разума / И. Кант; пер. с нем. Н. О. Лос-
ского. М. : Наука, 1999. 654 с.
7. Маркс, К. Манифест Коммунистической партии / К. Маркс, Ф. Эн-
гельс ; вступ. ст. Э. Хобсбаума ; пер. с англ. А. Мороз. М. : Common place,
2013. 68 с.
8. Фейербах, Л. Принципы материалистической теории познания /
Л. Фейербах; пер. с нем. Я. Виткинда ; с прил. ст. А. М. Деборина. М.: Материалист, 1923. 209 с.
9. Фуко, М. Надзирать и наказывать. Рождение тюрьмы / М. Фуко; ред.
И. Борисова ; пер. с фр. А. Наумова. М. : Ад Маргинем Пресс, 2016. 383 с.
10. Юм, Д. Трактат о человеческой природе / Д. Юм; пер. с англ.
С. И. Церетели; примеч. И. С. Нарского. М. : Мысль, 1996. 799 с.
63
Г л а в а 1. Историко-философское введение
1.4. Русская философия
Возникновение и развитие русской философии относится к X–XIII вв.
Факторами являлись политические (создание древнерусского государства,
утверждение власти правителя), духовные (принятие христианства восточного образца) и экономические (увеличение торговли) события. Основным
условием формирования философской мысли можно назвать становление
государственности. Это требовало осмысления роли и места общества
в системе транснациональных, транссоциальных отношений. Кроме этого,
усложнение общественной структуры, внутренних и внешних связей, рост
самосознания способствовали формированию мировоззренческих взглядов
русских мыслителей. Значимую роль имело принятие православия и его
дальнейшее распространение. Христианство создало духовные связи с остальным миром и способствовало проявлению специфики русской ментальности по сравнению с Западной Европой, Востоком. Философия отражала
все исторические процессы, происходящие в обществе, а также складывание мировоззренческой позиции. Особенности: онтологизм – интерес
к вопросам бытия, а вопросы познания этого бытия имели второстепенное
значение; антропоцентризм – рассмотрение проблем человека, его духовного содержания; этика и социальные проблемы, обусловленные религиозным фактором.
Ранние произведения имели религиозную тематику, государство
обосновывалось с позиции религии, нравственности и морали. Произведение
«Слово о Законе и Благодати» митрополита Иллариона (XI в.) содержит размышления о законе как об установленном предписании, регулирующем насильственным способом поведение человека, и о благодати –
истине как о высоком нравственном состоянии человека, а
и роли русского государства в мире. В качестве основной причины развития
он обозначал принятие Русью христианства. Христианская вера представляется высшей благодатью для Русской земли. Самодостаточность государства заключается в характере и результатах социальной активности
правителей, вызванной добродетельностью. Летопись «Повесть временных
лет» монаха Нестора (XI–XII вв.) содержит указания на историческое
происхождение русского народа, его место и равноправность его с другими
народами.
В IX–XVII вв. распространение получили философско-религиозное
течение православия первых веков христианства, религиозная практика –
исихазм (от гр. спокойствие, тишина). Суть заключалась в молитвенном
самоуглублении, неподвижности и посте. Сторонники исихазма занимались
уединенным служением, отшельничеством вне монашеского общежития,
практиковали технику молитвы «умное делание», заключающуюся в по-
также о месте
64
1.4. Русская философия
стоянном произношении в уме Иисусовой молитвы «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного». Григорий Полома (1296–1359)
предложил концепцию нетварных Божественных энергий, которые присутствуют в мире и человеке. Человек полностью является обоженым.
В этой связи тела наравне с душой принимают участие в духовном процессе. Идеи исихазма получили развитие в учениях Сергия Радонежского
(1314–1392) и Нила Сорского (1433–1508).
В XIV – XVII вв. существовали богословские споры. Спор сторонников церковного имущества (иосифляне) и сторонников бедности и смире-
ния (нестяжатели). Сторонники Иосифа Волоцкого (1440–1515), име-
нуемые иосифлянами, или стяжателями, создали церковно-политическое
движение, которое отстаивало права церкви на владение имуществом, монастырское землевладение и осуждение и наказание еретиков. Это вело
к участию церковников в делах государства. Обоснованием являлось то,
что личное нестяжание священнослужителей не мешает церкви приобретать землю и имущество. Это не противоречит христианским заповедям.
Они были проповедниками жесткого, властолюбивого государственного
православия и выступали противниками всякого вольнодумия. Сторонники
Нила Сорского, именуемые нестяжателями, были противниками наличия
церковного имущества и активного участия
в мирской жизни. Они мистически, духовно понимали христианство, не связывали христианскую веру
с властью, осуждали преследование еретиков, стремились к духовнонравственному самосовершенствованию личности. Губительными страстями признавались сребролюбие, тщеславие, гнев, уныние, чревоугодие,
блуд, гордыня и печаль. При этом главным грехом считалось присвоение
чужого имущества и плодов чужого труда (стяжание).
