Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философия. Учебное пособие-4.pdf
2.1. Философская онтология
и предвидении их результатов, в разумном регулировании и самоконтролировании поведения человека»
1
.
Понятие субстанции и подходы. Субстанция (от лат. нечто, лежа-
щее в основе») обозначает первооснову бытия, которая существует сама
в себе и представляется через себя. Она не нуждается для собственного
существования ни в чем другом. В Античной философии субстанция понималась как субстрат и первооснова изменений вещей (Демокрит), первосущность, неотделимая
от вещи (Аристотель). В философии Нового времени субстанция использовалась для описания форм конкретных вещей
(Ф. Бэкон) и указания дуалистичной сущности бытия (Р. Декарт), а также
для обозначения множества простых и неделимых, самостоятельных и активных монад (Г. Лейбниц). Субстанция как основа познания духовная
(Дж. Беркли), как гипотетическая ассоциация
восприятия в обыденном
опыте (Д. Юм), как пережитки обыденного познания (позитивизм).
В современной философии понятие практически не используется.
Э. Ильенков понимал субстанцию как объективную реальность, рассматривая её со стороны внутреннего единства, безотносительно ко всем бесконечным многообразным видоизменениям, в которых и через которые
она в действительности существует. Материя рассматривается в
аспекте
единства всех форм движения, всех возникающих и исчезающих в этом
движении различий и противоположностей
2
. Характеристиками являются:
1) самодетерминация, саморазвитие, целостность, универсальность, каузаль-
ность, монистичность, единство сущности и существования, объективность.
Вопрос о субстанции (материальной или идеальной) разделил философов на материалистов и идеалистов. Материализм. Представители Демокрит, Л. Фейербах, К. Маркс. Основа мира есть материальное бытие.
Идеализм. Представители Платон, Аристотель, Фома Аквинский,
Г. Лейбниц, Г
. Гегель. Первоначалом мира является идеальное бытие.
Относительно количественной определенности субстанции существуют следующие подходы. Монизм (от лат. один) утверждает, что в основе
бытия находится одна субстанция либо материя – материалистичный мо-
низм (Л. Фейербах, К. Маркс), либо дух – идеалистичный монизм (Платон,
Г. Гегель). К. Маркс отмечал, что только материя подлинна, первична
и производит все остальное в мире. Даже сознание есть, с одной стороны,
отражение материи, а, с другой стороны, особый тип высокоразвитой
материи. У Г. Гегеля Абсолютный дух охватывает весь универсум, природный и духовный мир. Абсолютная идея понимается разумом, мышлением,
сущностью и первоосновой всех вещей. Развитие бытия осуществляется на
1
Спиркин А. Г. Философия: учебник. 2-е изд. М., 2006. С. 350.
2
Лешкевич Т. Г. Конспект лекций к кандидатскому экзамену. URL: http://soc.lib.
ru/su/525.rar.
101
Г л а в а 2. Онтология и теория познания
основе саморазвития Абсолютной идеи, в которой содержатся в свернутом
виде все возможные определения природных, общественных и духовных
явлений.
Также имеет место быть нейтральный монизм, утверждающий, что
первоосновой является некое нейтральное качество. Материальное и идеальное, физическое и психическое, тело и сознание существуют как особые
формы проявления одного и того же начала
, которое само по себе не является ни материальным, ни идеальным. Реальность предстает перед сознанием в качестве «чувственных данных», которые являются нейтральными,
не имеют физических и психических свойств. Они только предоставляют
основу для интерпретаций. Э. Мах утверждал, что физика и психология
отличаются по методу интерпретации исследуемых объектов. Они представляют собой комплекс не связанных между собой ощущений (цвет, теплота,
давление, время, пространство, настроение, чувства). Более постоянными
являются комплексы цветов, тонов, различных степеней давления, пространственно и временно связанные. Относительно постоянными оказываются
воспоминания, настроения, чувства, связанные с конкретным человеком.
Сторонники дуализма (от лат. двойственный) признают существование
двух субстанций, материальной и духовной
, существующих независимо
друг от друга. Р. Декарт выделил две субстанции – духовную и материальную. Материальная имеет возможность делиться до бесконечности, а духовная целостна. Мышление и протяженность являются основными атрибутами, порождающими все прочие: впечатление, воображение, желание
и фигура, положение. Духовная субстанция несет изначально присущие
идеи, не приобретаемые опытом, – врожденные.
