Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философия. Учебное пособие-4.pdf
1.3. История западной философии от Средних веков до настоящего времени
разумным обществом философ представлял «промышленное общество»,
которое в стратификации закрепит то положение, которое будет отражать
способности каждого. Все будут обязаны трудиться. Экономика будет
плановой. Возникновение данного общества будет осуществляться эволюционным путем посредством развития экономики.
Также значимыми являются идеи Томаса Гоббса (1588–1679). Знание достигается посредством научных исследований при помощи философии. Она должна быть направлена на разрешение практических интересов
и потребностей людей, усиливая их возможности. Материя способна мыслить. Души не существует, а тела являются единственными субстанциями.
Бог есть результат человеческого воображения. Познание происходит через накопление идей. Учение о государстве. Общество может находиться
в естественном или гражданском состоянии. В естественном состоянии
люди живут на основе законов природы «война всех против всех». Для
выживания человечества люди заключили договор, по которому часть своих свобод передали государству. Это и есть гражданское состояние. Государство выступает механизмом, направляющим людей к единой цели
и удерживающим их от поступков. Государство имеет органы для поддержания своего существования. Его власть должна контролировать поведение и воззрения человека.
Немецкая классическая философия получила распространение
в конце XVIII – первой половине XIX в. Классический (от лат. достигший
вершины). Предпосылками возникновения стали новый способ мышления
людей после событий XVIII в., критика религии и развитие научного знания,
особенно естественнонаучного. Популярными были химия как наука
о качественных превращениях природных веществ, учения о магнетизме
и электричестве, биология, которая стремилась выработать единую теорию
эволюционного развития. Ключевым направлением философии являлось исследование человеческой сущности и проблем развития, рассмотрение истории как целостного процесса. При этом классическая философия включала
в себя три направления: объективный идеализм (И. Кант, Ф. Шеллинг,
Г. Гегель), субъективный идеализм (И. Фихте) и материализм (Л. Фейербах).
Особенности Немецкой классической философии:
а) использование диалектики как способа познания применительно
к идеализму и материализму. Чувства, рассудок и человеческий разум находятся в диалектическом взаимоотношении (И. Кант). Творческое Я взаимодействует с не-Я (И. Фихте). Материя и дух находятся в постоянном
совместном изменении, результатом которого является человек (Л. Фейербах);
б) исследование человеческой сущности. Человек представляется
нравственным существом (И. Кант). Человек является субъектом для себя
и объектом для другого человека (Л. Фейербах);
51
Г л а в а 1. Историко-философское введение
в) понимание истории целостным процессом. Мир есть результат
движения и развития, развертывания Мирового духа (Г. Гегель);
г) определение критической функции философии как ключевой
в культуре. При этом каждый философ разрабатывал свои философские
категории, идеи и дисциплины. И. Кант гносеологию и этику, Л. Фейербах
онтологию, гносеологию и этику, Ф. Шеллинг натурфилософию и онтологию.
Философию Иммануила Канта (1724–1804) традиционно разделяют
на два периода: до 70-х гг. – докритический, с начала 70-х гг. – критический. В докритический период он занимался проблемами происхождения
Солнечной системы из первоначальной туманности, развивал идею множественности миров, непрерывности их возникновения и исчезновения, а
также создал теорию о приливах и отливах в океане по причине замедления вращения Земли. В критический период создал свою философскую
систему, основными темами которой являлись гносеологические и этические проблемы. Гносеология И. Канта рассматривает процесс познания как
последовательность трёх этапов: чувственное познание (данные органов
чувств), рассудочное познание (формирование понятий) и разумное познание (постижение сущности).
Знания существуют априорные (от лат. от предшествующего) – до
опыта присутствуют в человеке (категории единство, множественность,
реальность, пространство, время и т. п.), и апостериорные (от лат. выведенный из опыта). Предметы внешнего мира, существующие объективно,
но не поддающиеся познанию, воспринимаемые как явления, именуются
«вещью в себе» (Бог, душа, свобода). Продукты априорных понятий – «вещи
для нас», познаваемы и поддаются исследованию. Мир является непозна-
ваемым, так как человеческий разум ограничен, не способен ничего знать
за пределами ощущений. Данная позиция есть агностицизм (от гр. непознаваемое). Попытки познать мир разумом сводятся к антиномиям (от гр.