Позиция иосифлян
одержала вверх над нестяжателями.
В этот период возникает и ряд еретических учений жидовствующих, требующих соблюдения ветхозаветных предписаний и ожидающих
мессию, и стригольников, отрицающих православное духовенство и практику иконопочитания. Примечательным является спор протопопа Авва-
кума (1620–1682) и патриарха Никона (1606–1681) по обновлению Церкви
(XVII в.) и проведению церковной реформы, которая
привела к расколу
в русском православии. В XVII в. после проведения реформ произошло установление новых обрядов и исправление богослужебных книг по греческому образцу, инициированных патриархом Никоном. Помимо массового
религиозно-общественного движения, создавшего собственную идеологию
и культуру, произошёл конфликт между светской и духовной властями, закончившийся утверждением первенства власти царя над
властью патриарха.
Идея «Москва – Третий Рим» была представлена монахом Филофеем
(XV–XVI вв.) и заключалась в указании особой роли сохранения и разви-
65
Г л а в а 1. Историко-философское введение
тия истинно православного знания Русью после падения Рима (следование
католичеству) и перехода Константинополя под мусульманское правительство. После падения Рима и Константинополя ведущая роль духовного лидера православного христианского мира перешла к Москве, задача которой
состояла в сохранении истины и распространении христианства. Русь является наследницей и преемницей исторической миссии Первого
и Второго
Рима, а русский народ избран Богом. Данная идея обосновывает возвышение Москвы как столицы и обосновывает мессианскую роль всего русского
народа, его богоизбранность. «В Московском царстве сошлись все христианские царства – два Рима пали, а третий Рим стоит и будет стоять вечно»,
1
–
говорится в послании Филофея.
В XVIII в. популярными были материалистические взгляды
М. В. Ломоносова (1711–1765) – атомическая теория строения вещества,
деизм. Социально-политические идеи А. Н. Радищева (1749–1802) – народовластие, правовая и духовная свободы. Философия Г. С. Сковороды
(1722–1794) – теория трёх миров (макрокосмос, микрокосмос и мир, связующий их), мир состоит из видимой и
невидимой частей, учение о сродности (следование своей природе), безначальная истина, познаваемая через
себя. Его именовали «русским Сократом», первым русским философом.
В основании антропологии находится противопоставление внешнего
и внутреннего. Внешнее таит в себе внутреннее, скрывает его. Большинство
мыслителей XVII–XVIII вв. искали основу связи внешнего и внутреннего,
способов проявления одного в другом,
в противовес христианской антропологии, которая, следуя догмату, аксиологически подчиняла внешнее (тело)
внутреннему (душе).
Особое место занимают проблемы поиска исторических путей развития России, получившие наименование спор об исторических судьбах
России XIX в. Формирование русской философии как самостоятельной началось с осмысления исторической судьбы России, её роли и значения для
человечества. В
дискуссиях по данному вопросу в конце 30–40-х гг. XIX в.
образовались различные направления социально-философской мысли.
Главный вопрос был сформулирован следующим образом: исторический
путь России является схожим с путём Западной Европы или Россия имеет
особенности, обусловленные её особым путём и культурой.
Славянофильство. Представители А. С. Хомяков (1804–1860),
К. С. Аксаков (1817–1860), В. И
. Даль (1801–1872). Они обосновывали самобытный путь развития России. Обращение к историческим основам,
идеалам и традициям. Корректировка западных ценностей. Следование са-
1
Послание Филофея, игумена Елизаровской Пустыни, к Государю Великому Ва-
силию Иоановичу Всея Руси // БАН. Собрание Ф. Плигина, № 57, 21.5.15, рук. XVII в.
А. 121 об. URL: http://velikayakultura.ru/russkaya-filosofiya/teoriya-moskva-tretiy-rim.
66
1.4. Русская философия
мобытному пути, основывающемуся на православии, самодержавии и народности. Отрицание крепостного права. Экономический рост на основе
крестьянской общины. Занимались поиском устойчивых факторов,
влияющих на исторический процесс. Главным фактором развития понимался сам народ как «единственный и постоянный действователь» в истории.
При этом экономические, политические и социальные факторы являются
вторичными, так как
определяются духовным фактором, обусловленным
исторической деятельностью людей. Народ создаёт соответствующую
творческим возможностям его духа веру.
Православие в отличие от иных религий способно воспринимать
и сохранять вечную истину раннего христианства, в частности идеи тождества и свободы (свободы в единстве и единство в свободе). Понятие
«соборность» определяет свободное единство верующих
в деле веры
и поиска пути к спасению, которое основывается на любви к Христу как
носителю совершенной истины и праведности. Структурной единицей организации жизни понималась община, характеризующаяся самоуправлением.