Представители плюрализма (от лат. множественный) считают, что
в мире имеется много субстанций. Г. Лейбниц утверждал наличие множества
субстанций – монад, обладающих духовным, нематериальным характером.
Монада выступает самостоятельной единицей бытия, способной к активной деятельности, неизменной. Между монадами присутствует гармония.
Монады являются носителями определённых качеств. Формы: низшие
(
пассивное восприятие), высшие (наличие ощущений) – монады-души,
наивысшие (сознание) – монады-духи. Образование совокупностей монад
не является случайным, а обусловлено «предустановленной гармонией».
Подходы к изучению бытия. В современной философии и науке
в объяснении бытия сформировалось понятие структурной организации
бытия. Первый вариант именуется меризмом (от гр. часть, доля), он рассматривает бытие как
сумму частей. Следовательно, принципиально новые
свойства отсутствуют. Сумма частей порождает не новое качественное состояние, а количественную определённость. Познание объекта заключается
в его расчленении на составные части, которые изучаются автономно,
102
2.1. Философская онтология
а после выводы складываются в целое. Данный подход именуется элементаристским, так как основывается на сведении простого к сложному1.
Второй вариант, основывающийся на свойстве эмерджентности, –
целое есть шире, чем сумма его частей, называется холизмом (от гр. целый, весь). Он имеет два методологических направления. Системный
подход (А. Берталанфи) типологизирует системы а) на суммативные, элементы которых обладают автономией, а связи между ними имеют случайный
характер; б) целостные, характеризующиеся постоянными
и устойчивыми
связями, что приводит к возникновению новых качеств. Системы бывают
неорганическими, органическими и функциональными. При изучении систем в рамках системного подхода акцент делается на выявление связей
между частями и целым.
Другим подходом в исследовании систем является синергетический,
определяющий причины тех или иных свойств системы. Предметами становятся самоорганизующиеся, открытые
, сложные нелинейные с достаточным уровнем энтропии системы. Синергетика (от гр. сотрудничество,
содействие) – это наука о самоорганизации сложных саморазвивающихся
систем. Понятие ввел Герман Хакен (р. 1927). Илья Пригожин (1917–2003)
именовал их диссипативными системами, отмечая, что в открытых неравновесных системах могут возникать упорядоченные временно-пространственные
структуры. Основная идея заключается в том, что
из хаоса возможно создание сложноорганизованной физической реальности посредством упорядочивания элементов системы. В процессе упорядочивания происходят
качественные переходы, обусловливающиеся неопределённостью. Точка
бифуркации есть положение системы в неопределенности, критическое состояние, характеризующееся переломом, выбором (хаос или качественный
переход) и упорядочиванием. Флуктуация – это колебания системы. При
этом система пребывает в одном из
множеств вариантов устойчивого развития – аттракторе. Определить, какой аттрактор будет реализован, невозможно. Следовательно, система способна к непредсказуемому изменению,
качественным и количественным скачкам при смене аттракторов. Итак,
колебания (флуктуации) приводят систему в точку бифуркации, после которой она начинает развиваться по одному из множества путей (аттракторов). Иллюстрацией прихода системы к порядку, формирования неустойчивого мира является метафора Эдварда Лоренца (1917–2008) «эффект
бабочки»2.
1
Словарь философских терминов / науч. ред. проф. В. Г. Кузнецова. М., ИН-
ФРА-М, 2007. С. 316. URL: http://ponjatija.ru/node/590.
URL: http://fb.ru/article/314737/tochka-bifurkatsii-eto-smena-ustanovivshegosya-rejima-rabotyisistemyi.
2
Точка бифуркации — это смена установившегося режима работы системы.
103
Г л а в а 2. Онтология и теория познания
Контрольные вопросы и задания
Вопросы
1. Приведите примеры из сферы вашей будущей профессиональной
деятельности форм существования материи: пространства и времени, движения и отражения.
