Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философия. Учебное пособие-4.pdf
4.2. Социальная философия. Проблемы общественного развития
б) современного кибернетического человека можно было бы охарактеризовать как умственного ипохондрика, одержимого идеей абсолютной
проводимости сообщений (Ж. Бодрийяр):
в) для коллективного сознания крайне необходима живительная сила
ритуального возвращения к истокам, которая гарантирует, как это показал
Дюркгейм, социальную солидарность; но в равной мере необходима и явная видимость свойства возвращения к
истокам, от которых должен бежать
член социального коллектива, вырастающего из родства общины, формируясь в Я. Таким образом, силы и власть корней, истоков пытаются перехитрить и обожествить практически в одно и то же время (Ю. Хабермас);
г) люди, участвующие в возрожденческих движениях, идеализируют
прошлое, почитают некую сложившуюся у них
идеальную картину этого
прошлого, стремятся подогнать современную жизнь под эту идеальную
картину. Такие движения объясняются, очевидно, как отклики на ситуацию фрустрации. В этой ситуации люди испытывают утрату самоуважения
(Т. Парсонс).
З а д а н и е 2. Заполните таблицу. Объём не более 3 000 символов
с пробелами.
Таблица
Социальные институты: основные характеристики
Название
института
Право
Политика
Экономика
Образование
Семья
Армия
Наука
Религия
Функции Объединения Ценности
Социальные
роли
Нормы
Литература
1. Беленкова, О. А. Философия социального управления в техноген-
ном обществе / О. А. Беленкова, Е. В. Вежнина. М. : ИНФРА-М, 2018. 109 с.
2. Бодрийяр, Ж. Симулякры и симуляция / Ж. Бодрийяр; пер. с фр.
О. А. Печенкина. Тула, 2013. 202 с.
3. Вебер, М. Избранное: Протестантская этика и дух капитализма /
М. Вебер ; отв. ред. и сост. Ю. Н. Давыдов ; пер. с нем.: М. И. Левина,
231
Г л а в а 4. Антропология и социальная философия
П. П. Гайденко, А. Ф. Филиппова ; послесл.: П. П. Гайденко, Ю. Н. Давыдова ; коммент. А. Ф. Филиппова. М. ; СПб. : Центр гуманитарных инициатив, 2012. 649 с.
4. Кимелев, Ю. А. Философия и социологическая теория. Сферы
взаимодействия : аналит. обзор / Ю. А. Кимелев. М. : ИНИОН, 2016. 96 с.
5. Немировский, В. Г. Универсумная диагностика российского обще-
ства / В. Г. Немировский. Красноярск : Офсет, 2001. 164 с.
6. Парсонс, Т. Система современных обществ / Т. Парсонс ; пер. с
англ. Л. А. Седова, А. Д. Ковалева ; науч. ред. М. С. Ковалева. М. : Аспектпресс, 1997. 270 с.
7. Сорокин, П. А. Социальная и культурная динамика /
П. А. Сорокин; пер. с англ. В. В. Сапова. М. : Академический проект, 2017.
964 с.
8. Фуко, М. Безопасность, территория, население : курс лекций, про-
читанных в Коллеж де Франс в 1977-1978 учебном году / М. Фуко ; пер.
с фр. Н. В. Суслова, А. В. Шестакова, В. Ю. Быстрова. СПб. : Наука, 2011.
543 с.
9. Хабермас, Ю. Моральное сознание и коммуникативное действие /
Ю. Хабермас; пер. с нем. С. В. Шачина; под ред. Д. В. Скляднева; послесл.
Б. В. Маркова. СПб. : Наука, 2000. 379 с.
10. Энгельс, Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства : пер. с нем. / Ф. Энгельс. М. : Прогресс, 1988. 244 с.
