Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философия. Учебное пособие-4.pdf
1.3. История западной философии от Средних веков до настоящего времени
(182–251) применял спекулятивную теологию, характеризующуюся абстрагированием и отвлечённостью, и разработал три уровня смысла в понимании Священного Писания: исторический, духовно-нравственный и аллегорический. Однако многие его идеи, такие как субординация ипостасей
Бога, учение о предсуществовании душ, множественности миров во времени и учение об апокатастасисе (восстановлении), были отвергнуты церковью.
Антиохийская школа занималась буквальным толкованием Священного Писания при отказе от мистической составляющей. Святой Лукиан
(ум. 311) исправлял греческий текст Библии. Североафриканские и западные школы не создали философско-богословского единства, будучи
наследниками римского права, развивали юридическое мышление. Тер-
туллиан (160–220) отметил греческую философию причиной всех ересей,
тождество Бога, Духа и
субстанции, о которой человек ничего не знает.
Троица понималась как процесс, при котором Бог извел из себя слово до
и для мира. Слово стало отдельным существом. От Бога-Отца и Слова
произошел Святой Дух, замечающий силу Сына и ему подчиняющийся.
В вопросах познания указывал приоритет веры над разумом «Верую, ибо
абсурдно». Также он ввел в использование латинские слова (субстанция,
персона).
Позже, в IV в., представители капподокийской традиции стремились
разрешить конфликты внутри церкви, вызванные христианской верой
и греческим разумом, структурными изменениями, возникновением монашества и ересями (арианством). Василий Великий (330–379) разделил
понятия «кусия» – бытие, его субстрат, сущность, существующую только
в частных проявлениях, «ипостась» – частное
, личное, различимое бытие
и «физис» – природа Троицы. Существо умопостигаемо, но не бытийно. При
отсутствии частных видов отсутствует общая природа. Григорий Богослов
(330–390) утверждал, что в Боге присутствует единосущность и единоначальность, а Троица есть единый Бог по тождеству сущности. Григорий
Нисский (335–394) отмечал полноту божественного и человеческого в Иисусе, претворение мира из ничего. В антропологическом плане он разработал положение о творении человека по образу и подобию Бога. Согласно
ему тело человека есть «кожаная риза», которая стала тяжелой и мертвенной. Богопознание происходит в три ступени: катарсис (очищение), естественное видение
и богопознание, включающее обожение, «трезвое опья-
нение» и выход из себя (экстасис).
Продолжая традиции западных школ, Августин Аврелий, известный
как Августин Блаженный (354–430), разработал концепцию божественного града. Грех понимался результатом не только свободной воли, но
падшей природы человека. Он в природе человека. Причиной его является
41
Г л а в а 1. Историко-философское введение
похоть. Брак и тот есть уступка похоти, так как нет ничего доброго в рождении детей в данный период. Утверждал всеобщее крещение детей, так
как все некрещеные идут к погибели. Учение о непреодолимом действии
благодати содержит идею, что в каждом человеке действует благодать вне
его желания. Учение о предопределении указывает, что
все избранные избраны по благодати, а не по своим заслугам. Концепция справедливой
войны не поощряет пассивность перед нечестием. Насилие делает злом
вызванные убийством страсти: гнев, ненависть, а не само убийство. Оно
становится законным, если мотивируется милосердием, но оно должно
быть санкционировано.
Второй период именуется схоластикой (от лат. школа), X–XV вв.,
он характеризует деятельность западного направления христианства католичества. Представители Иоанн Скот Эриугена (810–877), Ансельм Кентерберийский (1033–1109), Фома Аквинский (1225–1274), Дунс Скот
(1266–1308) и Уильям Оккам (1300–1349). Они считали, что сущность вещей можно постигнуть разумом при точности языка и понимания различий
вещей на основе логики. Суть схоластического метода сводится к движению
мысли от анализа способов высказывания о сущем к анализу реальности.
Понятия укореняются не только в человеческом разуме, но и Божественном
уме, т. е. обладают двойным способом существования. Попытки разумом
доказать Бога. Использование трудов античных мыслителей, пересмотр их
проблем в контексте христианства. П. Абеляр (1079–1142) выразил важность разума в познании: «Понимаю, чтобы верить».