2. Проанализируйте концепции пространства и времени в философии: Платон, Тит Лукреций Кар, Дж. Беркли, И. Ньютон, А. Эйнштейн.
Какая концепция является наиболее актуальной в современной науке. Почему.
3. Теория динамического хаоса и теория катастроф как приложение
синергетического подхода.
4. Объясните, как соотносится с онтологической проблемой теория
глобального эволюционизма.
5. Роль в формировании представлений о пространстве и времени
евклидовой и неэвклидовой математики.
6. Теория «Большого взрыва». Специальная теория относительности
А. Эйнштейна. Теория струн. «Бозон Хиггса». Их влияние на современную
научную картину мира.
7. Мыслительный эксперимент Э. Шрёдингера «Кот Шрёдингера».
Необходимость выбора в исследовании одной концепции пространства и
времени.
8. Идеи коэволюции человека и природы Н. Моисеева.
Задания
З а д а н и е 1. Проанализируйте высказывания философов о бытие:
а) не доказать никогда, что бытие существует (Парменид);
б) каждый миг начинается бытие; вокруг каждого «здесь» вращается
кольцеобразное «там». Середина – повсюду. Путь вечности – кривая
(Ф. Ницше);
в) единообразие означает
: единообразно само бытие, двойственно
его выражение (Ж. Делёз);
г) человек – это единственное создание, которое отказывается быть
тем, чем оно на самом деле есть (А. Камю);
д) ужас – с нами. Он только спит. Его сквозное дыхание веет в нашем бытие. Он постоянно готов ворваться к нам, и все же врывается лишь
очень редко (М. Хайдеггер).
З а д а н и е 2. Заполните таблицу. Объем не более 1 500 символов
с пробелами.
104
Концепции пространства и времени
2.1. Философская онтология
Таблица
Название
концепции
Субстанциональная
Реляционная
Предста-
вители
Трактовка
пространства /
свойства
Трактовка вре-
мени / свойства
Взаимодействие
пространства
и времени
Приме-
ры
З а д а н и е 3. Заполните таблицу. Объем не более 3 000 символов
с пробелами.
Таблица
Варианты достижения бессмертия
№
п/п
1 Трансгуманизм
…
Название Представители
Содержание (с указанием
физического или духов-
ного бессмертия)
Ваша оценка /
возможность
Литература
1. Ерахтин, А. В. Онтология в системе философского знания /
А. В. Ерахтин. М. : Флинта : Наука, 2017. 325 с.
2. Кармин, А. С. Философия: рационализм и материализм XXI века /
А. С. Кармин, Г. Г. Бернацкий. СПб. : Питер, 2007. 558 с.
3. Кондауров, В. И. Процесс формирования научного знания (онтологический, гносеологический и логический аспекты) / В. И. Кондауров.
М. : ИНФРА-М, 2014. 127 с.
4. Корсунский, И. Н. Учение Аристотеля и его перипатетической
школы о Боге / И. Н. Корсунский. М.: URSS : Либроком, 2015. 193 с.
5. Крюков, В. В. Материя и бытие в диахронической версии / В. В. Крюков. Новосибирск : Новосиб. техн. ун-ет, 2008. 167 с.
6. Маритен, Ж. От Бергсона к Фоме Аквинскому : очерки метафизики и этики / Ж. Маритен ; пер. с фр. и примеч. В. П. Гайдамака. М. : Ин-т
философии, теологии и истории св. Фомы, 2006. 215 с.
7. Миронов, В. В. Философия: введение в метафизику и онтология :
учебник / В. В. Миронов, А. В. Иванов. М. : ИНФРА-М, 2017. 308 с.
8. Проблема реальности в современном естествознании / Рос. акад.
наук, Ин-т философии ; отв. ред. Е. А. Мамчур. М. : Канон+, 2015. 383 с.
105
Г л а в а 2. Онтология и теория познания
9. Сторожук, А. Ю. Введение в онтологию: учеб. пособие / А. Ю. Сторожук. Новосибирск, 2013. 132 с.
10. Хайдеггер, М. Бытие и время / М. Хайдеггер; пер. с нем.
В. В. Бибихина. СПб. : Наука, 2006. 450 с.
