Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философия. Учебное пособие-4.pdf
4.1. Философская антропология
свойств его элементов. Сознание включает несколько основных структурных блоков: 1) познавательные процессы, к которым относятся ощущения,
восприятия, представления, мышление, память, язык и речь; 2) эмоциональные состояния (позитивные и негативные, активные и пассивные);
3) волевые процессы – принятие и исполнение решений, волевые усилия.
Все эти структуры сознания обеспечивают формирование знаний и предметно-
практическую деятельность человека по удовлетворению его многообразных потребностей. Существует понятие «ментальность» (от лат.
сознание, ум), обозначающее все внутренние сознательные процессы,
мышление. Ментальность характеризует интеллектуальную предрасположенность к определенным умственным действиям.
Психика – это свойство мозга воспринимать и оценивать окружающий мир, воссоздавать на основе этого внутренний субъективный образ
мира и
образ самого себя в нем, определять, исходя из этого, стратегию
и тактику своего поведения и деятельности. Сознание, психика и головной
мозг взаимосвязаны.
Подходы к происхождению сознания можно разделить на три
группы. Первая утверждает, что сознание имеет космическое (либо божественное) происхождение. Оно существует само по себе, независимо от его
материальных носителей
– живых организмов, человека. Сознание исходит
непосредственно из космоса, и оно неделимо, едино, цельно по своей сути.
Частицы «мирового сознания» рассеяны в природе в виде сознания живых
организмов и человека. Помимо космической теории происхождения сознания стоит отметить: 1) теорию монад (Г. Лейбниц): в мире существует
огромное количество неделимых и бессмертных первичных
духовных единиц (монад), в которых заключена энергия Вселенной и которые являются
основой сознания и порождаемой им материи; 2) теорию М. Толбет: Вселенная – гигантский разум, сознание – результат взаимодействия полей,
которые образуют материю; 3) теорию психосферы: Вселенная есть разум,
который вступает в контакт с человеческим мозгом и наделяет его разумом.
Согласно второй группе
подходов сознание есть порождение живой
природы и присуще всем живым организмам. Сторонники данной точки
зрения обосновывают ее тем, что жизнь животных происходит не спонтанно, а подчинена их сознанию, имеет смысл; инстинкты бывают не только
врожденные, но и приобретенные; животное в течение жизни накапливает
и умело использует опыт; многие действия,
совершаемые животным,
сложны (охота) и требуют большой работы сознания; животным присущи
свои «мораль», правила поведения, привычки, качества, борьба, лидерство,
внушаемость. Третья группа обозначает сознание продуктом исключи-
тельно человеческого мозга, присущим только человеку. Животные обладают не сознанием, а инстинктами.
201
Г л а в а 4. Антропология и социальная философия
Р. Докинз как сторонник эволюционной биологии рассматривал проблему восприятия окружающего мира человеком и отметил, что мозг есть
продукт эволюции предков макромира (среднего мира). Для каждого биологического вида реально существует только то, что необходимо для его
выживания и размножения. Следовательно, то, что человек воспринимает
как реальный мир, не является объективным
бытием, а есть только его модель, настроенная и отрегулированная при помощи данных органов чувств.
Данная модель составлена таким образом с целью обеспечения успешного
взаимодействия человека с окружающим миром. Особенности модели
зависят от условий проживания
1
.
Подходы в философии сознания. Дуалистические – утверждение
наличия двух равноправных субстанций (физическое тело и дух). Суб-
станциональный подход утверждает, что сознание и мозг существуют независимо друг от друга. Р. Декарт (1596–1650). Интеракционизм – сознание связано с мозгом, они взаимодействуют с друг с другом. К. Поппер
(1902–1994). Дуализм свойств – сознание порождено мозгом
, но свойства
его шире. Натуралистический дуализм Дэвида Чалмерса (р. 1966) отмечал
наличие квалиа, которое присутствует во всех событиях во Вселенной, содержащих информацию; т. е. любая информация имеет два аспекта: физический и феноменальный. Человеческий мозг перерабатывает эту информацию очень сложным образом, и в результате данной переработки возникает человеческое сознание. Отсюда следует, что сознание имеется у всего
во Вселенной – начиная от элементарных частиц и заканчивая макрообъектами. Философ выделил трудные и слабые проблемы сознания. Человек
является закрытым некоторым проблемам сознания, поэтому он не может
их познать. Мыслительным экспериментом «философский зомби» философ
доказывал, что физический мир зомби идентичен человеческому, но полностью лишен сознательного опыта, ментальных свойств, «зомби, вероятно,
невозможны в природе: они, вероятно, не могут существовать в нашем мире с его естественными законами».