Общинное устройство, основанное на началах общей ответственности, выработке совместных решений на основе совести и чувства справедливости,
народных обычаях, представлялось реализацией
свободной общности.
Западничество. Представители П. Я. Чаадаев (1794–1856), А. И. Герцен (1812–1870), В. Г. Белинский (1811–1848), Т. Н. Грановский (1813–1855).
Западники выступали за европеизацию страны, отмену крепостного права,
установление демократических свобод, свободу печати, широкое и всестороннее развитие промышленности, разрушение крестьянской общины,
ликвидацию феодально-крепостнических отношений и развитие России по
западному образцу. Они являлись сторонниками материалистических
идей, утверждали независимость существования природы от человека
и мышление представляли как результат отражения бытия. Человек понимался частью, но венцом природы, который подчиняется её законам,
а также «вершиной исторического мира». Личность
характеризуется разумом и нравственно-свободным деянием, создается социальной средой
и событиями.
Почвенничество. Представители А. А. Григорьев (1822–1864),
Н. Н. Страхов (1828–1896). Взяли за основу идею «почвы» как уникального единства природно-географической и культурной реальности. Принципы политического преобразования в России вытекают из их «органической
теории» и тесно связаны с особенностями национального характера русского народа. Идея «почвы» (русского народа) как уникального единства
природно-географической и культурной реальности. Социальное устройство
должно обеспечить эффективность и включать преобразования, которые
имеют мирный и постепенный характер. Отказ от всех видов радикализма.
67
Г л а в а 1. Историко-философское введение
Политика – это концентрированное выражение духовной традиции народа.
Эта традиция предопределила изначальную стертость границ между классами и сословиями русского общества. Относительный социальный мир
в России и должен был обеспечить эффективность и органичность только
тех преобразований, которые будут носить мирный и постепенный характер. Путь вооруженных переворотов и революций, которым пошли неко
-
торые страны Европы, отвергался.
Почвенники не принимали теорию прогресса, социализма и политического радикализма. Выступали от лица отличного от Запада культурного
мира, так как в основу всей европейской культуры, начиная с Нового времени, была положена мифология свободного разума. Разуму, неограниченному никакой религиозной дисциплиной, свойственны сомнения, метания,
вечный прогресс,
достигающий относительных истин и никогда не могущий постичь истину абсолютную. Европа строила свою политическую философию в условиях почти полной независимости от религии. Все формы
социального утопизма, теории общественного договора, принципы «социальной физики» – яркая демонстрация стремления к автономной политической рациональности. «Внутренний европеизм» России и непрерывное
духовное влияние Европы
пейских и национальных элементов в отечественной политической мысли
определили сложное переплетение общеевро-
1
.
При этом теории «естественного права», «общественного договора», аксиологии личности, концепции социализма, прогресса и радикальных мер
решения политических проблем не имеют основы в России.
Евразийство. Представители Н. С. Трубецкой (1890–1938), Г. В. Флоровский (1893–1979), Л. П. Карсавин (1882–1952). Предлагали свою трактовку исторического процесса. Русский народ отождествлялся со славянством, русское национальное сознание – панславизмом, в основе которого
находится идея об исключительности и особости славянства. Евразийцы
же настаивали на исключительности русских. Одним из главных факторов
истории понималась связь культуры и жизнедеятельности народа с географической средой
– «месторазвитием». Огромные территории распространились на две части света, лишенные естественных резких географических
рубежей, они наложили отпечаток на историю страны, способствовали
созданию своеобразного культурного мира. Связь культуры и жизни народа с уникальной географической средой является истоком самобытности
русского национального самосознания.
Россия отличается как от Запада, так и Востока и представляется
особым миром – Евразией. Русская национальность объединяет разно-
1
Ширинянц А. А. Хранительство как основание консервативной политической
культуры интеллигенции (опыт пореформенной России XIX в.) // Вестн. Моск. ун-та.
Сер. 12. Политические науки. 2006. № 2. С. 5–21.
68
1.4. Русская философия
язычные этносы в единую многонациональную нацию евразийцев, представленную в едином государстве, – России. Отстаивали исключительность,
неповторимость российской культуры, которая являлась евразийскорусской. Евразийцы отводили решающую роль в этой части православию
и православной церкви. Они считали, что русская церковь – это средоточие
русской культуры, она определяет ее существо. Суть православия в понятии
соборности, т. е. единении всех под покровительством церкви для
чтобы всем вместе найти спасение в царствии Божием
1
.
того,
Идеи евразийства получили распространение в конце XX – начале
XXI в. в неоевразийстве как идеологии восстановления целостности пост-
советского пространства на основе новой славяно-тюркской интеграции.