2.2. Теория познания
Гносеология (от гр. познание, учение) – это раздел философии, изу-
чающий познание, методы и уровни познания. Познание исследуется с позиции субъекта познания на объект. Познание есть творческая деятельность человека, направленная на получение достоверных знаний о мире,
получение нового знания. Понятие «гносеология» было введено в философию Дж. Феррером в 1854 г.
Однако вопросы, касающиеся познавательной деятельности, разрабатывалось уже в античной философии Платоном и Аристотелем. Платон
утверждал, что человек наделен умом, душой и чувствами. Ум совмещает
результаты наблюдения в форме суждения (предложения), вынимая из души некое определение
между тем, что видим, и тем, что вынимаем из души. Возникает следующий порядок: наблюдение, определение, узнавание, суждение, умозаключение и формулировка конечного определения. Аристотель считал, что
знание о сущем содержит формальные определения. Сущее рассматривается как материальное проявление и непостижимое индивидуальное начало
рациональным способом. Разум
матичным, исходящим из интуиции единичного.
В средневековой христианской философии основная гносеологическая
проблема была обусловлена теоцентризмом. Бог выступал центральной
темой философской мысли. Основная онтологическая идея заключалась
в тезисе сотворения мира Богом. Следовательно, основной идеей христианской гносеологии являлась идея божественного откровения как непререкаемого источника знания. В I в. н. э. при формировании христианского
учения происходила борьба между христианством и иными философскими
и религиозными учениями Античности, выступающими конкурентами.
Гностицизм был предшественником христианской философии, целью
которого являлось познание веры. Он включал в себя различного рода
религиозно-философские идеи Востока, неоплатонизма и пифагорейства,
что указывает на синкретичный
как опыт личностного абсолюта. Знание становится доступным посредством
божественного откровения и указывает путь к спасению. Познание Бога
невозможно рациональным способом. Его можно познать религиозной ин-
. Перед нами диалектические противоположности
представляется светским, трезвым и праг-
характер. Провозглашался персонализм
106
2.2. Теория познания
туицией или мысленным экстазом. Идеи знания как источника спасения
и мистическое познание Бога получили распространение в христианстве
в отличие от дуалистической модели гностицизма.
Первые религиозные философы-апологеты и патристы выступали
против рационального познания, так как в разуме видели источник ереси
(от гр. отделение). Это выразил в высказывании «верую, ибо абсурдно»
Тертуллиан. В период схоластики гносеологическими темами стали соотношение разума и веры, религии и философии, спор об универсалиях. Была
предложена теория «двойственной истины», согласно которой философия
и теология имеют различные предметы исследования и приходят к разным
результатам. Так, Бернард Шартрский, Алан Лилльский и другие указывали
различие предметов и методов теологии и философии. Теология исследует
область сверхъестественного, философия – естественный мир. Истины
теологии принимаются на веру, а философии доказываются разумом
и опытом. Сигер Брабантский, Боэций Дакийский отмечали автономию
философского знания от теологии, признавали возможность их противоречия
друг другу.
В
отличие от них Фома Аквинский считал, что разум и вера являются
двумя разными путями к истине. Философия осуществляет поиск естественных причин – вторичных. Теология опирается на Божественное откровение. При этом перенос понятий и определений с мирского на священное
не допускается, так как Царство Божие выше царства Земного. Следовательно,
разум и вера не противоречат друг другу. Они должны сосуществовать в гармонии. Философия познает мир разумом, теология – через
откровение. Философская истина не должна противоречить теологии, иначе
она признается ложной. В продолжение данной теории Петр Дамиани
сформулировал позицию – «философия – служанка теологии».
В эпоху Возрождения примечательной является концепция знающего
незнания Н
. Кузанского, согласно которой объём человеческих знаний постоянно увеличивается. Знания содержат элементы незнания. Человек
представляется микрокосмосом, воспроизводящим в себе Бога и природу.
Душа есть движение, дающее жизнь физическому телу. Ее особенностями
являются: 1) чувства, вырабатывающие волю и мотивацию; 2) рассудок,
связывающий чувства и разум; 3) разум, позволяющий познавать мир.
Дж. Бруно утверждал, что
человек является неотъемлемой частью природы.