4.3. Философия истории
Определение понятий. Философия истории – философская оценка
и истолкование результатов исторических исследований и изложений истории. Предоставляется философская интерпретация исторического процесса. История (с гр. исследование, рассказ) понимается как человеческая
общественная память, самопознание и самосознание людей: исчезнувшее
в действительности живет в сознании. История также является временной
последовательностью мировых событий, фиксацией следования одних событий за другими1. Как самостоятельная наука история представляет собой
комплекс концепций, рассматривающих прошлое во всём его многообразии и конкретности с целью установления объективных закономерностей
общественного развития. История исследует факты, события и процессы
на базе исторических источников. Под историей понимают и прошедшую
социальную действительность, события и процессы прошлого общественной
1
Философский энциклопедический словарь / под ред. Е. Ф. Губского, Г. В. Ко-
раблевой, В. А. Лутченко. М.: ИНФРА-М, 2007. С. 191.
232
4.3. Философия истории
жизни человечества. В это понятие входят знания об общественной жизни,
познание, ориентированное на установление, классификацию и интерпретацию явлений и процессов прошлого. В этом случае история отождествляется с социумом и социальной реальностью.
Задачи философии истории: исследование истории, её структуры
(эпохи, цивилизации), что требует построения схемы и обозначения основных этапов развития человечества; выявление взаимосвязи прошлого,
настоящего и будущего в рамках либо линейного понимания истории, либо
циклического; анализ формирования единого человечества, определение
направленности истории и её смысла, цели; определение факторов эволюции (движущих сил)1. Важнейшие системы философии истории по движущей силе: 1) теологическая философия истории (Бог); 2) метафизическая
философия истории (трансцендентальная закономерность, судьба);
2) идеалистическая философия истории (духовно-научная или духовнодушевная жизнь человека); 3) натуралистическая философия истории
(природа человека, обладающего страстями, побуждениями); 4) материалистически-экономическая философия истории (экономические отношения).
Философия истории как самостоятельная наука возникает в эпоху
Просвещения. Понятие «философия истории» вводит Вольтер для обозначения обобщенного представления об историческом процессе. Предпосылкой появления философии истории стало христианство с его новаторской
общечеловеческой устремленностью. М. Н. Чистанов указывает, что европейская философия истории появилась в конце XVIII в. в результате
осмысления итогов первых буржуазных революций, что нашло выражение
в классических концепциях объективного исторического процесса и поступательного социального прогресса. Настоящий расцвет философии истории отмечается в конце XIX – начале XX в., когда теории исторического
процесса и исторического познания разделились. В дальнейшем наблюдается постепенное угасание исторической онтологии, но получила распространение историческая эпистемология, выразившаяся в поисках особого
метода исторического и всего гуманитарного познания (В. Виндельбанд,
Г. Риккерт)2.
В XIX в. смысл истории виделся в прогрессивном развитии.
И. Гердер (1744–1803) впервые предложил трактовку всемирной истории
как единого процесса на основе единства принципов человеческого развития. Для Г. Гегеля философия истории представлялась рассмотрением исторического процесса как развития Абсолютной идеи, смысл которого
1
Ирвин А. А. Философия истории: учеб. пособие. М.: Гардарики, 2000. С. 5–10.
2
Чистанов М. Н. О границах применимости теории поколений в современной
философии истории // Гуманит. вектор. 2017. № 3. С. 35.
233
Г л а в а 4. Антропология и социальная философия
скрыт от индивидов. С позиции диалектического материализма философия
истории есть изучение практической деятельности людей, направленной
на производство материальных благ и удовлетворение своих потребностей,
в различные исторические периоды.
Карл Ясперс (1883–1969) предложил следующую схему мировой
истории. Первый этап – доистория, или прометеевская эпоха, в которую
возникают речь, орудия труда и умение пользоваться огнём. Второй –
культуры древности, которые существовали тысячелетия, такие как древневосточные, древнегреческие. Третий этап заключается в «осевом времени» –
времени формирования подлинного человека. Четвертый этап представлен
научно-технической эпохой, в которой живет современный человек. Объективный фактор истории заключается в труде, производстве и формах
общественных отношений, которые в значительной мере являются кристаллизацией предшествующей деятельности людей. Разноплановая деятельность людей, их живой труд и есть то, что составляет сущность субъективного фактора истории. Субъективный фактор раскрывает деятельность субъекта истории, каковым являются массы, социальные группы
и отдельные люди1.