Для современного неоевразийства характерны идеи этнической комплиментарности, национальной и религиозной гармонии, смешанной рыночной системы в экономике, представительной демократии и равноправия в
политической сфере.
В неоевразийской
теории пассионарности Л. Н. Гумилева (1912–
1992) отмечается, что Евразия представляет собой полноценное «местораз-
витие», плодородную богатейшую почву этногенеза и культурогенеза;
геополитический синтез Леса и Степи, лежащий в основе великоросской
государственности, является ключевой реальностью для культурностратегического контроля над Азией и Восточной Европой; западная цивилизация находится в последней нисходящей стадии
этногенеза, являясь
конгломератом «химерических» этносов. Следовательно, центр тяжести
обязательно переместится к более молодым народам. Также возможно, что
в скором будущем произойдет какой-то непредсказуемый и непредвиденный «пассионарный толчок», который резко изменит политическую
и культурную карту планеты, так как доминация реликтовых этносов долго
длиться не может
2
.
Тем не менее, существует несколько геополитических разновидностей неоевразийства: Россия-Евразия как держатель хартленда, «Евразийский конфедеративный союз» и «евразийский мир» с осью Германия –
Россия – Китай, каждая из которых имеет свою специфику. Евразийский
союз – это интеграционный проект на евразийском пространстве, целью
которого является экономическое и политическое сближение постсоветских стран,
при этом проект потенциально открыт и для многих других
стран Евразии. К настоящему времени евразийская интеграция реализова-
1
Семенникова Л. И. Россия в мировом сообществе цивилизаций: учеб. пособие
для вузов. 4-е изд. Брянск: Курсив, 2000. 539 с. URL: http://lib.uni-dubna.ru/search/files/
russia/~russia.htm.
Алтайск: Изд-во Горно-Алтай. гос. ун-та, 2005. С. 100–101.
2
Макошев А. П. Политическая география и геополитика: учеб. пособие. Горно-
69
Г л а в а 1. Историко-философское введение
на в виде целого ряда союзов разного уровня и глубины, важнейшими из
которых являются Таможенный союз ЕАЭС и Евразийский экономический
союз. В 2014 г. на основе Таможенного союза и ЕЭП была создана более
продвинутая форма интеграции – Евразийский экономический союз (ЕАЭС),
который начал свою работу с 2015 г.
Народничество. Идеологическое течение разночинной интеллиген-
ции в России в 1860–1900 гг. Название течение получило благодаря своему
постулату – «сближение интеллигенции с народом». В основе деятельности находится предложенная А. Герценом и развитая Н. Чернышевским
теория общинного социализма. Основные положения: 1) историческое
развитие России должно идти и идёт по своему, отличному от стран Европы
, пути; 2) для России не характерно и неприемлемо такое явление, как
капитализм; 3) самодержавие не имеет социальной основы в русском обществе; 4) в своём развитии Россия движется к социализму, минуя стадию
капитализма; 5) ячейка будущего социалистического общества не семья,
а община; 6) крестьянскими массами должна руководить организация профессиональных революционеров; 7) крестьянство готово к восприятию
социалистических идей; 8) революция – единственно верный способ социальных изменений. Целью народничества было полное переустройство
общества на основе социалистических принципов.
Направления народничества. Пропагандистское направление
(П. Л. Лавров, Н. К. Михайловский). Основной постулат – социальная
революция должна готовиться постоянной пропагандой интеллигенции
среди народа. Неприемлемость насильственного пути переустройства.
Бунтарское, или анархическое, течение (М
. А. Бакунин). В основе – отри-
цание государства как такового и замена его обществами на принципе
автономии. Путь достижения цели – через революцию, бунт и восстания.
Череда мелких бунтов и восстаний готовит собой большой революционный взрыв. Социально-революционное, или заговорщицкое (П. Н. Ткачев).
Не просвещение должно готовить революцию, а революция
должна дать
народу просвещение, равенство и братство. Поэтому не стоит тратить время на просвещение, а, создав тайную, дисциплинированную организацию
профессиональных революционеров, захватить власть. П. Н. Ткачев выступал за сильное государство, способное превратить страну в большую
коммуну
1
. Наиболее значительной из организаций народников стала «Зем-
ля и воля», созданная в 1876 г. В 1879 г. она разделилась на противников
террора – «Черный передел», и его сторонников – «Народную волю».
Философия марксизма в России. Г. В. Плеханов (1856–1918) разра-
батывал и конкретизировал учение К. Маркса, его отдельные вопросы
1
История русской философии / под общ. ред. проф. А. Ф. Замалеева. СПб.: Изд-во
филос. фак. СПбГУ, 2012. С. 189–195.
70