противоречие законов), т. е. к положениям, которые являются друг другу
противоположными, но при этом оба могут быть истинными. Первая группа – мир конечен во времени и пространстве; мир бесконечен во времени
и пространстве; вторая – все сущее просто и неделимо; все сложно и делимо;
третья – в мире существует свобода; в мире всё необходимость; четвертая –
Бог существует, он есть первопричина мира; первопричины не существует,
Бога нет.
Этическое учение И. Канта основывается на том, что вера в Бога –
это вопрос нравственности, которая есть основа человеческого существования, является единственным оправданием разумного устройства мира.
Совесть побуждает человека совершать тот или иной поступок. Человек
поступает согласно чувству долга потому, что в нем действует самопринуждающая сила, а не принуждение. Категорический императив (от лат.
52
1.3. История западной философии от Средних веков до настоящего времени
повелительный) заключается во всеобщности требований морали: «поступай согласно только такой максиме, руководствуясь которой ты в то же
время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом», «поступай
так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице
всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему,
только как к средству». Свобода представляется условием морали. Люди
мыслят свободу и должны совершать поступки, исходя из факта наличия
свободы.
Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770–1831) разработал теорию
объективного идеализма на основе безличного духовного начала – Абсолютной идеи, Мирового духа. Мировой дух представляется единственной
подлинно существующей реальностью, первопричиной всего окружающего
мира, сущим, которое обладает самосознанием, способностью мыслить
и творить. Абсолютный дух порождает и творит из самого себя окружающий мир, природу, человека и общество. Мир является результатом круговорота Абсолютной идеи и Мирового (Абсолютного) духа в окружающем
мире, природе, человеческом мышлении и деятельности, после чего происходит возращение Абсолютного духа к самому себе. Диалектика (от гр.
искусство вести спор) – учение о всеобщих законах движения и развития
на основе противоречивости всего сущего. Три закона диалектики: 1) закон
единства и борьбы противоположностей – в порождаемых противоречиях
находится источник развития; 2) закон перехода количественных изменений в качественные – на определенном этапе количественные изменения
приводят к качественным, а новое качество порождает новые возможности
для количественных изменений и 3) закон отрицания отрицания (двойного
отрицания) – в процессе развития каждая новая ступень отрицает старую
и в то же время воспроизводит на более высоком уровне черты исходной
ступени развития.
Развитие происходит от абстрактного к конкретному и представляется в виде триад. Каждая триада состоит из тезиса – утверждения, формы
проявляющегося бытия; антитезиса – его противоположности, и результата –
взаимодействия двух противоположных тезисов, их синтеза – нового утверждения (Т – тезис, А – антитезис, С – синтез). В свою очередь, синтез
становится тезисом для следующей триады. Высшей триадой является
субъективный дух (тезис), объективный дух (антитезис) и абсолютный
дух. Сознание человека является частицей Мирового духа. Субъективный
дух проявляется в индивидуальном сознании, душе. Объективный дух –
в праве, порядке взаимоотношений между людьми и нравственности. Абсолютный дух представляется высшим проявлением вечной действительной
истины. Выражением Абсолютного духа выступают искусство, религия,
философия и история.
53
Г л а в а 1. Историко-философское введение
Исторический процесс представляется процессом завоевания человеком свободы, основанным на экономической деятельности, преобразовании природы в результате труда. Он включает три этапа – эры: восточная
эра (Древний Египет, Китай) – свобода только у правителя, остальные являются его подчинёнными, рабами; антично-средневековая эра – свободой
обладает группа, в которую входят глава государства, его окружение, военачальники и аристократия; германская эра – все люди осознают себя свободными. Причиной общественного прогресса представляются конфликты,
а его двигателем во всемирно-историческом масштабе – противоречия
и конфликты между государствами и мировые войны.
Людвиг Фейербах (1804–1872) занимался критикой немецкого классического идеализма и обосновывал материализм. Его учение именуется
антропологическим материализмом, так как его предметом является человек.
Единственными существующими реальностями являются природа и человек.
При этом человек является частью природы, а не Божьим творением.
