Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философия культуры. Учебное пособие для вузов
.pdf
qndepf`mhe
Учебное пособие
для вузов
ФИЛОСОФИЯ
В.М. ПИВОЕВ
КУЛЬТУРЫ
Рекомендовано Учебно-методическим объединением
в узов Российской Федерации по образованию в области
и сторико-архивоведения в качестве учебного пособия
для студентов в ысших учебных з аведений, обучающихся
по н аправлению и с пециальности «Культурология»
l%“*"=
`*=дем,че“*,L o!%е*2
2
020
УДК 008; 1/14
ББК 71; 87
П 32
Рецензенты:
доктор философских и филологических наук, профессор
П.С. Гуревич;
доктор философских наук, профессор А.М. Сергеев
Пивоев В.М.
П 32
Философия культуры: Учебное пособие для вузов. —
3-е изд. — М.: Академический Проект, 2020. — 426 с. —
(Gaudeamus).
ISBN 978-5-8291-3374-0
В учебном пособии культура рассматривается как сложный,
многомерный феномен, опирающийся на многие основания, среди
которых важнейшие — это функционально-аксиологические, мифологические и символические, целостность которого обусловливается системой ценностей. На исследовании этих и других оснований культуры сосредоточивает свое внимание автор, подводя итог
осмыслению важнейших проблем культуры постановкой вопроса о
ее смысловой перспективе в начале III тысячелетия.
qndepf`mhe
ISBN 978-5-8291-3374-0
УДК 008; 1/14
ББК 71; 87
© Пивоев В.М., 2009
© Оригиналмакет, оформление.
Академический Проект, 2020
qndepf`mhe
opedhqknbhe j ŠpeŠ|elr hgd`mh~
Первое издание учебного пособия было опубликовано в 1999 г. маленьким тиражом и быстро разошлось.
Автор продолжал дополнять и совершенствовать текст,
поэтому в 2001 г. в Санкт-Петербурге было выпущено
второе, доработанное и дополненное издание.
Необходимость нового издания была обусловлена
спросом на те идеи, которые были высказаны автором и
вызвали большой интерес у студентов и научной общественности.
В настояшее издание также внесены некоторые
дополнения, направленные на уточнение и развитие
основных положений автора и исправления в связи с
замечаниями профессора Л.Н. Столовича, которому
приношу искреннюю благодарность. В качестве приложения размещен краткий словарь культурологических
терминов. Можно также отметить, что в 2002 г. Российское философское общество наградило автора премией им. Н.А. Бердяева за разработку проблем духовных
оснований культуры, которые получили отражение в
главе 8 настоящего пособия.
Рукопись третьего издания была рассмотрена Учебнометодическим объединением вузов Российской Федерации по образованию в области историко-архивоведения
в Российском государственном гуманитарном университете и была рекомендована к изданию в качестве учебного пособия студентам, обучающимся по направлению и
специальности «Культурология», за что автор приносит
свою глубокую благодарность членам УМО, экспертам и
особенно профессору Г.И. Зверевой.
qndepf`mhe
bbedemhe
Боже, дай нам благоразумие спокойно принят ь
то, что мы не можем изменить; мужество, ч тобы
изменить то, что можем; и мудрость, ч тобы отличить одно от другого.
Рейнхольд Нибур
В основе настоящей работы — курс лекций, читаемый в последние годы студентам гуманитарных факультетов Петрозаводского университета, Карельского
филиала Северо-Западной Академии государственной
службы и аспирантам Петрозаводской государственной консерватории. Книга представляет собой развитие и обобщение идей, изложенных автором в предшествующих трудах, и особенно в учебном пособии
«Культурология: Введение в историю и философию
культуры». Конечно, «всякая эпоха искусства несоизмерима с какой-либо другой; всякая эпоха ищет в искусстве своего и совершенно своими, специфическими
средствами»1, тем не менее нужно уметь сопоставлять
их между собой, используя компаративный метод, ибо,
отражаясь друг в друге, они раскрывают глубже свои
смыслы и ценности, позволяя обнаруживать особенное
и общее, случайное и закономерное.
