Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философия. Учебное пособие-4.pdf
1.2. Исторические типы философии. Философия Древнего мира
Он представлялся связанным с высокой организацией материи, со строением человеческого мозга: разные психические процессы, силы души
соответствуют работе разных отделов мозга
1
.
Древняя Греция (VII в. до н. э.–VI в. н. э.). Предпосылками зарождения философии являлись политические (города-государства, межгосударственные отношения), экономические (развитие торговли, рабовладельчество),
социальные (социальное расслоение, увеличение контактов с различными
народами) и духовные (наличие мифов и политеистических представлений) процессы. Древнегреческая философия представляет собой совокупность разнообразных учений, развивавшихся
в период с VII–VI вв. до н. э.
по VI в. н. э. Завершается данная философия в VI в. н. э. в результате запрета византийского императора Юстиниана занимать публичные здания,
иметь школы и преподавать язычникам. В 528 г. была закрыта Платоновская академия в Афинах.
Выделяются четыре периода древнегреческой философии (Античной
философии).
Первый (VII–VI вв
. до н. э.) – досократический, или натурфило-
софский. Основные проблемы были связаны с вопросами устройства мира,
поиском его первоначал и исследованием природы.
Милетская школа. Представители Фалес, Анаксимандр, Анаксимен.
Основные проблемы – поиск первоначал (вода, воздух, огонь, земля
и апейрон), объяснение материальных процессов. Так, Фалес (624–547 до н. э.)
считал в качестве первовещества
воду. При этом он разделял воду как вещество и как первоначало, стихию. В густой консистенции вода создаёт
твердые тела, в разряженном состоянии – жидкости и газы. Вода окружает
землю, что обосновывалось им посредством эмпирических наблюдений.
Вода, не обладая собственной формой, принимает любую форму. Анаксимандр (610–546 до н. э.) утверждал наличие арейрона – некого первоначала,
создающего всё, но ни к чему не сводимого. Он полагал, что первые живые
существа зародились в жидкости, развивались в скорлупе. Анаксимен
(VI в. до н. э.) воздух называл основой мира. При этом указывал, что все
вещи произошли из пара, воздух выступает не
только основой, но связующим
элементом всего сущего.
Схожей проблематикой занимался Гераклит из г. Эфесса (540–
480 до н. э.). Бытие, по его мнению, всегда движется и развивается, так как
состоит из огня как горящей первоосновы. Он вводит понятие «Логос» (от
гр. слово, речь), которое понимается как то, что присуще всему и всем
управляет. Это основа мироздания, единство всего бытия. При этом Логос
есть единый для всего сущего закон, согласно которому всё изменяется
1
Фролова Е. А. История средневековой арабо-исламской философии: учеб. по-
собие. М.: Ин-т философии РАН, 1995. С. 74.
31
Г л а в а 1. Историко-философское введение
и переходит в различные состояния. Его познание требует от человека
особых усилий и изменения установок сознания. Огонь как первооснова
управляет Космосом посредством Логоса. Первым принципом философ
именует испарение, благодаря которому все формируется и которое и есть
душа. Огонь через пар переходит в жидкость, в мировое море, из которого
порождаются земля, небеса
и все сущее.
Элейская школа. Представители Ксенофан (570–478 до н. э.), Парменид
(VI в. до н. э.), Зенон (490–430 гг. до н. э.). Основные проблемы – бытие,
его наличие, его свойства. Парменид занимался проблемами неподвижности и единственности бытия, утверждал отсутствие небытия. При этом
субъективное мнение человека о мире искажает истинный образ бытия.
Зенон отмечал противоречивость движения и, как следствие, его невозможность. Реальные вещи не являются противоречивыми. Противоречия
существуют только в мышлении. Свои аргументы представлял в виде апорий
(от гр. затруднение, недоразумение). Известны апории «Ахилл и черепаха»,
«Дихотомия», «Летящая стрела».
Пифагорейская школа. Основатель Пифагор (570–490 до н. э.). Мир
как комбинация цифр.