В нём соединяются материальное и духовное, его мышление есть результат сознания. Материя вечна и бесконечна и проявляется во всех явлениях
природы. Материя первична по отношению к сознанию, так как человек
материален, он имеет возможность чувствовать. Бог как отдельная реальность не существует. Он является продуктом фантазии человека, средством для утешения и успокоения самого себя. Следовательно, религия есть
следствие невежества человека, его бессилия и незащищенности перед
внешними силами природы. Не человек является образом и подобием Бога,
а Бог – образом и подобием человека. От религии необходимо отказаться.
Диалектический материализм был создан Карлом Марксом (1818–
1883) и Фридрихом Энгельсом (1820–1895) во второй половине XIX в.
В его основе лежит утверждение о первичности материи и вторичности
сознания. Мир материален и познаваем, он находится в постоянном движении
и развитии. При этом законами движения являются законы диалектики,
разработанные Г. Гегелем. Сознание является свойством материи отражать
саму себя. Единство мира обеспечивается движением материи. Ф. Энгельс
выделил пять форм движения – от простого к более сложному: механическое, физическое, химическое, биологическое и социальное. Человек
понимается частью природы и результатом общественного развития. Движение понимается как процесс единства и борьбы противоположностей,
обусловливающий скачкообразный переход от одной формы движения материи к другой. Теория познания отстаивает позицию познаваемости мира
исходя из предпосылки о единстве законов природы и законов мышления.
Практика есть материальная, чувственно-предметная, целеполагающая
деятельность общественного человека: производство материальных благ
и орудий труда, социальная деятельность и научный эксперимент.
54
1.3. История западной философии от Средних веков до настоящего времени
Исторический процесс понимается с позиции материализма. Основными источниками развития являются материальные производственные
отношения. Производственные отношения образуют экономическую систему, выступающую базисом для общественных отношений и институтов
(мораль, право, религия), которые, в свою очередь, выступают в качестве
надстройки по отношению к экономическому базису. Базис и надстройка
взаимно влияют друг на друга, образуют общественно-экономическую
формацию. К. Маркс выделил пять общественно-экономических формаций: первобытнообщинный строй, рабовладельческий строй, феодализм,
капитализм и коммунизм.
Позитивизм второй половины ХIХ в. утверждал, что единственным источником истинного знания являются конкретные, частные науки
и выступил против философии как метафизики, но признавал философию
особой наукой. Метафизика – умозрительная философия (онтология, гносеология). Огюст Конт (1798–1857) сформулировал «закон трёх стадий», описывающий интеллектуальную эволюцию человечества. Первая,
теологическая, характеризуется младенческим состоянием человеческого
разума, который не способен решать простые научные проблемы. Человек
стремится приобрести знания о сущности мира, все происходящие в природном мире события объясняются сверхъестественными существами.
Вторая, метафизическая (или абстрактная), отмечает рост человеческого
разума, который стремится к достижению абсолютного знания о первых
началах всего сущего. В третьей, позитивной стадии, ключевое место
занимает наука. Философия становится одной из научных дисциплин,
включающей результаты каждой из основных наук и рассматривающей
наиболее общие методы.
О. Конт разработал классификацию наук, рассматривая их согласно
порядку возрастающей сложности. При этом каждая последующая наука
основывается на положениях предыдущей и дополняет своими. Науки
о числах (арифметика и алгебра) занимаются явлениями наиболее простыми и наиболее общими. Далее следует геометрия, затем механика, которая
зависит от науки о числе и от геометрии, и прибавляет законы равновесия
и движения. К математике примыкает астрономия. За астрономией следует
физика, барология (наука o тяжести), термология (наука о теплоте), акустика, оптика, электрология, химия, биология. Самой сложной наукой
позиционируется социальная физика, или социология, так как она зависит
от всех предыдущих наук, но прибавляет к ним новые данные. Кроме
этого, науки подразделяются на абстрактные (математика, физика) и конкретные (минералогия). Философия же включает в себя как абстрактную,
так и конкретную часть.
55
Г л а в а 1. Историко-философское введение
Идеи позитивизма получили дальнейшее развитие в направлениях
философии науки: эмпириокритицизме конца ХIХ в. (Э. Мах) и неопозитивизме середины 20-х гг. ХХ в. (М. Шлик, Л. Витгенштейн, Б. Рассел).