Во второй половине XX в. отмечается вытеснение истории из исторического сознания по причинам большого накопления разносторонних
данных, неподдающихся систематизации в едином стиле, наличия методологических проблем и роста футурологических концепций. Отметим следующие принципы понимания истории с позиции современной философии
истории: а) выделение в историческом процессе событий, относящихся
к прошлому, настоящему и будущему; б) направленность общества к желаемому состоянию, что определяет смысл развития (ожидание будущего);
в) кумулятивизм человеческой деятельности. Основные вопросы, которые
рассматриваются в философии истории, заключаются в выявлении факторов развития человеческого общества и законов его функционирования,
направления развития, прогнозировании будущего состояния общества. По
мнению А. С. Панарина, философия истории стремится ответить на вопрос
об объективных закономерностях и духовно-нравственном смысле исторического процесса, путях реализации человеческих сущностных сил в истории, возможностях обретения общечеловеческого единства2.
Понятие «цивилизация» (от лат. государственный, гражданский)
используется для фиксации ступеней развития общества и трактуется как
синоним понятия «культура», тип общества, отличающийся от дикости
1
Философский словарь / под ред. И. Т. Фролова. 7-е изд., перераб. и доп. М.:
Республика, 2001. С. 712–713.
рики, 1999. 432 с.
234
2
Философия истории: учеб. пособие / под ред. проф. А. С. Панарина. М.: Гарда-
4.3. Философия истории
и варварства общественным разделением труда, письменностью и развитой
системой государственно-правовых отношений, а также как тип общества
с характерной только для него материальной и духовной культурой. Цивилизация имеет два основных значения: как отдельное общество и как стадия зародившегося в древности и продолжающегося в настоящее время
развития человечества. Первоначально в XVIII в. понятие «цивилизация»
использовалось для обозначения превосходства европейского общества
перед другими.
При этом под культурой (от лат. возделывание, воспитание) понимается объективная реальность, включающая искусственные объекты (материальные и духовные), созданные человеком в процессе жизнедеятельности,
освоения природы. Данная реальность противопоставляется природе
и уровню более низкому в научно-техническом и духовном плане. Культура
представляет собой единое целое, состоящее их инструментов производства, предметов потребления, правил взаимодействия, идей и ремёсел, верований и обычаев. Существование культуры как вторичной среды обитания
обеспечивает выживание человека. Она воспроизводится, поддерживается
и регулируется системой обучения, законами, этическими нормами и экономическими отношениями1.
В. В. Минеев указывает, что цивилизация характеризуется типом отношения к природе (морская или речная, почитание природы или ее завоевание), способом преодоления времени (решение проблемы смертности),
механизмами обеспечения своей целостности. Цивилизации подразделяются на догородские, или холодные, традиционные, целью которых является воспроизводство сложившихся форм жизни, и городские, или горячие,
в которых преобладает непрерывное изменение. В этой связи культуру логично рассматривать в качестве одного из аспектов общества как обособившейся области материального мира, которая не сводится к сумме социально-биологических индивидов, вещей и форм их взаимоотношений2.
В вопросе взаимоотношения цивилизации и культуры в философии
истории сложились три основные позиции. Первая утверждает, что данные
понятия синонимы. Так, А. Тойнби под цивилизацией считал определённую стадию культуры, в которой религия выступает одним из важнейших
факторов наравне с территорией. Согласно второй позиции сходством цивилизации и культуры является духовная составляющая, при первенстве
культуры, а различия обусловлены тем, что цивилизация есть основа для
культуры. Культура и цивилизация противопоставлены в третьей позиции.
1
Малиновский Б. Научная теория культуры / сост. и вступ. ст. А. К. Байбурина.
2-е изд. М.: ОГИ, 2005. С. 41–42.
2012. С. 560–561.
2
Минеев В. В. Введение в историю и философию науки. Красноярск: КГПУ,
235
Г л а в а 4. Антропология и социальная философия
О. Шпенглер отмечал, что цивилизация является умирающей культурой, её
последней стадией. Культура есть живой организм, развитие которого проявляется в искусстве. В то время как цивилизация не позволяет этого, так
как в ней основное место занимает техника, что опускает людей до уровня
безликих существ.