Появление такой дисциплины как культурология в
учебных планах не только вузов, но и школ, — явление
отнюдь не случайное, и обусловлено оно не только духовным кризисом человечества и потребностью в осмыслении источников и причин кризиса и преодолении этих
негативных явлений в жизни людей, но также логикой
развития культуры и необходимостью прогнозировать
перспективы человеческого существования. Данный
кризис можно считать нормальным кризисом роста,
которые регулярно происходят в развитии культуры.
Эти кризисы требуют пересмотра ценностной картины
мира, переоценки ценностей, поэтому одна из важнейших задач в этих условиях — понять, какие ценности
4
1
Блок Л.Д. Классический танец: история и современность. М., 1987. С. 33.
qndepf`mhe
bbedemhe
отработали свой потенциал и нуждаются в диалектическом снятии, а какие еще могут продолжить свою
службу в качестве надежных ценностных ориентиров.
В становление культурологии как теоретической
дисциплины важный вклад внесли в последние годы
Ю.М. Лотман, М.С. Каган, П.С. Гуревич, В.М. Межуев,
С.И. Иконникова, В.С. Библер, И.Ф. Кефели, В.М. Розин, Л.К. Круглова, Л.Г. Ионин, Э.А. Орлова, В.В. Сильвестров, Б.С. Ерасов, Л.С. Кармин, Б.Л. Губман и многие другие отечественные культурологи.
На XVII Всемирном философском конгрессе проблемы культуры получили разностороннее освещение,
но, как ни парадоксально, сегодня в США интерес к
философским, теоретическим проблемам культуры несколько остыл, об этом можно судить по состоявшемуся в августе 1998 г. в Бостоне ХХ Философскому конгрессу. Возможно, это связано с тем, что американская
культура не обладает собственными глубокими традициями. Испанский философ Х. Ортега-и-Гассет писал
об этом: «Америка моложе, чем Россия. Боясь преувеличений, я тем не менее всегда утверждал, что в Америке под маской последних технических изобретений
скрывается первобытный народ. А теперь Уолдо Франк
в своей книге «Новое открытие Америки» откровенно
заявляет об этом. Америка еще не прошла через горнило больших испытаний. Она еще по-настоящему не
страдала, и поэтому было бы иллюзией думать, что она
может обладать достаточными достоинствами, чтобы
удержать в своих руках власть над миром»
1
. Напротив,
в Европе, в частности в Германии, интерес к философии культуры остается высоким.
Существует много подходов к трактовке того, что
собой представляет культура, а соответственно, и попыток толкования понятия культуры; один из последних таких обзоров можно найти в книге М.С. Кагана
«Философия культуры»2. Многообразие подходов и
определений культуры возникает потому, что культура
и культурология как наука о культуре видятся культурологам с разных точек зрения. Наш подход заключа-
1
Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс // Дегуманизация искусства. М.,
1991. С. 168–169.
2
Каган М.С. Философия культуры. СПб., 1996. С. 13–18.
5
qndepf`mhe
bbedemhe
ется в понимании культурологии главным образом как
философской дисциплины, призванной исследовать
общее в особенном и особенное в общем, до конкретного при этом дело доходит не всегда, хотя и не исключается использование примеров для показа специфических черт или проявления закономерностей. Здесь
сосредоточивается внимание на методологии осмысления основных феноменов культуры.
Содержательная монография М.С. Кагана «Философия культуры» является итогом многолетних размышлений о проблемах культуры. Его взгляды, его понимание культуры в одних отношениях изменились,
в других — остались верными высказанным ранее
позициям. Основное в его взглядах, оставшееся неизменным, — это стремление реализовать системный подход к культуре, сочетая при этом элементноструктурный анализ с функциональным и историче-
1
ским
. Сосредоточивая внимание на онтологическом,
структурно-функциональном аспектах, он полагает,
что культура — это сложно организованная, саморазвивающаяся система, поэтому для исследования
таких феноменов он предлагает опираться на принципы синэргетики: во-первых, источники мотивации
развития сложного феномена лежат в нем самом;
во-вторых, чередование состояний хаоса и гармонии, смены стилей, доминанты рационального и иррационального, волновой структуры динамики сложных процессов; в-третьих — нелинейность развития
2
.