Философия жизни, вторая половина XIX в. рассматривает все
существующее как формы проявления жизни – некой изначальной реальности, которая не тождественна ни духу, ни материи и может быть постигнута лишь интуитивно. Представители Фридрих Ницше (1844–1900),
Вильгельм Дильтей (1833–1911), Анри Бергсон (1859–1941), Георг Зиммель (1858–1918), Освальд Шпенглер (1880–1936).
Главное понятие философии жизни «жизнь» понимается многозначно:
а) биологически-натуралистическое понимание. Ф. Ницше утверждал, что жизнь есть бытие живого организма в отличие от механизма,
как естественное в противоположность искусственному, самобытное
в противоположность сконструированному, изначальное в отличие от производного;
б) космологически-метафизическое понимание. А. Бергсон считает,
что жизнь есть
космическая энергия, витальная сила, как «жизненный
порыв» (elan vital), сущность которого состоит в непрерывном воспроизведении себя и творчестве новых форм; биологическая форма жизни признается лишь одним из проявлений жизни наряду с душевно-духовными ее
проявлениями. Поскольку субстанция психической жизни есть время как
чистая длительность (duree), текучесть, изменчивость, она не может быть
познана
понятийно, путем рассудочного конструирования, а постигается
непосредственно – интуитивно. Подлинное, т. е. жизненное время, рассматривает как взаимосвязанность всех элементов длительности, их внутреннюю связанность, отличную от физической, пространственной расположенности;
в) историческое понимание, или философия культуры. Основой
жизни являются непосредственные внутренние переживания, культурноисторический опыт. Индивидуальные формы реализации жизни стремятся
к её неповторимым, уникальным историческим образам1. О. Шпенглер рассматривает три культуры: античную, европейскую и арабскую, каждой из
которых соответствуют три типа души: аполлоновская (чувственное тело),
фаустовская (всеобщая динамика) и магическая. В. Дильтей считал, что
жизнь не может оцениваться с позиции разума. Закономерность и всеобщность отсутствуют. У каждого общества и его жизни своя судьба, постижимая только через интуицию. Люди могут интуитивно переживать исторические события и истолковывать их.
1
Введение в философию: учеб. пособие для вузов / И. Т. Фролов, Э. А. Араб-оглы,
В. Г. Борзенков и др. 3-е изд., перераб. и доп. М., Республика, 2003. 623 с. URL: https://
www.socionauki.ru/almanac/noo21v/number_2/1_1_5_2.pdf.
56
1.3. История западной философии от Средних веков до настоящего времени
Экзистенциализм (от лат. существование), конец XIX – первая
половина XX в. Философия существования представляет собой одну из
современных разновидностей иррационализма (от лат. неразумный, бессознательный). Основное положение заключается в том, что существование человека предшествует его сущности, т. е. существование человека
определяет его сущность. Источником знания провозглашаются созерцание, интуиция, инстинкт и вера – иррациональные
чувства. В человеческом
сознании имеются иррациональные, тёмные силы, определяющие мышление.
Представители Мартин Хайдеггер (1888–1976), Карл Ясперс (1883–1969),
Жан Поль Сартр (1905–1980), Габриэль Марсель (1889–1973), Альберт Камю (1913–1960). Основные проблемы философии: человеческое существование, судьба отдельного человека, утрата и поиск смысла жизни. Человек
понимается не объектом, а субъектом, свободным, самодеятельным и ответственным бытием. Он
не только полномочный представитель человеческого рода и суверенная личность, но и качественная специфичность и индивидуальная неповторимость. Помимо этого, человек есть временное,
конечное существо, предназначенное к смерти.
По вопросу наличия Бога экзистенциалисты разделяются на два
направления. Религиозное признает наличие Бога и связь между ним и человеком. К. Ясперс позиционировал экзистенцию источником мышления
и действия, которая способна проявляться в коммуникации. В подлинной,
или экзистенциальной, коммуникации люди противопоставляют себя миру
и другим людям. Условием подлинной коммуникации является преодоление одиночества, обезличенности человека, его разобщенности с другими
людьми. При этом возможно подлинное бытие, выступающее в качестве
бытия с другими. Достижение подлинного бытия происходит в «пограничных
ситуациях», при испытаниях со стороны мира. Например, между жизнью
и смертью. В этот момент человек приходит к Богу.