Постижение истины основывается на чувствах, рассудке и разуме. Чувства
стимулируют разум. Рассудок осмысливает эмпирические данные, а разум
исправляет показания чувств и познает мир. В Возрождение произошло
укрепление разума как источника познания, развитие научных методов познания природы (эксперимент Г. Галилея), возникает скептицизм (М. Монтень),
требующий критического
рассмотрения и сомнения относительно любых
107
Г л а в а 2. Онтология и теория познания
идей, получают распространение математические исчисления в познании
природы (Н. Кузанский, Г. Галилей).
Проблемы познания становятся основными в философии Нового
времени XVII в. Главной задачей являлось объяснение процесса познания
и поиск оптимальных путей достижения истины. На этой основе возникает
два противоположных направления эмпиризм и рационализм. Одни утверждали приоритет чувственного опыта, а другие – разума.
Эмпиризм. Ф. Бэкон отмечал, что истинной целью науки является
познание природы, для того чтобы результаты использовать для развития
техники и промышленности, облегчать человеческую жизнь. Философия
же должна искать способы познания мира. Опыт провозглашается основным
источником знаний и критерием истинности. Познание есть отображение
внешнего мира в сознании людей. Чувственное познание основывается
на
эксперименте, так как он позволяет человеку познать малодоступные
в естественных условиях свойства природы. Разум должен использовать
данные чувственного познания и опыта, находить причинные связи, раскрывать законы природы, опираясь на наблюдение и эксперимент. Методом познания является индукция, характеризующая логику познания,
идущую от наличия повторяющегося признака у отдельных явлений к
воду о принадлежности этого признака всем явлениям данной группы
вы-
1
Препятствием в познании истины выступают предрассудки – врожденные
представления, которые способствуют тому, что мир отражается необъективно (идолы). Для познания важно, чтобы разум от них освободился.
Т. Гоббс отметил, что чувственное познание является главной формой
познания, в начале которого находится ощущение. Ощущение вызывается
воздействием на человека материального объекта. Однако дальнейшее рассмотрение должно происходить рациональным выяснением. Дж. Локк отмечал: человеческое сознание есть чистый лист бумаги, заполняемый
в процессе опыта. При этом опыт бывает внешним – восприятие чувственного мира, и внутренним – рефлексия. Идеи выступают материалом для
познания. После переработки их рассудком они становятся знанием, простые идеи становятся сложными (абстракциями).
Познание понимается как
процесс установления согласованности или несогласованности между
идеями.
Рационализм. Р. Декарт провозгласил источником знаний и критерием истинности разум человека. Главным принципом познания является
сомнение. Единственным достоверным фактом выступает только факт
мышления. Сознание посредством интуиции обладает знанием о врожденных идеях – универсальных понятиях (телесность, длительность, протя-
1
Проскурина А. В. История западноевропейской философии (с античности до
XVIII в.): курс лекций. Ч. 1. Псков: Изд-во ППИ, 2009. 83 с.
.
108
2.2. Теория познания
женность, идея Бога) и универсальных суждениях (у ничего нет свойств,
у всякой вещи есть причина), математических аксиомах и законах. Основным методом познания понимается дедукция – движение от общей истины
к частным положениям. Помимо этого существуют правила для достижения истинного знания: 1) избегать поспешности и заинтересованности
(правило скепсиса); 2) разделять вопросы на
части (правило аналитично-
сти); 3) совершать полные расчеты и обзоры (правило систематизации);
4) располагать выводы в последовательности от простейших к более слож-
ным (правило систематизации). При этом чувства не отвергаются полностью. Сознание понимает мир при помощи чувств, полученные идеи подвергаются подробной критике. Б. Спиноза выделил три вида познания:
1) чувственное
дает смутные и неистинные представления; 2) рациональное – знание о модусах, обобщает чувственный опыт и формирует общие
понятия; 3) интуитивное познание – познание сущности вещей и явлений,
аксиом.
Г. Лейбниц постарался соединить рационализм и эмпиризм, утверждал
наличие двух истин. Истины разума представлены понятиями субстанции
и бытия, причины и тождества, действия, моральными принципами и
утверждениями математики. Истины фактов: объективные явления и процессы,
которые опираются на чувственный опыт и индуктивное умозаключение.