С таким подходом можно вполне согласиться. Петербургскими философами и культурологами с участием
М.С. Кагана подготовлено учебное пособие «Философия культуры: Становление и развитие», где рассмотрена история философского осмысления культуры
от античности до наших дней
3
.
В своей книге Э.А. Орлова сосредоточила внимание
на социально-культурной динамике через ведущие направления социальной и культурной антропологии —
социобиологию, функционализм, структурализм, тео-
1
См.: Каган М.С. Системный подход и гуманитарное знание. СПб., 1991.
2
Каган М.С. Философия культуры. С. 319–328.
3
6
Философия культуры: Становление и развитие / Под ред. М.С. Кагана
и др. СПб., 1998.
qndepf`mhe
bbedemhe
рию коммуникации и социализации, эволюционизм и
постмодернизм1.
Б.С. Ерасов рассматривает культуру в социальном аспекте, выявляя соотношение нормы и действительности,
механизм реализации ценностных ориентаций и их роль
в жизни общества, динамику культурных процессов
2
.
П.С. Гуревич в книгах «Философия культуры» и
«Культурология»3 представил широкий обзор основных проблем философии культуры, поэтому его книги
вполне подходят для вузов как учебные пособия.
В последние годы подготовлено еще несколько
учебных пособий, опубликованных в разных городах,
в которых отражено углубление и расширение спектра культурологических проблем: С.Н. Иконникова,
А.С. Кармин, У.С. Новикова, Ю.Н. Солонин, М.С. Каган, О.Д. Козлова, О.Л. Лейбович, Б.В. Марков и др.
4
Необходимость изучения культурологии можно
обосновать тем, что у человека некультурного снижена требовательность к себе и к качеству своей рабо ты,
ему легче выполнить ее «халтурно», тогда как человеку высокой культуры стыдно работать некачественно,
он слишком уважает себя и свое достоинство, чтобы
сделать что-либо недобросовестно и без должного качества. Конечно, здесь нет тождества, возможны и исключения из этого правила, равно как изучение культурологии не гарантирует культурности. Однако связь
между культурой и ответственностью перед людьми за
себя, за качество своей работы существует.
Согласно известной поговорке, людей «встречают
по одежке». Только обычно это понимают буквально и
стараются одеться понаряднее и помоднее. Но дело не
сводится к одежде, человека оценивают и по умению
вести себя, по осанке, типичным позам, жестам, речи.
1
См.: Орлова Э.А. Введение в социальную и культурную антропологию.
М., 1994.
2
См.: Ерасов Б.С. Социальная культурология. М., 1996.
3
Гуревич П.С. Философия культуры. М., 1995; он же. Культурология.
М., 1996.
4
См.: Иконникова С.Н. История культурологических теорий. СПб., 2005;
Учебный комплекс по культурологии / Ред. О.Л. Лейбович. Пермь, 2005;
Кармин А.С., Новикова Е.С. Культурология. СПб., 2006; Козлова О.Д. Антропология культуры. Пермь, 2006; Культурология / Под ред. Ю.Н. Солонина,
М.С. Кагана М., 2007; Марков Б.В. Культура повседневности. М., 2008.
7
qndepf`mhe
bbedemhe
Ибо стоит человеку открыть рот и произнести что-либо,
сразу видна его культура. Поэтому правильнее сказать,
что встречают человека по его культуре, по тому, как
она проявляется во внешних формах человеческого поведения.
Далее. Если мы хотим понять обусловленность поведения людей в социальной сфере, нужно углубиться
в источники мотивации. Конечно, здесь важны потребности людей, но они испытывают существенное влияние культурных факторов, и тогда можно представить
их в такой схеме:
м и ф о л о г и я
р е л и г и я
к у л ь т у р а
м е н т а л и т е т
п о в е д е н и е
И наконец, автор не стремился создать простую
и схематизированную концепцию культуры исходя
из какой-то одной точки зрения, он полагает, что такая упрощенная схема противоречит сущности культуры как многогранного и многомерного феномена.