Важным вопросом являлись универсалии. Универсалии (от лат. общие
понятия) означают большую категорию предметов. Например, человек,
река, стол. Вопрос состоял в том, существуют ли универсалии реально
(реалисты) или реально существуют только конкретные вещи (номиналисты). Номиналисты (от лат. имя) полагали, что универсалии есть имена
и не существуют самостоятельно, имеют место только в человеческом сознании в качестве понятий или терминов. Реально существуют единичные,
конкретные, чувственно воспринимаемые нами предметы. Существует реальный конкретный человек, но не существует человек как универсалия.
Фома Аквинский (1225–1274) создал учение, которое стало основой
религиозно-философской системы католицизма и получило название
томизм. Основной темой его философии являлось доказательство Бога:
1) Бог является источником движения мира, давшим ему первотолчок;
2) Бог есть начальная первопричина всего сущего; 3) Бог – необходимость
всего сущего. Благодаря
Ему мир подчиняется закону; 4) Бог – это высшее
совершенство; 5) Бог есть источник целесообразности мира. В вопросе соотношения веры и разума утверждал возможность их гармонии, так как
между ними имеются сходства (общий предмет познания Бог, созданы
42
1.3. История западной философии от Средних веков до настоящего времени
Богом и дополняют друг друга) и различия (вера основывается на чувствах, разум на доказательствах, вера исходит от Бога, а разум от человека).
Помимо Фомы Аквинского Ансельм Кентерберийский также предлагал онтологическое доказательство Бога. Бог существует. Человеку дается представление о нём с рождения как о наибольшем благе. Он представляется
источником идеи мира.
Уильям Оккам (1300–1349) утверждал необходимость освобождения
философии, опирающейся на разум, от теологии, так как её предмет исследования не Бог, а конечный мир чувственно воспринимаемых вещей.
Единственным предметом истинного знания является индивидуальное.
Рациональным является только то, что контролируемо в эмпирическом
опыте. Принцип познания, получивший название «бритва Оккама»: «Не
следует умножать сущности сверх необходимости», был направлен против
чрезмерного распространения всевозможных обобщений, против схоластических умозрительных спекуляций и требовал использования
только
эмпирических данных.
Философия эпохи Возрождения (или Ренессанса), XIV–XV вв. ха-
рактеризуется интересом к античной философии и культуре как образцам,
а также новым взглядом на мир, противопоставленным средневековому
схоластическому мышлению. Идеалом становится светское знание. Представители Николай Кузанский (1401–1464), Пико де ла Мирандола (1463–1494),
Эразм Роттердамский (1469–1536), Николо Макиавелли (1469–1527), Николай Коперник (1473–1543), Томас Мор (1479–1535), Галилео Галилей
(1564–1642).
В философии этого периода выделяют следующие направления:
гуманистическое – человек понимался центром мироздания (Данте Алигьере); неоплатоническое – концентрировалось на проблеме познания природы, космоса и человека с позиции платоновского идеализма (Н. Кузанский); натурфилософское – занималось изучением природы с позиции
естествознания (Н. Коперник, Г. Галилей); реформаторское – пересматривало церковную идеологию (М. Лютер). Кроме того, философия эпохи
Возрождения содержала идеи совершенного общественного устройства,
сформированные в рамках социально-политического направления. Николо
Макиавелли (1469–1527) утверждал, что для прогрессивного существования людям необходимо светское государство, которое будет ограничивать
стремление к обогащению любыми способами. При отсутствии гражданского общества государь должен сам принимать решения, но иметь несколько человек, смело высказывающих своё мнение, без желания угодить
правителю. Для достижения политических целей государь может не соблюдать моральные нормы и руководствоваться принципом кнута и пряника. Томас Мор (1479–1535) в произведении «Утопия» (с гр. место, кото-
43
Г л а в а 1. Историко-философское введение
рого нет) представил идеальное общество, в котором отсутствует частная
собственность, имеют место разделение труда и выборность органов власти, общественной ячейкой является трудовая община, равноправие осуществляется по признакам пола и религии.