Монистические – одна субстанция является основой существования.
Она первична. Сторонники физикализма Дж
. Смарт и Ю. Плэйс отмечают,
что все различные организмы, которые испытывают боль, способны находиться в идентичном физическом состоянии мозга. Боль может быть идентична некоторому состоянию мозга. Согласно функционализму иметь
ментальное состояние значит быть в некотором функциональном состоянии. (Х. Патнэм, Д. Деннет и Д. Дубровский). Функциональное состояние
фиксируется
благодаря совокупности каузальных отношений, поэтому если
система находится в некотором функциональном состоянии, это означает,
что она определяется совокупностью причин «на входе» и следствий «на
1
Докинз Р. Бог как иллюзия. М.: КоЛибри, 2009. С. 518.
202
4.1. Философская антропология
выходе». Соответственно, если речь идёт о сознании, то его функциональное состояние определяется сенсорными данными и результирующим
поведением. Одни и те же функциональные состояния могут быть реализованы на принципиально различных физических системах. Подобно тому
как, например, часы могут быть аналоговыми или цифровыми, но при этом
выполнять одну и ту же
функцию, функцию сознания могут выполнять не
только органические системы (мозг), но и, например, компьютеры.
Идеалистический монизм указывает на то, что сознание первично
и оно создает материю, тело (религия). По мнению Е. Д. Павловой, идеалистический монизм был характерен для Сократа и Платона, которые считали мир идей основой субъективного. В объяснении сознания он получил
распространение у Ф. Шеллинга и Г. Гегеля, полагавших основой бытия
абсолютную идею, а результатом её развития выступал весь мир. Г. Гегель
раскрыл социальные и исторические основы сознания человека, отмечая
предметно-практическую деятельность как фактор его развития1.
Нейтральный монизм – наличие некой третьей основы и для сознания,
и для тела. Бертран Рассел (1872–1970) утверждал, что различия между
ментальным и физическим не являются онтологическими. Их наличие обусловливается существованием и/или предшествующим знанием о некоторой
субстанции, которая представляет собой единство ментального и физического. Человек разделяет физическое и ментальное только в процессе познания. Питер Стросон (1919–2006) указывал, что понятием сознания как
чего-то отличного от тела человечество обладает вследствие наличия понятия личности (person). В этой связи разделение физического и ментального
есть результат мышления и языка, обусловленный опытом и знанием2.
Материалистический – первична материя, она влияет на возникновение и развитие сознания. Х. Патнэм (1926–2016) отмечал, что мозг есть
машина Тьюринга, а сознание – компьютерная программа. Дэниел Деннет
(р. 1942) – сознание способно к самостоятельному развитию и увеличению
работоспособности мозга (теория эволюционного развития). Он исследует
сознание в духовном и телесном, личностном аспектах, в контексте
проблемы свободы воли и детерминизма, естественности и искусственности,
взаимоотношений животного и человека, машины и человека. Сознание
рассматривается интегрированной системой психологических состояний,
все элементы которого соотносятся друг с другом. Сознание есть функция
мозга, своего рода программа, обеспечивающая функционирование человека.
Модель «многократных набросков» (Multiple Drafts Model), применяемая
в объяснении сознания, исходит из того, что не
существует единственного
1
Павлова Е. Д. Идеалистический монизм как методологический принцип иссле-
дования сознания // Актуальные проблемы современной науки. 2007. № 2. С. 21.
