Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философия культуры. Учебное пособие для вузов
.pdf
oqhunknch)eqjhe nqmnb`mh“ jrk|Šrp{
Попытки исследования психологических оснований культуры первобытного человека и даже «докультурного» этапа становления социума были предприняты Б.Ф. Поршневым. Им высказана мысль о том,
что в этот период в человеке развивалась способность
обуздания инстинктивной реактивности, торможения
реакций
1
, что Фрейд называл обузданием природы в
человеке, выдвижением запретов-табу на сексуальную
свободу и убийство.
Другая важная идея Б.Ф. Поршнева относится к
процессу формирования самосознания древней человеческой общины, которое начинается с фиксации оппозиции «мы–они», «свои–чужие». Иначе говоря, появление угрозы «чужих» заставило оценить в качестве
ценности благополучие и безопасность «своего» мира2.
С.Н. Давиденков обращал внимание на неустойчивость, невротический характер психики древнего
человека, «патофизиологические механизмы, именно
наклонность первобытного человека к легкому образованию навязчивых представлений и фобий. Создание
разнообразных защитных и охранительных ритуалов,
поражающих нас теперь своей бессмысленностью,
совершенно совпадает по своему неврофизиологическому механизму с теми ритуальными действиями,
которыми пользуется навязчивый невротик для своего
успокоения.
Поскольку первобытный человек не имел никакого представления о закономерных взаимодействиях раздражительного и тормозного процессов в коре
головного мозга, он, естественно, должен был, вопервых, принимать навязчивые фобии за реальную
опасность, — кстати, первые... обычно развиваются
из вторых, — во-вторых, убеждаться в действительной полезности ритуального действия, поскольку
отрицательная индукция из нового пункта концентрации раздражительного процесса обладала несомненно свойством приводить человека в более спокойное состояние. Таким образом, первобытный человек должен был неизбежно допускать некоторую
причинную связь между явлениями, на самом деле
1
См.: Поршнев Б.Ф. О начале человеческой истории. М., 1974. С. 298.
2
См.: Поршнев Б.Ф. Социальная психология и история. С. 82.
201
ck` b` 9
лишенными этой связи»1. На этой основе возникла
мифология, о чем речь шла выше.
Древние греки эмоции и чувства считали важными
ценностями и удостоили важнейшие из них символическим выражением в божествах: Эрос — любовь; Фобос — ужас; Айдос – стыд; Метис — мудрость; Ата —
заблуждение; Миса — безумие. Гиппократ обнаружил
и описал четыре основных темперамента, основанных
на различении скорости протекания психических процессов: холерик, сангвиник, флегматик и меланхолик.
Если взять Средневековье, то на умы и души, на поведение людей влияло чувство неуверенности в материальной обеспеченности, духовном статусе и будущей
жизни. Сатана столь многочисленными искушениями
и преградами ограждал путь христиан к спасению, что
надежды на достижение его уменьшались до минимума. Церковь рекомендовала преодолевать эти чувства
неуверенности и страха с помощью сплочения и переживания солидарности членов общины. «...Ментальность, эмоции, поведение формировались в первую
очередь в связи с потребностью в самоуспокоении»
2
.
Важным инструментом борьбы со страхом была
«смеховая культура». По словам М.М. Бахтина, «особенно остро ощущал средневековый человек в смехе именно победу над страхом. И ощущалась она не
только как победа над мистическим страхом ("страхом
божиим") и над страхом перед силами природы — но
прежде всего как победа над моральным страхом, сковывающим, угнетающим и замутняющим сознание человека: страхом перед всем освященным и запретным
("мана" и "табу"), перед властью божеской и человеческой, перед авторитарными заповедями и запретами,
перед смертью и загробными воздаяниями, перед адом,
перед всем, что страшнее земли. Побеждая этот страх,
смех прояснял сознание человека и раскрывал для него
мир по-новому. Эта победа, правда, была только эфемерной, праздничной, за нею снова следовали будни
страха и угнетения, но из этих праздничных просветов
1
Давиденков С.Н. Эволюционно-генетические проблемы в невропато-
логии. Л., 1947. С. 151; см. также: Фрейд З. Введение в психоанализ. Лекции. М., 1989. С. 166–172.