Весь мир представляется совокупностью правильных числовых пропорций, которой доступен познанию и вычислению.
Бесконечное бытие – это ноль. Бог-создатель есть единица. Мир тройственен.
Человек состоит из тела, духа и души, а Вселенная – из мира природного,
божественного и человеческого. Все начала бытия выражаются в совершенном числе – десять.
Атомистика. Левкипп (500–440 до
н.э.), Демокрит (460–370 до н. э.)
утверждали, что мир состоит из мельчайших частиц – атомов (от гр. неделимый), и пустоты, которая обеспечивает перемещение атомов. Атомы
никогда не соприкасаются, между ними всегда есть пустота. Все процессы
в мире обусловлены движением атомов. Они однородны, неизменны и неделимы. Различаются по форме, положению, порядку
и величине. Тело
человека состоит из атомов, так же, как и душа, но только атомы разные.
Второй (V–IV вв. до н. э.) – классический. Основными вопросами
являлись строение материи, познание, общественное устройство и сущность человека.
Софисты (от гр. мудрец) провозглашали главным условием истины
победу в споре на основе логических доказательств
. Человек позиционировался основным критерием. «Человек – мера всех вещей» (Протагор).
Интерес к проблемам человека, этическим аспектам его деятельности.
Сократ (470–399 до н. э.) считал знание характеристикой добродетелей. Так, храбрость есть знание о преодолении страхов, а справедливость –
знание о законах. Метод майевтики, который использовал мыслитель для
помощи познания истины его собеседником,
заключался в подведении
32
1.2. Исторические типы философии. Философия Древнего мира
к ответу самого человека посредством правильных вопросов. Все его идеи
были охарактеризованы в трудах Платона, Аристотеля, Диогена Лаэртского.
Платон (428–348 до н. э.). Настоящее имя Аристокл. Разработал теорию двойственности мира в рамках объективного идеализма. Существует,
по его мнению, мир идей (эйдос) и мир вещей (материя). Мир эйдосов является подлинным бытием, в нем содержатся идеальные образы всего, а их
проекции представляют собой материальные предметы. Материя сама по
себе является
пассивной. Высшей идеей провозглашается идея Блага, или
Единого, которая есть первоначало всего сущего. Также присутствует Мировая душа, созданная Демиургом, творящим материю. Человек состоит из
единичной души как части Мировой души и тела. Душа постоянно перерождается. Существуя в мире эйдосов, она обладает абсолютным знанием,
а в мире вещей его
забывает, и всю земную жизнь припоминает то, что
знает. Способность души вспоминать определяет уровень её интеллектуального развития. Философы должны находиться во главе государства,
воины – гарантировать безопасность, а ремесленники и земледельцы –
обеспечивать материальное благосостояние. Это есть модель идеального
государства.
Аристотель (384–322 до н. э.) положил в основу мира материю как
возможность
и форму как сущность конкретной вещи. Материя под влиянием движения приобретает форму. Существует некий перводвигатель всего.
Он есть неподвижная причина любого движения. Вечной и неподвижной
причиной всего мирового порядка именуется бог, который является бестелесным (наивысшая чистая форма) и неподвижным (отсутствие источника
движения). Высшим элементом души выступает ум. Ум бога
вечно созерцает, так как созерцание есть высшая деятельность активного элемента
ума. Бог есть форма всех форм, мышление о мышлении. Идеи являются
только формами, существующими в отдельных чувственно воспринимаемых вещах. Они есть начала, или замысел, формирующие вещь и являющиеся ее сущностью. Все вещи обладают первопричинами: формальной
(сущность), материальной
(субстрат), действующей (начало движения),
финальной (целевая). Всякая вещь имеет два начала – материя предоставляет чувственную реальность, а форма её актуализирует, делая конкретным предметом. Познание мира происходит благодаря схожести форм
и мышления. Человек представляется политическим животным, чьё счастье
достижимо посредством благодетельной жизни (этики). Цель государства
заключается в воспитании добродетельных граждан.