Как заметил О. Шпенглер, «стремиться создать систему означает стремиться уничтожить живое: оно устанавливается, цепенеет, укладывается в логическую
цепь. Доводя окаменевание до конца, дух одерживает
победу»
1
. Более правильный путь к освоению культуры
был намечен романтиками (Ф. Шлегелем, Новалисом)
и философами «жизни» (А. Шопенгауэром, Ф. Ницше,
В. Дильтеем, Г. Зиммелем), которые в фрагментарной
форме давали зарисовки, наброски впечатлений и философских размышлений о разных сторонах культуры.
Элементы такой фрагментарности и незавершенности
сохраняются и в нашем подходе, поскольку автор идентифицирует свои подходы с философскими традициями русских иррационалистов и философии «жизни».
Вместе с тем автор не может принять обвинения в
антирационализме и абсолютизации иррационализма.
Его цель — построение методологии гуманитарного
8
1
Шпенглер О. Закат Европы. М., 1998. Т. 2. С. 16.
qndepf`mhe
bbedemhe
знания, опирающегося на разум, включающий в себя
две стороны: рациональную и иррациональную. В силу
незавершенности программы построения новой методологии рано приклеивать ярлык на то, что содержится
в этой книге. Называть ли это «новым рационализмом»,
«разумным рационализмом», «неклассическим рационализмом» или «рациональным иррационализмом» —
покажет будущее. Осмысливая любой материал, философ постоянно сталкивается с проблемой противоречия между необходимостью синтезирующего обобщения, которое вынуждает к упрощению и дилетантской
поверхностности, что коренится и в методе рациональной философии, и в философском языке, и в традициях философского понимания, — и необходимостью
углубления в сущность феномена. Глубина смысла имманентно иррациональна. В основе предлагаемой концепции философии культуры лежит принцип многомерности, позволяющий рассматривать и сопоставлять
различные системы ценностей в перекрещивающихся
и взаимодействующих полях.
Одна из важнейших задач нашей работы — обеспечить расширение культурного кругозора, что крайне необходимо современному человеку.
Автор выражает глубокую благодарность своему
учителю М.С. Кагану и рецензентам за доброжелательность, помощь и общение по проблемам философии
культуры.
cл="= 1
leŠndnknch“ nql{qkemh“ jrk|Šrp{
Культурология и философия культуры. Слово
«культура» производят от латинского слова «colere»
(возделывать, взращивать), «cultura» — это «возделывание, обрабатывание, взращивание», иначе говоря, —
доведение вещей до совершенства. Речь идет о том, что
в Древнем Риме важнейшим требованием к полноправному гражданину было владение землей и умение ее обрабатывать. Кто не имеет земли, тот — плебей. В этом
плане культурный (cultus) человек тот, кто умеет в своей деятельности реализовать принцип совершенства и
качества1. Культура — это совокупность почитаемых
ценностей, важнейших ценимых людьми качеств, которые стремится выработать у себя человек, претендующий на то, чтобы считаться культурным.
Современное значение слова «культура» связывают с работами И.Г. Гердера: «Наш специфический
характер заключается именно в том, что, рожденные
почти без инстинктов, мы только путем упражнения в
течение всей жизни воспитываемся до уровня человечности, и на этом основывается наша способность как к
совершенствованию, так и к порче и разложению... Мы
можем при желании дать этому второму рождению человека, проходящему сквозь всю его жизнь, развитие,
связанное либо с обработкой земли — "культура", либо с
образом света — "просвещение"2. Здесь можно заметить
скрытую полемику с известным гуманистом Пико делла
Мирандолой и его «Речью о достоинстве человека»3.
Существует много (несколько сотен) различных
определений понятия «культура». Например, Э.С. Мар-
1
См.: Дворецкий И.Х. Латинско-русский словарь. М., 1976. С. 276.
2
Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества // Избранные со-
чинения. М., 1959. С. 243–244.
3
10
См. об этом: Пивоев В.М. Культурология: Введение в историю и фило-
софию культуры: Уч. пос.: В 2 ч. Петрозаводск, 1997. Ч. 2. С. 43.
qndepf`mhe
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]