Цивилизации можно классифицировать по масштабам: глобальная
(западноевропейская), национальная (китайская) и региональная (дальневосточная). При этом признаками цивилизации можно считать письменность, социальную стратификацию, образование государства (политического режима), разделение труда. В цивилизации важное значение имеет
технология отношений с природой. Любая цивилизация стремится к универсальности и всеобщему характеру.
Сэмюэл Хантингтон (1927–2008) выделил в современном мире
следующие цивилизации: западную (европейская), конфуцианскую (китайскую), японскую, исламскую, латиноамериканскую, африканскую и православно-славянскую. Под цивилизацией он понимал большие объединения
стран, имеющие общие признаки (язык, религию и культуру), существующие достаточно длительное время (около тысячелетия), утверждающие
свою исключительность и предлагающие универсальное понимание истории. Их население обладает субъективной самоидентификацией. Цивилизация есть «наивысшая культурная общность людей и самый широкий
уровень культурной идентификации, помимо того, что отличает человека
от других биологических видов1. По причине тесного географического
соседства, сущностных противоречий, поиска новых источников идентификаций людьми, роста цивилизационного мировосприятия, сложности
компромиссов в сфере религии и национального вопроса цивилизации
конфликтуют и сталкиваются. Так, в настоящее время западная цивилизация, возникшая в VIII–IX вв., достигла своего расцвета и оказывает значительное влияние на мир. В этой связи она сталкивается с исламской и конфуцианской цивилизацией. Запад и Восток. Линией разрыва является Европа.
Применение принципа развития, историзма в исследовании общества –
две основные концепции философии истории. Первая – теория общественного
круговорота, или локальных цивилизаций и культур, активно разрабатывалась и защищалась многими философами и историками ещё в древности
(О. Шпенглер, А. Тойнби, П. Сорокин, Н. Я. Данилевский). Согласно ей
общечеловеческой истории не существует. Есть история отдельных цивилизаций. Вторая – теория общественного прогресса (Г. Гегель, К. Маркс).
Согласно ей развитие человечества идет по восходящей линии с точки зрения
повышения экономической эффективности общества, степени свободы его
членов, уровня мобильности и согласованности различных сфер общественной
1
Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. М.: АСТ, 2014. С. 51.
236
4.3. Философия истории
жизни. Суть прогресса – это поступательное движение от низшего к высшему,
независимо от того, каким будет это движение – линейным или нелинейным,
спиралевидным или волнообразным, прерывным или непрерывным.
Подходы к историческому развитию общества. Цивилизационный подход. Теория локальных цивилизаций. Цивилизация как совокуп-
ность территории и религии. Цивилизаций большое количество, каждая из
которых проходит цикл развития: возникновение, становление, расцвет
и упадок. Теория локальных цивилизаций изучает исторически сложившиеся
общности, которые занимают определенную территорию и имеют свои
особенности социально-экономического и культурного развития. Локальные цивилизации могут совпадать с границами государств, но бывают
и исключения, например, Западную Европу, состоящую из множества
больших и маленьких вполне самостоятельных государств, принято считать одной цивилизацией, поскольку при всем своеобразии каждого государства все они представляют один культурно-исторический тип.
Арнольд Тойнби (1889–1975), рассматривая всю мировую историю,
среди когда-либо существовавших выделял двадцать одну цивилизацию.
Их он считал основными структурными элементами мировой истории, методологическими основами. Каждая цивилизация существует как целостное социокультурное ограниченное в пространстве и времени человеческое общество, находящееся во взаимоотношениях с другими. При этом
каждое социальное образование имеет потенциальную возможность стать
цивилизацией. Для этого необходимо получить на стадии своего возникновения некий внешний или внутренний вызов и дать на него правильный
ответ, разработать жизнеспособную программу развития. Все цивилизации
сопоставимы друг с другом, имеют схожие этапы развития и функционирования. Однако преемственность в их развитии отсутствует.