Все идеи Аристотеля
о бытие, вещах, материях и формах именуются метафизикой. Он занимался
также проблемами логики и естественнонаучными вопросами.
Третий (III–I вв. до н. э.) – эллинистический. Основными пробле-
мами становятся нормы поведения и существования человека, а также об-
33
Г л а в а 1. Историко-философское введение
щественно-политическое устройство. Отмечается философско-этическая
направленность.
Скептицизм (от гр. рассматривающий). Отрицание возможности познания мира, так как мир изменчив. Следовательно, критерий истинности
отсутствует. Человеческое поведение не поддаётся рациональному объяснению. Пиррон (369–270 до н. э.) утверждал, что человеку для счастья
необходимо ответить на три вопроса, из чего состоят вещи, как
к ним относиться и какую выгоду он может от них получить. Человек не способен
дать однозначного ответа, поэтому должен воздерживаться от суждений.
Стоицизм. Освобождение от влияния внешнего мира на человека.
Зенон Китионский (332–262 до н. э.) считал, что философия состоит из логики, вырабатывающей критерии истины, физики, утверждающей наличие
двух
начал, четырёх первоэлементов и всеобщей телесности, и этики,
направляющей человека к счастью посредством следования природе.
Эпикурейство. Человек ответственен на свое счастье или несчастье.
Мир телесен. Эпикур (342–270 до н. э.) продолжил идеи Демокрита
об атомическом строении мира, но допускал наличие случайности. Удовольствие есть достижение границы, за которой начинается страдание.
Достижение
удовольствия заключается в умеренности. Элементарными
условиями для счастья являются пища и тепло. Человек представляется
свободным в своих поступках. Благом является всё то, что доставляет удовольствие, а злом – страдания. Боги пребывают в вечном блаженстве, и их
не интересуют дела людей. Смерти не нужно бояться, так как, пока человек
жив, её нет
, а когда она есть, то человека уже нет. Страдания временны.
Удовольствия бывают природными, необходимыми для жизни; природными, но не необходимыми и не природными и не необходимыми.
Киники. Диоген Синопский (412–323 до н. э.). Идеи свободы человека вне общества. Цель жизни заключается в достижении состояния покоя.
Пропагандировали следование внутренней свободе,
равенство и космополитизм. Киники стремились свои идеи воплотить в практике, отказывались
от излишней еды, вещей. Цель философа – демонстрация людям неправильности их жизни при самодостаточности и безразличии ко всему происходящему.
Четвертый (I в. до н. э.–VI в. н. э.) – римский, характеризуется ма-
териалистическими идеями и пересмотром ранее существовавших
идей.
Римский эпикуреизм. Тит Лукреций Кар (99–55 до н. э.) утверждал
материальность мира, наличие бесконечного множества миров, состоящих
из бесконечных частиц, а также смертность человека, заключающуюся
в смерти тела и души. Загробного мира не существует, боги, пребывая
в пространстве между мирами, не могут влиять на жизнь человека. Все
природные процессы объясняются
с естественных позиций. Человеку, чтобы
34
1.2. Исторические типы философии. Философия Древнего мира
избавиться от страхов, необходимо дать рациональное объяснение всего
происходящего. Живое возникает из неживого посредством самозарождения.
Поздний стоицизм. Луций Анней Сенека (4 до н. э. – 65 н. э.) считал,
что философия должна заниматься вопросами не только нравственными,
но и естественными, с целью дать объяснение природе и противостоять её
стихиям. Душа человека слабая и
постоянно стремится умереть, но в ней
содержится бессмертная частица. Человек не способен противостоять происходящему, поэтому ему необходимо смириться и стойко переносить
удары судьбы. Основное нравственное правило гласит «Обходись со стоящим
ниже так, как ты хотел бы, чтобы с тобою обходились стоящие выше».
Марк Аврелий (121–180 н. э.) отмечал необходимость организовывать
личную жизнь сообразно природе.