2
Прист С. Теории сознания. М.: Идея-пресс, 2000. С. 194–195.
203
Г л а в а 4. Антропология и социальная философия
центра (самости), который собирает сигналы и формирует образ объекта.
Ментальная активность существует в виде параллельных и перекрещивающихся процессов выбора, ревизии и интерпретации получаемой чувственной
информации. Мозг работает параллельно процессу языкового нарратива
(описания), и именно естественный язык создает видимость единого Я, его
постоянства и самотворчества. Дэвид Дубровский (р. 1929) отмечает наличие субъективной реальности, сочетающей объективность материального
мира и субъективность его восприятия.
Философия сознания проводит междисциплинарные исследования
с психологией, нейробиологией и кибернетикой. Одной из основных проблем является разработка компьютерных программ, идентичных работе
сознания, создание искусственного интеллекта. Джон Сёрль (р. 1932) выделил слабый – имитация сознания, и сильный – способность творчески
мыслить, искусственный
интеллект (ИИ). Слабый ИИ основывается на
том, что ценность компьютера заключается в том, что он даёт нам некий
очень мощный инструмент. Сильный ИИ утверждает, что компьютер является не просто инструментом в исследовании сознания, он есть сам сознание,
обладающее когнитивными состояниями. Речевые акты не существуют сами по себе посредством
связи с сознанием. Они способны представлять
(репрезентировать) существующие объекты. Носителями интенционально-
сти являются восприятия и действия. Сознание представляется результатом биохимических процессов головного мозга. Позиция биологического
натурализма. Доказательством является мыслительный эксперимент
«китайская комната», подтверждающий, что компьютер способен произвести впечатление осознанности мыслительной деятельности, выполняя
определенный заданный алгоритм. Если внешне
машина разумно ведет себя с точки зрения человека, это не значит, что она понимает. Причиной
этого является то, что головной мозг состоит из органических веществ,
а машина из кремния (неорганического вещества)
1
.
Трансгуманизм (от лат. через и человечность) – это рациональное,
основанное на осмыслении достижений и перспектив науки, понимание
человека, которое признает возможность и желательность фундаментальных изменений в положении человека с помощью передовых технологий
с целью ликвидировать страдания, старение и смерть и значительно усилить физические, умственные и психологические возможности человека.
Это специфичное мировоззрение, характерное для XXI в. Оно основывается
на утверждении, что человек является не последним этапом эволюции, он
может совершенствоваться до бесконечности. Это становится возможным
вследствие развития науки и техники и других способов преодоления пределов человеческих возможностей. Теории трансгуманизма утверждают,
1
Серль Дж. Открывая сознание заново. М.: Идея-пресс, 2002. С. 61–63.
204
4.1. Философская антропология
что качественное улучшение тела фактически станет началом нового этапа
эволюции, в котором будет избавление от болезней и обретение несвойственных человеческому телу способностей.
Само понятие впервые было использовано Дж. Хаксли в 1957 г. применительно к человеку, совершенствующемуся и овладевающему новыми
знаниями и навыками, но остающемуся человеком. Позже Ф. Эсфендиари
(1930–2000), известный как футуролог ФМ-2030, в 1966 г. именовал трансгуманистами людей, которые стремились к самосовершенствованию и переходу к постчеловеку, используя современные достижения науки и техники. Постчеловек будет обладать принципиально новыми способностями.
Следовательно, трансгуманист – это тот человек, который осуществляет
путь от человека к постчеловеку.
Макс О’Коннор (р. 1964), известный как
Макс Мор, в 1990 г. разработал принципы экстропианства (экстропия – степень живучести системного
интеллекта), т. е. этические установки перехода человека в постчеловеческое существование. Религиозная тематика имеет значительное влияние на
его положения. В статье, признаваемой неофициальным манифестом
трансгуманизма, он пишет: «присоединяйтесь ко мне, присоединяйтесь
к Люциферу и присоединяйтесь к Экстропианству в борьбе против Бога
и его энтропических сил, посвятите свой ум, сердце и отвагу этому делу.