202
2
Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992. С. 302.
oqhunknch)eqjhe nqmnb`mh“ jrk|Šrp{
человеческого сознания складывалась другая неофициальная правда о мире и о человеке, которая подготовляла новое ренессансное самосознание»1.
С другой стороны, человек Средневековья был
чрезвычайно необузданным и возбудимым. Все чувства, все психические состояния переживались более
резко и ярко: «страдания и радость, злосчастье и удача различались более ощутимо; человеческие переживания сохраняли ту степень полноты и непосредственности, с которой и поныне воспринимает горе и
радость души ребенок... Из-за постоянных контрастов,
пестроты форм всего, что затрагивало ум и чувства,
каждодневная жизнь возбуждала и разжигала страсти, проявлявшиеся то в неожиданных взрывах грубой
необузданности и зверской жестокости, то в порывах
душевной отзывчивости, в переменчивой атмосфере
которых протекала жизнь средневекового города»
2
Можно вспомнить короля Нортумбрии, который простил своего врага за то, что тот восхвалил его воинские
доблести во вдохновенной песне.
Человек Средневековья рассматривал свой дом
как крепость, в которой можно спастись от врагов, но
для «своих» дом был всегда открыт, все драмы и комедии семейной жизни, свадьбы и похороны проходили
открыто, у всех на глазах, улица была продолжением
дома, все уголки его были открыты для всеобщего обозрения3.
Смерть является одним из необычайно важных и
интересных феноменов культуры4. Психологические
основания культурных представлений можно проиллюстрировать на примере отношения к смерти. Историк Филипп Арьес выделяет пять этапов в изменении
этих представлений в европейской культуре. Первый
этап он обозначает формулой «прирученной смерти».
Это отношение к смерти сформировалось в раннем
Средневековье, когда смерть не воспринималась как
трагедия и индивидуальный акт. В то время на Западе
.
1
Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средне-
вековья и Ренессанса. М., 1990. С. 104–105.
2
Хёйзинга Й. Осень Средневековья. М., 1988. С. 7–8.
3
См.: Кон И.С. Открытие «я». М., 1978. С. 186.
4
См.: Смерть как феномен культуры. Межвуз. сб. Сыктывкар, 1994.
203
ck` b` 9
еще не было распространено представление, что умершего ожидает суд и наказание за грехи; умерший, как
полагали, просто «засыпал» «до второго пришествия
Христа». Смерть полагалась подобной сну, поэтому
умершего называли «усопшим».
Второй этап, наступивший с XII в., называется
«смерть своя». С этого времени ведущую роль играет
открытие индивидуальной ответственности человека
за свои грехи. Если в предшествующие годы не было
принято указывать имя умершего на могильном камне, то теперь появляются эпитафии, как это уже было в
античности. Возникает представление о суде над умершим после его смерти, поэтому получает распространение обычай заказывать мессу за упокой души усопшего, чтобы облегчить его участь на этом суде.
Третий этап Арьес называет «смертью далекой и
близкой» в связи с разрушением механизмов защиты
от природы, культурные нормы перестают рассматриваться как священные, поэтому в поведение людей врывается стихийность. Арьес полагает, что маркиз де Сад
хорошо выразил в своих творениях это переживание.
Четвертый этап определяется как «смерть твоя», и
он отражает ослабление веры в суд после смерти, отношение к смерти меняется. Своя смерть рассматривается как возможность встречи с теми, кто ушел раньше,
но более трагично воспринимается смерть близкого человека, как расставание надолго, если не навсегда.
В ХХ в. складывается пятая форма отношения к
смерти — «смерть перевернутая». Ее начинают бояться, о ней не принято говорить, процедура похорон
упрощается и сокращается, поручается специальным
конторам, поставившим это дело на конвейер. Покойника принаряжают и с помощью косметики представляют молодым, красивым и счастливым в преддверии
рая на небесах
1
.
В Новое время ведущее положение в ценностной
картине мира занимают такие ценности, как свобода, ра-
венство, братство и собственность. Эти психологически привлекательные идеи получили статус важнейших
мифологем, которые часто приобретали деструктивный потенциал. Так, попытки реализации объективной
204
1
См.: Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. М., 1992. С. 12–16.
oqhunknch)eqjhe nqmnb`mh“ jrk|Šrp{
свободы сразу натолкнулись на противоречие: свобода
одного приводила к рабству другого. Романтики сосредоточили внимание на субъективной свободе, но это
вызвало эстетизацию зла и косвенное оправдание всех
попыток тирании объективной свободы.