Основные принципы философии эпохи Возрождения
1) антропоцентризм (от гр. человек) сменил теоцентризм. Человек,
являясь образом и подобием Бога, представляет собой вершину творения и
требует внимательного к себе отношения, изучения. Человек сам по себе
представляет ценность. Гуманизм (от лат. человечный) провозглашает свободы и ценности человека, его права и достоинства. Э. Роттердамский
обосновывал принципы человеческой свободы и считал, что божественное
провидение не отменяет свободы воли человека. Благодаря наличию свободы воли человек способен выбрать следование пути Бога. Т. Мор смоделировал общественное устройство, которое основывалось на общественной
собственности. Н. Макиавелли изложил правила политической
деятельности для государя, указывая в качестве основы деятельности правителя
принцип «цель оправдывает средства»;
2) гелиоцентризм. Солнце является центром Вселенной. Земля –
одно из многих небесных тел – вращается вокруг него. Получил развитие
после выхода труда Н. Коперника «О вращении небесных сфер» (1543).
Все планеты движутся по собственной траектории. Космические процессы
закономерны и лишены священного смысла;
3) гуманизм провозглашал высшей ценностью человеческую жизнь
и, как следствие, необходимость защиты достоинства, чести и права на
счастье. Гуманистические принципы не распространялись на население
Нового Света и иных варваров. Так, по мнению Т. Мора, земли индейцев
Нового Света должны перейти к представителям западного общества, так
как местное население не способно полностью их обрабатывать;
4) пантеизм утверждал тождество Бога и природы. Природа есть
творение Бога. Без акта Творения Бог не был бы Богом-Творцом. Следовательно, познавая природу, человек познаёт Бога. Н. Кузанский (1401–1464)
утверждал существование бытия-потенции – абсолютная возможность всего
и действительность одновременно. Природное (имманентное), интеллектуальное (трансцендентальное) и божественное (трансцендентное) являются
тремя формами бытия. Единое (Бог) тождественно Универсуму. Всё сущее
включает Универсум, а он – Бога. Следовательно, бог во всём и все в нем;
5) антиклерикализм (от гр. против и лат. церковь). Общество выступало за снижение роли церкви как организации в политике и культуре,
науке и образовании, но было не против самой религии. В XVI в. возникает
понятие «секуляризация» (от лат. мирской), которое относилось к переходу церковной собственности в пользу мира или государства. Позже стало
44
1.3. История западной философии от Средних веков до настоящего времени
обозначать процесс отделения религии от государства, отказ от религиозной традиции в пользу светской модели отношений.
Возникновение нового взгляда на мир было взаимообусловлено
социально-политическими и экономическими процессами, которые привели
к изменениям в духовной сфере – появлению нового направления в христианстве, протестантизма (от лат. публично доказывающий). Религия
становится в большей степени делом сугубо личным. В политическом плане
религия начала дистанцироваться от государства, религиозные организации не занимались управлением и регулированием внутриполитических
отношений, а также не влияли на решения правителей. В религиозном
плане протестантизм отказался от католического богословия, ряда таинств
(священство) и Священного Предания. Официальным поводом для начала
движения являлось выступление в 1517 г. Мартина Лютера (1483–1546),
который изложил свои предложения в «95 тезисах».
Итак, в эпоху Возрождения произошли становление товарноденежного хозяйства, развитие капиталистических отношений, рост социальной и политической роли городов и государств при снижении значения
Римско-католической церкви, получили развитие мануфактурное производство, светская культура и светское образование. Значимыми техническими достижениями принято считать усовершенствование ткацкого станка и создание самопрялки, возникновение
доменного металлургического
производства, изобретение пороха, огнестрельного оружия, микроскопа
и книгопечатания. Кроме этого, новому мировоззрению способствовали
результаты Великих географических открытий конца XV – начала XVI в.,
открытие Америки Х. Колумбом (1492) и морского пути в Индию (1497),
кругосветное плавание Ф. Магеллана (1519–1522).
Философия Нового времени XVI–XVII вв. ознаменовалась интересом к гносеологическим вопросам. Это было обусловлено ростом капиталистических отношений, индустриальными изменениями в системе производства и наукоцентризмом. Популярность получали методологии научного исследования.
По структуре и источнику знания сформировались две позиции.
1) Эмпиризм (от гр. опыт) утверждает чувственный опыт единственным
источником познания. Происходит абсолютизация данных, полученных
чувствами.
Фрэнсис Бэкон (1561–1626) считал, что наблюдения и опыт являются
основой познания. Задачами знания и опыта провозглашаются достижение
практических результатов в человеческой деятельности, новые изобретения, развитие производства, господство человека над природой. Цель науки –
познание причин и сущностей вещей для продуктивной деятельности. Постижению истинного знания мешают четыре категории заблуждений –
45
Г л а в а 1. Историко-философское введение
идолов: 1) идолы рода, обусловленные наследственностью и своей сущностью; 2) идолы пещеры – являются субъективными представлениями, предубеждениями; 3) идолы площади вызываются действием толпы; 4) идолы
театра – вера в авторитеты.