Армия Бога сильна, но она стоит на невежестве, страхе и трусости. Реальность целиком на нашей стороне. Вперёд к свету!»1. Данные принципы
состоят в бесконечном совершенствовании человека всеми возможными
способами, поддержке технического прогресса, достижении бессмертия
и борьбе со старением, при которой человек сам вправе решать, умирать
ему или жить, расширении свободы каждого отдельного человека, противодействии организациям, выступающим против трасгуманизма. В этой
связи трансгуманисты поддерживают развитие новых технологий: нанотехнологии, биотехнологии, информационных технологий
, создание искусственного интеллекта, крионику. Они утверждают, что 2030–2050-е гг.
станут периодом создания постчеловека.
Современными трансгуманистическими организациями являются
«Всемирная ассоциация трансгуманистов»
сия – 2045»
3
, специализирующиеся на создании аватаров, и «Российское
2
, общественное движение «Рос-
трансгуманистическое движение», в манифесте которого сказано, что
1
Макс Мор. Манифест трансгуманизма. URL: http://communitarian.ru/posts/ novyy
mirovoy_poryadok_metody/maks_mor_manifest_transgumanizma_14092015.
2/join/join-hplus/.
ru/transhumanism.
2
Присоединяйтесь к человечеству +. URL: https://humanityplus.org/get-involved-
3
Стратегическое общественное движение «Россия-2045». URL: http://www.2045.
205
Г л а в а 4. Антропология и социальная философия
«скорость изменений в мире и потенциальная опасность неуправляемого
развития сверхтехнологий таковы, что каждый должен дать себе отчет: или
мы будем бездействовать – и человечество погибнет, или мы вместе построим прекрасное будущее. В том числе и для себя»
1
.
Контрольные вопросы и задания
Вопросы
1. Объясните суть мыслительных экспериментов «философский зомби», «мозг в колбе» и «китайская комната». Объясните значение мыслительных экспериментов для определения сознания.
2. Содержание «теста А. Тьюринга». Назовите вопросы, на которые
машина не способна дать адекватные ответы. Интроспектные вопросы:
суть и примеры.
3. Нейрокомпьютерный интерфейс. Практика использования. Его
значение для человека. Объясните его влияние на развитие представлений
о сознании.
4. Влияние физического состояния мозга на личностные качества
и психические особенности. Назовите процессы, которые происходят
с личностью и психикой при травмах головного мозга у взрослого человека.
5. Положения «Квантовой теории сознания» С. Хаммероффа
и Р. Пенроуза: содержание и критика.
6. Можно ли физическими упражнениями/духовными практиками
достичь продления жизни или бессмертия.
Задания
З а д а н и е 1. Проанализируйте высказывания:
а) в отсутствии законов поведения, которые в своей совокупности
определяли бы нашу жизнь, нельзя убедиться так же легко, как в отсутствии законченного списка правил действия. Единственный известный нам
способ отыскания таких законов есть научное
объяснение, и, конечно, мы
никогда … не можем сказать: «Мы достаточно уже исследовали. Законов,
которые полностью определяли бы нашу жизнь и поведение, не существует» (А. Тьюринг);
б) если Бог есть создатель самого себя, а человек сотворен по его об-
разу и подобию, стало быть, и сам человек может преобразовать себя,
из-
менить и пересотворить (П. дела Мирандола);
1
Российское трансгуманистическое движение. URL: http://transhumanism-russia.ru/.
206
4.1. Философская антропология
в) вы никогда не будете счастливы, если будете продолжать искать,
в чем заключается счастье. И вы никогда не будете жить, если ищите
смысл жизни (А. Камю);
г) рука является не только органом труда, она также и продукт его.
Только благодаря труду … рука достигла той высокой ступени совершенства, на которой смогла
…вызвать к жизни картины Рафаэля … музыку
Паганини (Ф. Энгельс);
д) когда технология позволит нам преодолеть себя в психологическом, генетическом и нейрологическом аспектах, мы, ставшие трансчеловеками, сможем превратить себя в постчеловеков – существ беспрецедентных физических, интеллектуальных и психологических способностей, самопрограммирующихся, потенциально бессмертных, ничем не ограниченных индивидов (Макс
Мор).