Д. Юм выступал с позиции биологического понимания познания. Инстинкт как проявление воли к жизни является естественным убеждением
и не нуждаются в логическом обосновании. Чистый опыт не есть познание,
следовательно, на нем нельзя основать научное познание. Человек в процессе познания имеет дело только со своими чувствованиями и своими
идеями. Человек воспринимает два вида явлений: чувственные (свет, звук,
боль) и рефлексивные (воспоминания). Идеи являются копиями впечатлений,
соединяются умом по принципам связи: сходства, смежности во времени
и пространстве, причинности. Способности связывать впечатления приобретаются опытом. Результаты мышления: идеи (результаты чистого мышления) и факты (логически недоказуемы).
Гносеология И. Канта основывается на положениях, что знание
начинается с опыта, но не
сводится к нему. Часть порождается познавательной способностью человека (априорные). Мир объективен: воздействуя на органы чувств, он позволяет получать эмпирические знания (апостериорные). Апостериорные знания единичные и случайные, а априорные
всеобщие и необходимые (пространство и время). Процесс познания:
1) чувственный этап включает восприятие единичных предметов; 2) рассудок
формирует общие понятия на
основе чувственных данных и модель нравственного поведения; 3) разум конструирует представления и занимается
творчеством. Человек не может познать мир, так как получаемые знания
109
Г л а в а 2. Онтология и теория познания
всегда отличны от объектов, познаются только явления, а не сущности.
И. Кант объединяет чувственное и рациональное познание. «Без чувственности ни один предмет не был бы нам дан, а без рассудка ни один нельзя
было бы мыслить. Мысли без созерцания пусты, созерцания без понятий
слепы»
1
. Научное знание является результатом синтеза эмпирического
и теоретического познания.
Г. Гегель принимал тождество мышления и бытия, указывал на познаваемость бытия. Абсолютная идея находится в постоянном движении
и развитии, в ходе которого постигает себя. Она проходит логический,
природный и духовный этапы. В сфере бытия приобретаются качество,
количество и мера. В
сфере сущности образуется триада: сущность, существование и действительность. Природа проявляется в механике, физике
и органике. Развитие происходит на основе трёх законов диалектики:
1) переход количественных изменений в качественные; 2) единство и борьба
противоположностей; 3) отрицание отрицания. Познание осуществляется
триадами: тезис – антитезис – синтез. Абсолютная идея пребывает
в инобытие и после возвращается к себе
в форме духа: субъективного,
объективного и абсолютного. Субъективный дух выходит из природы
и проявляется в душе, сознании и духе. Объективный дух – в праве, морали
и нравственности. Абсолютный дух – в искусстве, религии и философии.
Позитивизм ориентируется на методологию естественных наук
и провозглашает истинным научным знанием то знание, которое получено
эмпирическим (аналитическим) путем
и свободно от ценностных суждений (идеология, мораль, метафизика). Чистый опыт является продуктом
абстракции, выведенным из чувственного опыта. Неопозитивизм в гносеологии определяет принцип верификации, согласно которому истинность
знания устанавливается на основе сопоставления предложений с фактами
чувственного опыта субъекта (проверяемость). Те предложения, которые
нельзя проверить чувствами, являются лишенными научного смысла.
Принцип конвенционализма утверждает, что определенные научные ут-
верждения являются результатом произвольного соглашения. Принцип
физикализма характеризует стремление к объединению всех наук на ос-
нове универсального языка – языка математической физики. Наука есть
законченная и ограниченная система знания.
В XIX – начале XXI в. начался неклассический этап развития:
неклассическая наука, неклассическая философия, характеризующийся
новым подходом к познанию. Вещи и явления представляются самостоятельными частями бытия (квантами реальности). Они находятся в гносеологических взаимосвязях и не могут рассматриваться вне их. Основным
1
Кант И. Критика чистого разума / пер. с нем. Н. О. Лосского; прим. Ц. Арзака-
няна. М.: Мысль, 1994. С. 155. URL: http://ligis.ru/psylib/090417/books/kanti02/txt05.htm.
110