Атеистическое направление рассматривало человека как самостоятельную личность, свободную от вмешательства сверхъестественных сил.
Ж.-П. Сартр понимал человеческое бытие как сознательную, свободную
деятельность. В сфере трудовой экономической деятельности человек не
принадлежит себе, подчиняется навязанным ему нормам и, следовательно,
ведёт неподлинное существование. Свобода человека обусловливается
возможностью выбора и принятия ответственности за сделанный выбор.
Объективные обстоятельства не могут лишить человека свободы. Она может
сохраняться в любых условиях и представляет собой возможность выбора
отношений к явлениям окружающей действительности. Отрицает Бога
христианского, утверждает Бога в качестве структуры и смысла мира.
Философия XX–XXI вв. представляет собой совокупность многочисленных направлений, реализуемых в исследованиях по различным облас-
57
Г л а в а 1. Историко-философское введение
тям – проблемам науки, техники и методологии, когнитивным состояниям,
культуры и истории, общества и индивида. Существует квалификация по
географическому признаку – континентальная (Европа) и аналитическая
(Англия и США). По предметам исследования и методологии выделяются
четыре основных направления – герменевтика, феноменология, аналитическая философия и постмодернизм.
Герменевтика (от гр. искусство толкования), XX в., основывается на
теориях интерпретации литературных текстов, искусстве толкования, теории
интерпретации и понимания текстов, в том числе текстов классической
древности. Методика заключается в постепенном прохождении этапов познания: 1) предпонимание (знание, имеющиеся у познающего субъекта
и дающее общее представление о предмете познания и
контексте); 2) понимание (познание составляющих предмета познания, определение основных
понятий); 3) интерпретация (на основе полученных данных субъективное
представление о предмете); 4) объяснение (толкование предмета исследования с использованием научного или обыденного языка (в зависимости от
адресата). «Герменевтический круг» есть принцип понимания текста, основанный на диалектике части и целого. Понимание целого
складывается
из понимания отдельных его частей, для понимания которых необходимо
предварительное понимание целого.
Фридрих Шлейермахер (1768–1834) указал универсальность герменевтики для любого вида текстов, начиная от Священного Писания до текстов научных исследований. Толкование осуществляется на основе диалога автора и интерпретатора. Есть два вида интерпретаций: грамматический
(область языка, не
зависит от интерпретатора) и психологический (инди-
видуальные особенности автора, текста и языка). Цель – познать смысл
текста.
Вильгельм Дильтей (1833–1911) отрицал изучение природы путём
внешнего наблюдения, указывал необходимость вчувствования, реконструирования исторических событий и внешних явлений через самонаблюдение,
понимание событий методом их личностного сопереживания, вживания.
Понимание заключается в сочетании сопереживания и
учета исторического
контекста.
Поль Рикёр (1913–2005) указывал на необходимость раскрытия смысловых структур, обладающих избыточностью, – символов. Различал виды
символов: космические (предмет феноменологии религии), символы сновидений (предмет психоанализа) и поэтические символы (литературная
критика). Отмечал значимость при интерпретации внеязыковых феноменов: а) обратной связи между языком и опытом; б) связи между сферой
языка и конституцией живого опыта; в) конструирования смысла с помощью
психоанализа, лингвистики и структурализма.
58
1.3. История западной философии от Средних веков до настоящего времени
Феноменология (от нем. учение о феноменах), XX в. Целью философии провозглашает беспредпосылочное описание опыта познающего
сознания и выделение в нём сущностных черт. Внешний мир доступен человеку в ощущениях, восприятиях, созерцаниях. Сознание человека может
быть направлено на тот или иной объект, т. е. оно интенционально. В процессе познания необходимо абстрагироваться от внешнего мира, использовать воображение, формировать образы (эйдосы) и интерпретировать их.
Эйдос – это идея, не потерявшая своей конкретности, образности.