З а д а н и е 2. Заполните таблицу. Объём не более 2 500 символов
с пробелами.
Философские концепции человека
Представители
К. Маркс
М. Шелер
А. Гелен
К. Лоренц
Г. Плеснер
Т. де Шарден
З. Фрейд
Понимание
человека
Взаимоотношения
человека и общества
Взаимосвязь биологиче-
ского и социального
З а д а н и е 3. Заполните таблицу. Объём не более 2 500 символов
с пробелами.
Философские концепции смысла жизни
Таблица
Таблица
Философы Произведения Смысл жизни Процесс существования
А. Камю
Ж.-П. Сартр
М. Хайдеггер
В. Франкл
207
Г л а в а 4. Антропология и социальная философия
З а д а н и е 4. Заполните таблицу. Объём не более 2 500 символов
с пробелами.
Концепции бессмертия
Таблица
Название Представители
Трансгуманизм
….
…
…
…
Содержание (с указанием физиче-
ского или духовного бессмертия)
Ваша оценка
Литература
1. Белов, Е. А. Основания биосоциокультурной природы человека /
Е. А. Белов // Вопросы культурологии. 2013. № 5. С. 27–30.
2. Блохина, Н. А. Двуаспектный аргумент в отстаивании дуализма
свойств Дэвида Чалмерса / Н. А. Блохина // Вопросы философии. 2013.
№ 2. С. 148–157.
3. Волков, Д. Б. Бостонский зомби : Д. Деннет и его теория сознания /
Д. Б. Волков. М. : Либроком, 2018. 315 с.
4. Дубровский, Д. И. Проблема «сознание и мозг»: теоретическое
решение / Д. И. Дубровский. М. : Канон+, 2015. 207 с.
5. Ницше, Ф. Сверхчеловек против супер-эго : сб. / Ф. Ницше, З. Фрейд ;
пер. с нем. Ю. Антоновский, К. Свасьяна. М. : Алгоритм, 2017. 301 с.
6. Патнэм, Х. Философия сознания / Х. Патнэм ; пер. с англ. Л. Б. Макеевой. М. : Дом интеллектуальной книги, 1999. 236 с.
7. Плеснер, Х. Ступени органического и человек: Введение в философскую антропологию / Х. Плеснер; пер. с нем. А. Г. Гаджикурбанова. М. :
РОССПЭН, 2004. 367 с.
8. Фрейд, З. «Я» и «Оно» / З. Фрейд ; пер с нем. Г. Барышникова.
СПб : Азбука-классика, 2007. 280 с.
9. Шелер, М. Проблемы социологии знания / М. Шелер. М. : Институт общегуманитарных исследований, 2011. 302 с.
10. Энгельс, Ф. Роль труда в процессе очеловечения обезьяны /
Ф. Энгельс. М. : Партиздат, 1935. 15 с.
208
4.2. Социальная философия. Проблемы общественного развития
4.2. Социальная философия.
Проблемы общественного развития
Определение понятий. Социальная философия – это раздел фило-
софии, изучающий фундаментальные законы развития общества. В предмете социальной философии выделяются следующие составляющие:
а) всеобщие законы общественного функционирования и развития, которые
связывают всю человеческую историю в единый процесс (онтологическая);
б) особенности взаимосвязи между материальным и духовным, объективным и субъективным, общественным бытием
(гносеологическая); в) общие человеческие ценности, проблема смысла
жизни, истинного предназначения, трактовка прекрасного, героического,
драматического в жизни, понимание добра и зла (аксиологическая).