Неоплатонизм. Плотин (204–270 н. э.) стремился из божественного
начала вывести все сущее в мире и определить путь назад к Единому. Единое является условием всего сущего, его творцом и познается только душой. Из Единого происходит Ум, из которого происходит Душа как основа
всех душ и бытие. Единое выступает первосущностью, которая не является
ни разумом, ни потенциальным предметом разумного познания. Иерархия
бытия распространяется от Единого. Космос находится в постоянном вращении и смене ступеней бытия. В результате мир есть триединство трёх
онтологических ипостасей – Единое, Ум и Душа.
Древнегреческая философия заложила философские основы для современной западноевропейской цивилизации. Впоследствии идеи христианства вытеснили и переработали идеи древних греков и Античной философии. Однако общая направленность сохранилась. В современной западноевропейской культуре популярными являются идеи индивидуальности,
достижения счастья и удовольствия, значимость личных желаний и
по-
требностей, представления о прекрасном.
Контрольные вопросы и задания
Вопросы
1. Проанализируйте один из гимнов «Ригведы», «Атхарваведы»,
«Яджурведы» или «Самаведы».
2. Объясните влияние философии Древней Индии и Древнего Китая
на современную политико-социальную ситуацию в Индии и Китае.
3. Назовите идеи философии Древней Индии и Древнего Китая,
которые имеют распространение в западной культуре. Охарактеризуйте
изменения в трактовках в рамках современной западной культуры.
4. Назовите основные положения произведения «Искусство войны»
Сунь-цзы и предпосылки его создания.
35
Г л а в а 1. Историко-философское введение
я
е
5. Укажите идеи древнегреческой философии, которые, на ваш
взгляд, оказали наибольше влияние на становление современной западной
культуры. В чём они проявляются в настоящее время.
6. Перечислите идеи Арабского Востока, которые имеют наибольшее
влияние в современном мусульманском мире. Назовите идеи, которые
вступают в противоречие с западными представлениями о мире.
Задания
З а д а н и е 1. Проанализируйте высказывания древних философов:
а) Три вещи никогда не возвращаются обратно – время, слово, возможность. Поэтому не теряй времени, выбирай слова, не упускай возможность (Конфуций);
б) Умеренно и своевременно занимающийся физическими упражнениями человек не нуждается ни в каком лечении, направленном на устранение болезни (Ибн Сина);
в) Все заботятся не о том, правильно ли живут, а о том, долго ли
проживут; между тем жить правильно – это всем доступно, жить долго –
никому (Сенека);
г) Благоразумие должно быть чем-то средним между распущенностью и бесчувствием (Аристотель).
З а д а н и е 2. Заполните таблицу. Объём не более 3 000 символов
с пробелами. Философы должны быть представлены в хронологическом
порядке.
Таблица
Представители древнеиндийской философии. Ортодоксальные
и неортодоксальные школы
Название
школы
Санкхья
Ньяя
Йога
Вайшешика
Миманса
Веданта
Буддизм
Джайнизм
Чарвака-локаята
Время
возникновени
Ортодоксальные
Неортодоксальные
Лидеры
Основные
тексты
Философски
проблемы
Современное
состояние
36
1.2. Исторические типы философии. Философия Древнего мира
З а д а н и е 3. Заполните таблицу. Объём не более 3 000 символов
с пробелами. Философы должны быть представлены в хронологическом
порядке.
Таблица
Представители древнекитайской философии
Время
Название школы
Даосизм
Конфуцианство
Легизм
Моизм
Школа имен (Мин-цзя)
Школа натурфилософов
(инь ян цзя)
возникно-
вения
Лидеры
Основные
тексты
Философские
проблемы
Современное
состояние
З а д а н и е 4. Заполните таблицу. Объём не более 4 000 символов
с пробелами. Философы должны быть представлены в хронологическом
порядке.