Каждая из цивилизаций проходила в развитии определённые стадии:
возникновение, рост, надлом, разложение. Молодая цивилизация энергична,
полна сил, способствует более полному удовлетворению потребностей населения, обладает высоким темпом экономического роста, прогрессивными духовными ценностями, но затем эти возможности оказываются исчерпанными.
Экономический, социально-политический механизмы, научно-технический,
образовательный и культурный потенциалы устаревают. Начинается процесс
надлома и распада, проявляющийся, в частности, в эскалации внутренних гражданских войн. Существование цивилизации заканчивается гибелью, сменой
господствующего типа культуры. В итоге цивилизация полностью исчезает.
Таким образом, общей истории у человечества нет. Ни одна существующая цивилизация не может гордиться тем, что представляет высшую
точку развития в сравнении с её предшественницами. К основным цивилизациям относятся: западная; православная христианская в России; иран-
237
Г л а в а 4. Антропология и социальная философия
ская и арабская (исламская); индуистская; дальневосточная; шумерская;
вавилонская; египетская; эллинская и цивилизация майя. Кроме того, существуют второстепенные цивилизации. В отличие от более ранних жизнь
современных цивилизаций более продолжительна. Они занимают обширные территории, а число людей, охватываемых цивилизациями, как правило, велико. Они имеют тенденцию к распространению путем подчинения
и ассимиляции других обществ1.
Теория глобальных цивилизаций. Дэниел Белл (1919–2011) считал,
что человечество проходит следующие этапы развития: доиндустриальный,
индустриальный и постиндустриальный, или информационное общество.
Характерные черты доиндустриальной (аграрной) цивилизации: а) преобладание аграрного производства и натуральною обмена товаров и услуг;
б) государственное управление общественными процессами; в) сословное
деление общества при низкой социальной мобильности; г) преобладание
обычаев и традиций в духовной сфере жизни общества. Индустриальная
цивилизация характеризуется: а) преобладанием промышленного производства с возрастающей ролью науки в нем; б) развитием товарноденежных отношений; в) высокой социальной мобильностью; г) индивидуализмом в противоборстве с государством и д) повышением уровня гражданского общества в политической и духовной сфере
жизни общества.
Постиндустриальная цивилизация (информационное общество) характеризуется: а) автоматизацией производства товаров массового потребления; б) развитием сферы услуг и информационной техники; в) развитой
правовой регуляцией общественных отношений, стремящейся к гармоничным
отношениям между обществом, государством и личностью; г) разумным
взаимодействием с окружающей средой, что ведёт к решению глобальных
проблем человечества. Кроме
того, в постиндустриальном обществе отмечается доминирование профессионального и технического классов, формирование меритократии и разрешение проблем на основе интеллектуальных технологий, обусловленных кибернетической революцией. В середине
XX в. сформировались методологические основы, рассматривающие социальное состояние как отход от традиционного индустриализма к развитию
экономики услуг, которое характеризуется «повышением роли технологического фактора, науки и образования, расширением влияний нового класса квалифицированных профессиональных менеджеров и технократов
и качественным изменением места теоретического знания и информации
в общественном производстве»
2
.
1
Тойнби А. Дж. Постижение истории: сб. М.: Прогресс, 1996 607 с.
2
Иноземцев В. Л. Постиндустриальный мир Даниела Белла // Белл, Д. Грядущее
постиндустриальное общество. Опыт социального прогнозирования. М.: Academia,
1999. С. 12.
238
4.3. Философия истории
Формационный подход. Карл Маркс (1818–1883) разработал теорию
общественного развития, в основе которой находится экономический фактор,
т. е. развитие общества рассматривается как смена основного источника
производственных сил. Под формацией понимается исторически определенный тип общества, возникающий на основе определенного способа материального производства. Общественно-экономическая формация есть
общество на определённом уровне исторического развития, характеризующимся специфическим экономическим базисом и соответствующими
ему политической и духовной надстройками, историческими формами
взаимоотношений, типом и формой семьи. В состав формации включаются
этнические формы общности людей (род, племя, народность, нация), обусловленные в своем возникновении, эволюции и исчезновении обеими
сторонами способа производства: как характером производственных
отношений, так и ступенью развития производительных сил. Первой предпосылкой всей истории является существование общества, состоящего из
индивидов, которые отличают себя от животных и производят необходимые для жизнедеятельности средства, тем самым создают материальную
природу1.