Особенно парадоксально столкнулись равенство
и собственность. Недооцененный поначалу энтропийный потенциал равенства создавал предпосылки
равенства и братства нищих, как, например, в ордене
францисканцев, но еще при жизни св. Франциска в
ордене начался раскол между теми, кто хотел сделать
некоторые исключения из правил для «самых равных
среди равных». Однако затем «равенство» стало играть
злые шутки со своими последователями. Возник и расцвел феномен зависти, под которой понимают мощную разрушительную эмоцию. Важнейший источник
зависти заключается в нереализованности смысла своей жизни.
Особенно странным представляется движение феменистов за равные права женщин. Феминисты путают
два понятия — равенство и одинаковость, — принадлежащие к совершенно разным категориям. Различия
между мужчинами и женщинами имеют исторически
сформировавшийся характер.
Мужчины Женщины
Выше и крупнее на 7–8 %,
мозг на 4 млн клеток больше
Узкое поле зрения,
н аправленное вдаль, хуже
в оспринимают цвета,
не о бращает внимания
на д етали, хорошее зрение
в темноте, «любят глазами»
Слабо развиты обоняние
и вкус, любят больше горькое
и соленое
Хорошая пространственная
ориентация, хорошо развито
абстрактное мышление
Слышат хуже, но «слышат»
направление, обращают
в нимание на мимику лица,
а не на интонацию
Ниже и миниатюрнее,
п олушария мозга связаны
большим количеством волокон,
нередко быстрее соображают
Периферийное зрение вширь,
лучше воспринимают цвета,
хорошо видит мелкие детали
вблизи, плохо видит в темноте,
«любят ушами»
Хорошо развиты обоняние
и вкус, любят сладкое
Плохая пространственная
ориентация, слабое абстрактное мышление, путают левое
и правое
Лучше слышат, особенно высокие тона, вычитывают информацию из интонаций речи
и мимики
205
ck` b` 9
Плохо умеют распределять
внимание, предпочитая
с осредоточение на одном деле
Менее разговорчивы, т. к.
речевые центры находятся
в л евом полушарии
Толстокожи, мене е
чувствительн ы
к прикосновения м, меньшая
болевая ч увствительность
Предпочитают действовать,
говорят прямо, низка я
э моциональная
ч увствительность
Умеют распределять внимание
на несколько раздражителей,
умеют выполнять несколько
дел сразу
Более разговорчивы, речевые
центры находятся в обоих
п олушариях
Тонкая кожа, чувствительны
к прикосновениям и к болевым
ощущениям
Предпочитают сочувствовать,
говорят намеками,
высока я эмоциональная
ч увствительность
(Пиз А., Пиз Б. Язык взаимоотношений (мужчина и
женщина) http:// www.follow.ru).
Социальная психология сложилась как наука в начале ХХ в. Нет необходимости рассматривать в кратком обзоре все течения, такие как бихевиоризм, интеракционизм, гештальтпсихология, социометрия.
З. Фрейд о мотивации психической жизни человека. Зигмунд Фрейд (1856–1939) родился во Фрейбур-
ге (ныне Чехия), почти всю жизнь прожил в Вене. Отец
его был мелким торговцем тканями. Зигмунд окончил
медицинский факультет Венского университета, начал
работать как физиолог, невропатолог и психиатр. После стажировки у профессора Шарко в Париже, где он
изучал возможности гипноза для обнаружения источников психических болезней, он вернулся в Вену и стал
практикующим врачом-психиатром. Математик Флисс
обратил его внимание на роль сексуальных факторов в
развитии психопатологических комплексов. Это стало
навязчивой идеей Фрейда до конца дней, источником
односторонности его гениальной теории.
В 1900 г. выходит его фундаментальная работа
«Толкование сновидений», где он изложил свой метод
психоанализа и которая вскоре становится «библией»
психоаналитиков. Его идеи сначала воспринимались
коллегами с возмущением, но постепенно возникает
кружок единомышленников и последователей, которые образуют в 1908 г. Венское психоаналитическое
общество, затем проводится Международный психоаналитический конгресс. В 1910 г. создается Международная психоаналитическая ассоциация. В 1938 г. по-
206
oqhunknch)eqjhe nqmnb`mh“ jrk|Šrp{
сле захвата Австрии нацистами Фрейд вынужден был
уехать в Англию, где и умер через год1.