Общество является исторически сложившейся общностью людей,
проживающих на одной территории и занимающихся общей деятельностью. Это группа людей, создавшаяся благодаря целенаправленной и разумно организованной совместной
деятельности, причём члены такой
группы не объединены столь глубоким принципом, как в случае подлинной общности
1
. Социальная действительность существует как символиче-
ская система, пространство отношений, которое обладает материализованной (институты) и инкорпорированной (диспозиции членов) формами
Общество покоится на конвенции, договоре, одинаковой направленности
интересов. Оно рассматривается как социальная организация страны, которая обеспечивает совместную жизнедеятельность людей. Оно является
обособившейся частью материального мира от природы, представляющей
собой исторически развивающуюся форму связей и отношений людей
в процессе их совместной жизнедеятельности. Факторами существования
и развития общества выступают деятельность людей (производственная,
семейно-бытовая, политическая, правовая, нравственная, религиозная)
и их общественные отношения. Они составляют общественное бытие3.
Современная социальная философия выделяет четыре основные характеристики общества: 1) самодеятельность; 2) самоорганизация; 3) саморазвитие; 4) самодостаточность. При этом самодеятельность, самоорганизация и саморазвитие в какой-либо степени присущи каждому отдельному
индивиду и обществу в целом. Самодостаточность есть свойство только
системы общества. Ни один из его структурных элементов самодостаточ-
и общественным сознанием
2
.
1
Философский энциклопедический словарь / под ред. Е. Ф. Губского,
Г. В. Кораблевой, В. А. Лутченко. М.: ИНФРА-М, 2007. С. 313.
ЮристЪ, 2004. С. 364–372.
2
Бурдье П. Социология социального пространства. СПб.: Алетейя, 2013. С. 51.
3
Философия: учебник / под ред. В. Н. Лавриненко. 2-е изд., испр. и доп. М.:
209
Г л а в а 4. Антропология и социальная философия
ным быть не может, так как способен полноценно функционировать только совместно. Только совокупность всех видов деятельности, все вместе
взятые социальные группы, институты (семья, образование, экономика,
политика) создают общество в целом как самодостаточную систему. Кроме
того, общество обладает такими свойствами, как автономность, – многофункциональность; самодостаточность – обеспечение людей необходимыми средствами для жизни, интегрирующая сила – объединение людей
в сообщество, снижение отчужденности; саморегуляция, самоуправление –
общество действует на основе собственных законов; системность – общество
как система элементов (людей), которые объединены связями (социальными,
религиозными, производственными).
Законы существования общества: иерархичность его элементов,
обеспечение целостности и жизнеспособности всех его элементов и приоритет
целого над составляющими частями (интересы общества первостепенны).
Многие ученые пытались исследовать общество, определить его
природу, сущность. М. Вебер утверждал, что общество является продуктом взаимодействия людей, результатом их социальных действий в интересах всех и каждого. Т. Парсонс рассматривал общество как систему
отношений между людьми, связующим звеном которой являются нормы
и ценности. К. Маркс понимал под обществом исторически развивающуюся
совокупность отношений между людьми, складывающихся в процессе их
совместной деятельности. Б. Малиновский считал, что общество можно
рассматривать как социальную систему, элементы которой обусловлены
основными
потребностями людей в пище, крове, защите и сексуальном
удовлетворении. Люди объединяются для удовлетворения своих потребностей. В процессе этого возникают вторичные потребности: в связи, кооперации, контроле над конфликтами. Это способствует развитию языка, этических и правовых норм, правил организации, для чего необходимыми
являются координационные, управленческие и интегративные институты.
Эдвард Шилз (1911–1995) выделил следующие признаки общества:
1) самостоятельное и самодостаточное образование, т. е. не является огра-
ниченной частью какой-либо более крупной системы; 2) внутри заключаются брачные отношения; 3) пополнение осуществляется посредством
естественного прироста, увеличения детей членов данной общности;
4) имеет свою территорию, название и свою историю; 5) обладает системой
управления; 6) существует дольше средней
продолжительности жизни
отдельного индивида и 7) присутствует сформированная общая для всех
система ценностей, норм, законов и правил, которые сплачивают общество.
Как отмечено Э. Шилзом, социальная система может называться обществом,
если она не входит в качестве составной части в более крупное общество;
если имеет территорию, которую считает своей собственностью; если по-
210