Философ предложил использовать метод индукции (от лат. наведение), заключающийся в построении умозаключений от частных случаев
к общему выводу, обобщении данных опыта. Алгоритм применения метода
включает поиск примеров, в которых определенные результаты являются
следствием конкретных изменений, определение обстоятельств, при которых возникает конкретный результат, и поиск примеров, в которых отсутствуют конкретные изменения и результаты. Индукция позволяет делать
новые выводы на основе наблюдаемых фактов, опровергающих доказываемое положение. Эксперимент является методом, который помогает
исправлять полученные
чувствами данные.
Джон Локк (1632–1704) разработал теорию познающего человеческого разума с позиции эмпиризма, получившую наименование сенсуализм
(от лат. восприятие, чувства). Учение заключается в следующих положениях: 1) новорождённый – «чистая доска» (tabula rasa) и получает знания
в процессе опыта; 2) знания поступают из ощущений как внешнего опыта
и рефлексии как внутреннего опыта. Следовательно, разум возникает
и функционирует только на основе ощущений. На их основе возникают
идеи. Знания подразделяются на сенситивные (органы чувств, самые несовершенные), демонстративные (поиск промежуточных идей) и интуитивные (самые совершенные, выявление сущности). Помимо гносеологических вопросов Дж. Локк развил идею разделения верховной власти а) на
законодательную; б) исполнительную; в) федеративную.
2) Рационализм (от лат. разум) утверждает разум основным источником истинного знания, критерии которого устанавливаются самим разумом.
Исследования получают естественнонаучную и математическую специфику.
Рене Декарт (1596–1650) отмечал «сомнение» базовым понятием
гносеологии, требующим соответствующего метода познания. Его учение
получило название картезианство. Сомневаться может только мыслящий
человек, через это он доказывает факт своего существования. «Мыслю,
следовательно, я существую». Разум на основе дедукции получает все необходимые следствия, основываясь на твердых
и четких представлениях.
Разработал учение о врожденных идеях как об определённой категории
знаний, которые не нуждаются в доказательстве. Например, идея Бога,
идея чисел и идея фигур. Научные открытия совершаются в результате
деятельности разума, определяющего опыт. Само знание является вероятным. Истина недостижима. Интеллектуальная интуиция или чистое умозрение – это отправной пункт познания. Правила рационального познания
46
1.3. История западной философии от Средних веков до настоящего времени
включают: 1) истинное есть то, что ясно и очевидно; 2) сложное явление
необходимо разложить на более простые; 3) знания располагаются в последовательности от простого к сложному; 4) составление полных перечней
и обзоров исследования. Основной метод – дедукция, построение умозаключений от общего утверждения к частным случаям.
Р. Декарт для характеристики бытия использует понятие «субстанция» – это все, что существует, не нуждается для своего существования ни
в чем, кроме самого себя. Бог является первосубстанцией, источником
и причиной всего. Будучи Творцом, Бог создал мир, также состоящий из
субстанций. Эти субстанции самодостаточны по отношению друг к другу,
но производны и вторичны относительно Бога: 1) материальные (вещи);
2) духовные (идеи). Они обладают свойствами, которые выступают основой
для вторичных свойств – модусов. Материальные обладают протяженностью,
которая порождает форму, движение, положения в пространстве. Духовные –
мышлением, а мысли, чувства и ощущения есть модусы. Бог творит мир
и после этого не вмешивается в его дела. Мир существует по заданным законам, которые являются законами механики. Позиция относительно Бога именуется деизмом, а картина мира – механистической. Человек также состоит
из двух субстанций – материальной (телесно-протяженной) и духовной
(мыслящей). Он является единственным существом, в котором они соединяются и существуют. Это позволяет ему возвыситься над природой.
Бенедикт Спиноза (1632–1677) разработал пантеистическую позицию, отождествлял Бога с природой. Это получило наименование субстанциональный монизм. Природа понималась единственной субстанцией,
творящей (Бог) и сотворенной (мир). Единичные вещи являются всего
лишь проявлениями единой субстанции – Природы-Бога. Субстанция бесконечна во времени и пространстве, вечна, неподвижна, имеет внутреннюю
причину самой себя, обладает свойствами: мышлением и протяжением.