Таблица
Периоды Античной философии и философские школы
Название школы/
имя философа
Время возник-
новения
Лидеры
Основные
тексты
Философские
проблемы
Досократический
Милетская школа
Элейская школа
Пифагорейство
Атомистики
Классический
Афинская школа Сократ
Платон
Аристотель
Эллинистический
Скептицизм
Эпикурейство
Киники
Римский
Стоицизм
Неоплатонизм
37
Г л а в а 1. Историко-философское введение
Литература
1. Аристотель. Поэтика. Риторика. О душе / Аристотель; пер. с древнегр.
В. Аппельрота, Н. Платоновой, П. Попова ; вступ. ст. и коммент. С. Трохачева. М. : Мир книги, 2009. 398 с.
2. Волошинов, А. В. Пифагор : союз истины, добра и красоты /
А. В. Волошинов. М. : Либроком, 2014. 223 с.
3. Древний мир: антология : Индия, Китай, Япония, Мезоамерика,
философия, религия, история, культура : сб. ; под ред. А. П. Кулаичева.
2-е изд., сокр. М. : Перо, 2013. 617 с.
4. Ибн-Сина, А. А. Избранное / А. А. Ибн-Сина ; пер. с ар. и фарси ;
сост. и вступ. ст. И. С. Брагинского ; ред. и коммент. А. В. Сагадеева. М.:
Книга, 1980. 333 с.
5. Конфуций. Книга Перемен / Конфуций; пер., коммент.
Ю. Щуцкого ; предисл. Б. Виногродского. М. : Э, 2017. 509 с.
6. Лао Цзы. Дао Дэ Цзин. Учение о Пути и Благой Силе с параллелями
из Библии и Бхагавад Гиты / Лао Цзы; сост., пер., коммент. С. Н. Батонова.
М.: КСП+, 2003. 224 с.
7. Махабхарата / буквальный и лит. пер. с санскр., введ., примеч.
И толковый словарь Б. Л. Смирнова. М. : Древнее и Современное, 2013.
Кн. 6: Бхагавадгита. Гл. 25–42. 2013. 478 с.
8. Платон. Государство / Платон ; предисл. Е. И. Темнова. М. : Русайнс, 2017. – 323 с.
9. Сенека, Л. А. Философские трактаты / Л. А. Сенека ; пер. с лат.,
вступ. ст. и коммент. Т. Ю. Бородай. СПб. : Алетейя, 2000. 398 с.
10. Щеглов, В. Ф. История социальных систем : Платон и Томас Мор /
Д. Ф. Щеглов. М. : ЛЕНАНД, 2016. 191 с.
1.3. История западной философии
от Средних веков до настоящего времени
Средневековая христианская философия. Понятие «Средние века»
обозначает время от Античности до Нового времени, V–XV вв. Нередко
выделяют отдельным периодом эпоху Возрождения, конец XIV–XV вв.
Это понятие используется применительно к западноевропейскому обществу этого периода. В истории принято считать периодом Средних веков
двенадцать столетий, находящихся между древним миром и Новым временем, для
«средневековая философия» отмечает наличие специфического способа
философствования, возникшего до утверждения классического феодализма
38
которых характерны отношения феодального типа. Понятие
1.3. История западной философии от Средних веков до настоящего времени
и отошедшего раньше европейского феодализма. Своеобразие заключается
в его взаимосвязи с религией. Церковная догма являлась исходным пунктом и основой философского мышления. Философия использует религиозный понятийный аппарат. Любая философская концепция, как правило,
приводилась в соответствие с учением Церкви
1
.
В I–II вв. на территории Римской империи стало распространяться
христианство. В 451 г. оно было провозглашено официальной религией
государства. Император Юстиниан (527–565) продвигал идею симфонии
государства и церкви, отмечая, что если во Христе две природы (божественная и человеческая) сошлись в одной личности, то и церковь, и империя
не могут быть разделены, так
как вместе они создают и распространяют по
всему миру Царство Божие. После закрытия античных школ христианская
тематика в философии становится практически единственным направлением мысли. Все философские проблемы сводились к формированию христианского вероучения, вопросам соотношения веры и разума, царства
земного и царства небесного. Многие богословские проблемы решались
в рамках эллинистической
культуры, которая повлияла на церковную
жизнь. Так, например, вопрос о Троице разрабатывался так называемыми
каппадокийскими отцами в IV в. н. э. Согласно этому учению в Боге одна
сущность, но три ипостаси, каждая из которых лишь отблеск божественной сущности, которая не может быть постигнута человеческим умом.