Эдмунд Гуссерль (1859–1938) разработал феноменологический метод, включающий следующую последовательность. Естественная уста-
новка (естественное отношение) – обыденная и естественнонаучная ориентация на объективный мир, при которой опыт, опосредуемый сознанием,
принимается в качестве непосредственного. Феноменологическая установка
(феноменологическое отношение) – самонаправленность сознания в процессе феноменологического исследования. Эпохэ – принцип приостановки
всех метафизических суждений, суждений о бытие предмета вне воспринимающего
его сознания. Исключение всего накопленного историей научного
и ненаучного опыта, оценка предмета и стремление с позиции «чистого
наблюдателя» сделать доступной сущность исследуемого предмета. Фено-
менологическая редукция – процесс освобождения сознания от натуралистической установки. Редукция (от лат. приведение обратно) подразумевает сведение вещей к феноменам при игнорировании их реального статуса.
Имеет два
этапа: эйдетическая редукция – абстрагирование от случайностей и индивидуальных особенностей актов мышления; трансцендентальная редукция – вынесение за скобки эмпирически-телесных компонентов
сознания, приводящая к «чистому сознанию». Существование субъекта,
а также феномены его психической жизни перестают быть предметом
интереса. Ноэзис и Ноэма – характеризуют направленность сознания
на предмет как акт придания смысла
. Поток феноменологического бытия
с его определенными частями и моментами, актуальными и потенциальными фазами
1
.
Аналитическая философия – направление философии XX в., акцентирует внимание на детальном анализе используемой логики и языка.
Логика и язык являются основными моментами. В отличие от мыслей
и чувств языковые описания внешних фактов являются истинными. Цель –
сведение к ясным высказываниям о внешних фактах, формирование универсального языка научного исследования. Логико-философская доктрина,
1
Якупов Р. Р. Феноменологический метод: адаптация к дизайн-проектированию.
2009. URL: http://www.taby27.ru/studentam_aspirantam/aspirant/filosofiya-nauki.-arxitekturedizajnu-dpi/fenomenolog-dizajn-proekt.html.
59
Г л а в а 1. Историко-философское введение
стремящаяся к формализации языка, приданию ему совершенства языка
логических символов.
Бертран Рассел (1872–1970) эффективным способом решения философских проблем считал логический анализ, теории описаний и теории
логических типов. Разграничение имен и описаний как различных типов
отношения знаков к объекту. Описание может быть определенным (относится к индивидуальному конкретному предмету) и неопределенным (относится к классу предметов). Метод дескрипций заключается в описании
неизвестных объектов конструкциями, основанными на известных объектах, т. е. преобразовании в логически корректную, ясную форму
. Е. В. Григоренко определяет Б. Рассела как основоположника модели идеального
языка, состоящей из атомов – логических понятий, отражающих предметы.
По его мнению, факт является частью реального мира и выражается целостным предложением. Посредством адекватного описания предметов
обеспечивается их существование в действительности
1
.
Постмодернизм середины XX – начала XXI в. Отказ от жестких
логических схем, окончательных выводов, поиска устойчивого основания
философии, единообразия, необоснованных ценностей, стремления к согласию между людьми и культивирования устаревших эстетических и моральных идеалов. Постмодернизм развивается на фоне технологических
и социальных изменений, перехода общества от классового типа стратификации к фрагментарности, мозаичности. В экономической сфере наблюдается ориентация на производство идей, знаний и информации при
использовании высоких технологий и оказании услуг, удовлетворения индивидуальных потребностей.
Принципы философствования постмодернизма: антисистемность,
отказ от авторитетов, норм и традиций, хаос и неустойчивость, философствование без субъекта («скандальный тип»), отсутствие разграничения
между высоким искусством и массовой культурой, наукой и обыденностью. Идеал человека – спонтанная творческая деятельность, игра. Язык –
главная среда человеческого существования. Тексты необходимо «рассеивать». Назначение текста – удовольствие
, чувство возвышенного. Многовариативность и признание альтернатив приводят к плюрализму мышления
и различным концепциям. Ставятся под сомнение возможности научнорациональных теорий. Постмодернизм акцентирует внимание на социальном опыте, который не имеет институализационного оформления и не относится к общественным структурам, т. е. его проблемами становятся
социальные коммуникации, дискурсы.
1
Григоренко Е. В. Модель идеального языка как интерпретация реальности
в аналитической философии // Вестн. Том. гос. ун-та. Философия. Социология. Политология. 2016. № 4. С. 41.
60