Через них человек познает мир. Человек является самым сложным телом
во Вселенной, будучи целостным телесно-духовным существом. При этом
душа, находясь в теле, способна мыслить себя и свое тело.
Готфрид Лейбниц (1646–1716) ввёл понятие «монада» для характе-
ристики бытия. Монадология – это учение о монадах. Мир состоит из субстанций, имеющих единую природу. Монада (от гр. единица) обозначает
конститутивный онтологический элемент. Она обладает активностью,
неделимостью, неповторимостью, замкнутостью, неисчерпаемостью, бесконечностью. Монады создают всю природу, так как они живые, то и природа живая. Стремление, влечение, восприятие и представления являются
качествами монад. Существует иерархия монад: 1) «голые монады» основывают неорганическую природу (камни, землю, полезные ископаемые);
2) монады животных обладают ощущениями и неразвитым сознанием;
47
Г л а в а 1. Историко-философское введение
3) монады человека обладают сознанием, памятью и интеллектом; 4) высшая монада Бог. С повышением класса возрастает разумность и свобода.
Гносеологический вопрос Г. Лейбниц решил посредством того, что выделил два вида знания: знание разума, выводимое логикой, и знание факта,
получаемое эмпирически.
По вопросам познания значимыми являются идеи Джорджа Беркли
(1685–1753). Он утверждал невозможность существования абстрактных
общих понятий, так как при восприятии в разуме возникают конкретные
образы. Всё существующее является единичным. Абстрактные общие понятия являются заблуждениями, вызванными словесным злоупотреблением.
Существует только человеческое сознание, в котором имеются идеи и души.
В реальности единичных объектов человек не сомневается, но они представляются модификацией сознания и результатом чувственных комбинаций. Для вещи существовать означает быть воспринимаемой субъектом.
Он сформулировал принцип: «Существовать – значит быть воспринимаемым». Множество существующих душ воспринимают вещи тогда, когда
их перестает воспринимать конкретный субъект. Этим подтверждается положение философа о непрерывности существования вещей в отсутствие
субъекта, так как все вещи воспринимаются Богом. Бог выступает творцом
мира. При этом процесс творения происходит посредством непрерывного
воздействия на души одним и тем же способом, обеспечивая существование вещей независимо от того, воспринимаются они субъектом или нет.
Бог является причиной ощущений. Объекты существуют в мыслях человека
в результате воздействия Бога на него.
Давид Юм (1711–1776) считал, что философия не может выйти за
рамки опыта. Человеческое восприятие происходит от различения между
впечатлениями и идеями. Впечатления оказывают на восприятие большее
влияние, чем идеи, потому, что они возникают на основе ощущений. Впечатления приходят из жизненного опыта через осязание, слух, обоняние,
вкус, зрение и становятся основой для идей. Внешний мир является источником простых идей. В процессе познания человек имеет дело лишь с содержанием ощущений, а не их источником, поэтому мы не можем доказать
ни то, что мир объективно существует, ни то, что он не существует. Признание того, что нельзя постичь причину возникновения впечатлений
человека в его мозгу, свидетельствует об агностицизме. Причинность является субъективной. Действия, которые связываются с конкретной причиной, являются результатом согласованности опыта. Причинность – это
привычная связь ощущений. Из привычки видеть то или иное явление
повторяющимся рождается вера в причинную связь1.
1
Пронина Е. Н. Философия: учебник для бакалавров и специалистов. М.: Мос-
ков. гос. ун-т печати им. Ивана Федорова, 2011. С. 206–208.
48
1.3. История западной философии от Средних веков до настоящего времени
Философия Просвещения XVIII в. получила распространение на
территории Англии со второй половины ХVII в., Франции с начала XVIII в.,
Германии с середины XVIII в. Французское просвещение стало основой
для Французской революции (1789–1794). Идеи Просвещения включают
совершенствование общества и человека, образование и правильное воспитание человека и основываются на убеждении в разумности мироздания
и возможности построения общества благоденствия на основе норм морали, искоренения суеверий и невежества. Основные положения философии
Просвещения: 1) все существующее в мире можно объяснить с помощью
разума; 2) понятие научного закона как объективной и независимой от желания человека связи применимо к обществу; 3) общество прогрессивно
развивается от менее совершенных форм к более развитым – идея общественно-исторического прогресса; 4) критика абсолютной монархии, сословного строя, ограничения личных прав и свобод; 5) разработка понятия «цивилизация» (от лат. гражданский) как этапа человеческого развития и достижения разума, воплощенных в общественной жизни. Идеи Просвещения
реализовывались в проектах построения идеального справедливого общества, существующего на принципах общественного блага, прав и свобод
человека. Научное знание не должно опираться на религиозные предписания
и метафизические сверхопытные гипотезы. В их понимании научное знание должно стать делом общественным.