В «Толковании сновидений» Фрейд обосновывал
метод исследования сновидений, которые рассматривались им как связующее звено между сознанием и
подавленными импульсами «либидо» (сексуально-психической энергии). Психоаналитик исследует символический язык сновидений, на котором «говорят» подавленные желания, потребности. Метод Фрейда имеет
редукционистскую основу сведения сложного к простому, примитивному к архаичному. Структуру психики он рассматривает как состоящую из трех частей:
«Я» как основа идентичности; «сверх-Я» как совокупность усвоенного арсенала социальных норм и ценностей; «Оно» как бессознательное. В бессознательном
рождаются комплексы психической энергии «либидо»,
которые стремятся подчинить себе поведение «Я». Согласно «принципу удовольствия», эти комплексы либидо должны быть удовлетворены. Однако «сверх-Я»,
реализующее «принцип реальности», говорит свое
«нет», подавляет и загоняет импульс либидо обратно,
где он начинает разрушительную работу. Так возникает болезнь. Задача психоаналитика — помочь больному осознать подавленные бессознательные комплексы,
которые в результате осознания утрачивают деструктивную энергию. Почему это происходит, Фрейд до
конца выяснить не мог, хотя опытным путем обнаружил данную закономерность. Понять причины этого
помогает замечание А. Бергсона о том, что аналитическая функция (левого полушария) реализуется через
вырывание иррациональных психических феноменов
из контекста, раздробление их на прерывные, дискретные элементы. Это похоже на изучение строения растения путем вырывания его из почвы, разрезания на части и рассматривания срезов под микроскопом, но при
этом происходит его умертвление, поскольку корни
перестают получать влагу и все необходимое из земли.
Так и иррациональный комплекс «засыхает», погибает,
будучи вытащен «на поверхность» сознания. «Солнечный свет» губителен для феноменов «ночного» сознания. Кроме того, когда феномен глубинного сознания
1
Сартр Ж.П. Зигмунд Фрейд. М., 1992.
207
ck` b` 9
оказывается вытащенным на поверхность и «названным», обозначенным словами, то он опредмечивается,
объективируется и очуждается и обезвреживается, то
есть становится уже как бы «чужим», отрывается от
«своего», вот почему он уже не в состоянии навредить.
Правда, как обнаружил Фрейд, на практике не все вытащенные на поверхность комплексы теряют свою разрушительную энергию, некоторые продолжают сопротивляться. В этом случае он предлагает путь «сублимации», то есть переключения энергии либидо в социально приемлемое русло — в творчество или спорт.
Основными источниками мотивации поведения
живых существ обычно считают принцип самосохранения живого организма и принцип приспособления его к
условиям той среды, где он живет. Фрейд, развивая эти
идеи, выдвинул предположение о двух источниках мотивации психической деятельности: принципе удовольствия и принципе реальности. Все стремятся к достижению удовольствий и хотят избегнуть неудовольствия, но
необходимость приспособления к реальности заставляет ограничивать себя и даже отказываться от удовольствий. Отсюда возникает представление о трехчастной
структуре психики: «Я» («Эго»), «Сверх-Я» (или «СуперЭго») и «Оно». «Сверх-Я» появляется в психике в результате социализации и усвоения социальных норм и
запретов, которые и блокируют, подавляют инстинкты,
загоняют их обратно в «бессознательное».
Фрейдовская теория неврозов включает в себя следующие основные положения:
– фаза, в которой не участвует сознание, является
нормальной и неизбежной фазой психического процесса;
– каждый психический акт начинается бессознательно;
– останется ли он таковым или нет, до конца зависит от того, встретит ли он сопротивление — в противном
случае он может стать вытесненным бессознательным;
– вытесненное не может покинуть систему неосознанного, т. к. этому мешает «цензура» «Сверх-Я»
1
.