Общественно-экономическая формация состоит из базиса и надстройки.
Базисом является экономическая основа, совокупность экономических
отношений, складывающихся между людьми в процессе производства,
распределения, обмена и потребления материальных благ. Производственные
отношения представляют собой отношения между людьми, складывающиеся в процессе производства, распределения, обмена и потребления
материальных благ в соответствии с характером и уровнем развития производительных сил. Производственные отношения определяют собой возвышающуюся под ними надстройку, т. е. совокупность политических, правовых, моральных, художественных, философских, религиозных взглядов
общества и соответствующих этим взглядам отношений и учреждений.
Надстройка выступает совокупностью политических, правовых, религиозных и иных взглядов, отношений и учреждений. Она включает такие социальные институты, как мораль, право, религия, и на определённом этапе
исторического развития обосновывает соответствующий базис.
Противоречия между производительными силами и производственными отношениями разрешаются в процессе революционных преобразований и считаются источником развития общества. Так, например, производительные силы постоянно развиваются, совершенствуются, а производственные отношения остаются прежними. Это ведёт к возникновению
конфликта, вызванного противоречием между новым уровнем производительных сил
1
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.3. М.: Политиздат, 1955. С. 19.
и устаревшими производственными отношениями. В результате
239
Г л а в а 4. Антропология и социальная философия
производственные отношения постепенно или революционно заменяются
новыми в соответствии с новым уровнем производительных сил. Новый
экономический базис способствует изменениям в политической надстройке
1
.
В истории человечества выделяются следующие общественноэкономические формации: 1) первобытное общество; 2) рабовладельческое
общество; 3) феодальное общество, соответствующие аграрной цивилизации;
4) капиталистическое, соответствующее индустриальной цивилизации;
5) коммунистическое, функционирующее на принципиально иных уста-
новках, на наиболее развитом экономическом базисе. При этом для первобытнообщинной формации характерными являются примитивные формы
организации труда, наличие общей собственности на
средства и результаты
труда, равенство и личная свобода, отсутствие принудительной публичной
власти и наличие слабой государственной власти. Рабовладельческая формация характеризуется наличием лично и экономически несвободных людей (рабов), являющихся основным источником производства, т. е. делением общества на рабовладельцев и рабов. Для феодальной формации характерно наличие крупной земельной собственности
у землевладельцев –
феодалов, свободных, но экономически зависимых людей, формирование
производственных отношений в свободных ремесленных центрах – городах. В капиталистической формации основную роль в экономике занимает
промышленность, усложняются средства производства, появляется механизация, промышленные средства принадлежат классу буржуазии,
а трудовой деятельностью заняты свободные наемные рабочие, экономически зависимые от буржуазии. Коммунистическая
формация должна
будет обладать следующими характеристиками: а) отсутствие частной
собственности; б) наличие общественной собственности на средства
производства; в) труд рабочих, крестьян, интеллигенции, которые не зависят от частных собственников; г) равномерное распределение продуктов
производства; д) высокий уровень развития производительных сил и организации труда
2
.
Существует и классификация концепций понимания исторического
процесса: плюрально-циклическое и унитарно-стадиальное понимание.
Согласно плюрально-циклическому пониманию человеческая история
разделяется на множество несвязанных историй, особых социальных образований. Каждое такое образование отличается от других, но проходит
один и тот же путь – цикл. Время прохождения этапов у каждой цивилизации будет своим. Если одна существует в расцвете более ста лет, но другая
1
Семёнов Ю. И. Теория общественно-экономических формаций и всемирная ис-
тория // Общественно-экономические формации. Проблемы теории. М., 1978. С. 55–89.
бирск: Изд-во НГТУ, 2006. С. 66–67.
240
2
Крюков В. В. Философия: учебник для студентов технических вузов. Новоси-