Основные направления философии Просвещения
1) Атеистическо-материалистическое направление отвергало
существование Бога, предпринимало попытки объяснить мир с естественнонаучных позиций.
Поль Анри Гольбах (1723–1789) считал, что природа существует
вечно, будучи никем не сотворенной и неуничтожимой. Она является причиной всего сущего, состоит из цепи причин и следствий. Материя есть
объективная реальность, которая воздействует на органы чувств и обладает протяженностью, подвижностью, делимостью, твердостью, плотностью,
весом, фигурой и цветом. Движение есть её свойство, которое заключается
в перемещении материальных тел в пространстве. Человек представляет
собой результат работы природы, в которой он существует и законам
которой подчиняется. Свободы воли нет. Однако как социальное существо
он свободен. Интеллект человека зависит от его тела. Души не существует.
В основе познания лежит чувственно-эмпирический опыт, а разум дает
нам высшее познание. Среда и воспитание формируют человека.
Жюльен Офре Ламетри (1709–1751) понимал мир как единую несотворимую, вечную и бесконечную субстанцию – материя, которая обладает протяженностью, движением и чувствительностью. Мир состоит из трех
форм: неорганической, растительной и животной, в которую входит чело-
49
Г л а в а 1. Историко-философское введение
век. Человек является вероломным, хитрым, опасным и коварным животным, которое способно мыслить и отличать добро и зло. Задачей философии провозглашается культивация истины, так как философия способна
раскрывать заблуждения и преобразовывать общество на прогрессивных
началах. Идеалом государства видел «просвещенный абсолютизм».
2) Деистическое направление отвергало Бога как личность, его возможность влиять на мир и жизнь людей. Франсуа Мари Аруэ (1694–1778),
именуемый Вольтером, отстаивал антифеодальную и антиклерикальную
позицию. Сутью является разум и его высшее воплощение «Здравая философия», которая опирается на науку и искусство. Идея Бога необходима
для поддержания порядка в обществе, удержания людей в повиновении
и жестких рамках нравственности. Однако сама религия и церковь не нужны.
Природа обладает причинным характером, в нем присутствует всеобщая
закономерность. Мир устроен целесообразно и разумно. «Если бы Бога
не было, его следовало бы выдумать». Сознание выступает как атрибут материи, а разнообразие мира обосновывается существованием «всемирного
разума». Люди равны в политическом плане, перед законом и правом,
но не равны в социальном и имущественном. Прогрессивное развитие человечества заключается в творчестве самих людей.
Жан Жак Руссо (1712–1778) уделял внимание социально-политической
философии. Он утверждал, что в мире существуют два вечных начала –
материя и дух. Бог является безличной первопричиной мироздания. Это
соответствует деистической позиции. Материя существует всегда, так как
она несотворима, пассивна и мертва. Человек заключает оба начала, состоит из смертного тела и бессмертной души. Вследствие этого он не способен познать до конца мир. Главная причина противоречий и неравенства
в обществе частная собственность. Люди имеют право на восстание, если
они угнетаемы, лишены прав и собственности. В справедливом обществе
все должны обладать равными правами. Государство является результатом
соглашения между людьми. В будущем государстве значительное место
должны занимать проблемы воспитания.
3) Утопическо-социалистическое направление разрабатывало
модели идеального общества, основанного на равенстве и социальной
справедливости. Клод Анри Сен-Симон (1760–1825) видел источником
развития мира изменение и движение, единство и борьбу противоположностей. Теория социальной физиологии рассматривает общество как целостный организм, в основе которого находятся экономика и производственные отношения. Экономика влияет на переход общества от низших стадий
развития к высшим. Задача философии заключается в создании разумного
общества, которое способно предоставлять всем своим членам максимум
возможностей для удовлетворения ими своих потребностей. При этом
50