Опираясь на свой метод, Фрейд пытался решать
проблемы возникновения культуры и религии. Здесь
208
1
См.: Холличер В. Человек и агрессия. М., 1975. С. 78.
oqhunknch)eqjhe nqmnb`mh“ jrk|Šrp{
есть и гениальные догадки, замечательные идеи и совершенно фантастические построения. Так, замечательными являются мысли о том, что задача культуры —
это борьба против звериных инстинктов в человеке,
обуздание этих начал, или идея о роли инстинктов Эроса и Танатоса (любви и смерти) в психике человека и
его социальной жизни. Инстинкт самосохранения есть
форма проявления инстинкта, который Фрейд называл
Эросом или инстинктом любви к жизни, открывающим
путь к творчеству и свободе. Инстинкт приспособления есть форма проявления инстинкта Танатоса или
инстинкта смерти, который направлен на восстановление нарушенного жизнью равновесия энергии (или
энтропии) и на разрушение.
Представляет интерес фрейдовская теория «идентификации». Рассматривая истоки влечения человека
к чему-либо или к кому-либо, Фрейд заметил две основные формы этого влечения. Первая имеет характер
«овладения» объектом, а вторая — «отождествления»
с ним, «перенесения» как разновидности «освоения»,
стремления совпасть с ним, стать таким же. Именно
таково, по Фрейду, отношение к отцу. Он полагал, что
ранней фазой является стремление овладеть объектом,
если же это не удается, то человек как бы впитывает в
себя характер того, кого он любит, становится похожим
на него, отождествляется с ним
1
.
Другое дело — фрейдовское объяснение истоков
религии через отцеубийство в связи с тем, что в первобытном стаде отец узурпировал право сексуального
общения со всеми женщинами. Убив и съев его, сыновья вскоре ощущают комплекс вины, «первородного
греха» и любви-страха, который они переносят на тотемное животное. На этой основе, считал Фрейд, возникает религия искупления первородного греха (отцеубийства) через «спасительную жертву» сына, причастие, повторяющее «тотемистическую трапезу»2.
Такая гипотеза представляется фантастической и неправдоподобной.
1
См.: Фрейд З. Массовая психология и анализ человеческого «я» // «Я»
и «Оно»: Труды разных лет. Тбилиси, 1991. Т. 1. С. 103, 106.
2
См.: Руткевич А.М. Философия культуры Зигмунда Фрейда // З. Фрейд.
Психоанализ. Религия. Культура. М., 1992. С. 13.
209
Фрейдом изучены важные психологические закономерности, введены в науку понятия о защитных механизмах, фрустрации, идентификации, вытеснения,
регрессии, свободных ассоциациях, роли «Я» и другие.
Он поставил перед психологией важные вопросы о
сложности внутреннего мира человека, об испытываемых им душевных конфликтах, о последствиях неудовлетворенных влечений, о противоречиях между «желаемым» и «должным». В этом заключаются его важнейшие заслуги перед человечеством.
Основные положения его теории:
– понимание психического развития как мотивационного, личностного;
– представление о развитии как адаптации к среде;
– представление о движущих силах психического
развития как врожденных и бессознательных;
– идея о том, что основные механизмы развития,
также врожденные, закладывают основы личности
и ее мотивационную структуру в раннем детстве, и в
дальнейшем она не претерпевает существенных изменений.
Судьба фрейдизма в первой половине века повторяет судьбу других новаторских теорий. Как писал
Г. Тард, сначала новатора забрасывают камнями («этого не может быть»), потом начинают проявлять интерес и вникать без предвзятости в новую методологию
(«в этом что-то есть»), и наконец, начинают боготворить
автора и забрасывать камнями любого, кто осмелится
усомниться в абсолютных истинах нового учения («это
само собой разумеется»). Это особенно характерно для
США, где к середине ХХ в. психоанализ превратился в
нечто вроде религии.
Односторонность (сведение всех проблем психики
только к сексуальным), ортодоксальность и догматизм
оттолкнули от Фрейда его самых талантливых учеников — Адлера, Юнга и Фромма, которые стали разрабатывать свои версии психоаналитического учения.
К.Г. Юнг об «архетипах коллективного бессознательного». Карл Густав Юнг (1875–1961) был ро-
дом из Базеля в Швейцарии, куда его предки прибыли
из Германии. Скромные финансовые возможности не
позволили ему поехать учиться в лучшие вузы Европы,
в родном городе ему пришлось выбрать медицинский
210
ck` b` 9
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]