Бог-Отец есть источник бытия,
Иисус – Логос, а Святой Дух – присутствие
в каждом человеке. Все общественные сферы жизни имели религиозную
основу.
Основным источником философии являлось Священное Писание –
Библия. Она является Боговдухновенным и Богооткровенным текстом, так
как все, кто писали текст, не являлись его авторами. Автор Бог. Также Она
свидетельствует сама о себе, содержит пророчества, которые исполнялись
.
Текст представляет собой структурное единство и обладает святостью,
возвышенностью и глубинностью содержания. Написанное является актуальным для всех времен и неисчерпаемым для понимания. Вся совокупность трудов Отцов Церкви именуется Священным Преданием, которое
позиционируется боговдохновенным и содержит комментарии и разъяснения христианского вероучения. При этом оно понимается жизнью Церкви,
полнотой
Божественного откровения, является первичным по отношению
к Священному Писанию. Бог не писал, но открывал, предоставляя тем
самым право человеку самому осмыслять.
1
История философии: учеб. пособие для вузов / А. Н. Волкова, B. C. Горнев,
Р. Н. Данильченко и др.; под ред. В. М. Мапелъман и Е. М. Пенькова. М.: ПРИОР, 1997.
С. 99–100.
39
Г л а в а 1. Историко-философское введение
Основными принципами средневековой христианской философии
являлись:
1) теоцентризм (от гр. бог и лат. центр круга) провозглашает Бога
высшей ценностью, основой всего сущего, совершенного и абсолютного
бытия. Цель жизни человека заключается в почитании Бога и следовании
установленным религиозным нормам;
2) креационизм (от лат. сотворение) утверждает акт творения Богом
мира из ничего;
3)
провиденциализм (от лат. провидение) истолковывает происходящие исторические события как проявление воли Бога, осуществление
заранее подготовленного плана, Его промысла;
4) персонализм позиционирует человека в качестве личности, сотворённой по образу и подобию Бога. Человек обладает внутренним миром,
способен созерцать божественные ценности;
5) согласно ревеляционизму истинным источником познания является
Библия.
Периоды. Патристика
(от лат. отец) II/V–IX вв. – учение так называемых Отцов Церкви, людей, создавших Священное Предание, толковавших
Библию и формирующих позицию по различного рода вопросам с позиций
христианства. Представители Тертуллиан (160–220), Ориген (185–254),
Афанасий Великий (295–373), Григорий Богослов (330–390), Василий Великий (330–379), Григорий Нисский (335–394), Августин Блаженный (354–430).
Все богословские споры разрешались на Вселенских соборах, которых
было проведено
семь. Богословские взгляды и решения соборов признаются
в настоящее время представителями католичества и православия.
Основные проблемы данного периода сводились к роли и месту
человека в мире, сотворённом Богом, соотношению веры и знания, при котором приоритет был у веры, свободы воли, добра и зла в мире. Актуальность имели темы Бога
, его сущности и основ веры. В 325 г. в г. Никея
и позже в 381 г. в г. Константинополе был сформулирован и принят Символ веры, в котором содержалась краткая суть христианского вероучения.
В период Патристики была создана догматика – основные положения об
ипостасях Бога (Отец, Сын и Дух Святой), сущности Иисуса Христа,
Церкви, таинствах и Страшном суде.
Крупной философско-богословской школой являлась Александрийская,
представители которой стремились соединить христианство с эллинизмом
и применяли аллегорическое толкование. Климент Александрийский
(150–215) предложил христианский гнозис как альтернативу гностицизму
античности, первый этап которого заключался в переходе знания к средствам, а второй к вере как основе для высшего знания.
Логос понимался не
просто как Демиург, а как непосредственный творец мироздания. Ориген
40