Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философия культуры. Учебное пособие для вузов
.pdf
Šbnp)eqjhe nqmnb`mh“ jrk|Šrp{
ная установка «исполнителя» — делать только то, что
разрешено; нормативная установка «творца» — делать
все, что не запрещено.
Анри Бергсон обратил внимание, что важным стимулом творчества является эмоция: «Проблема, пробудившая интерес, — это представление, удвоенное эмоцией,
а эмоция, будучи одновременно любопытством, желанием и предвосхищенной радостью от решения проблемы,
является единственной в своем роде, как и представление. Именно она, несмотря на препятствия, продвигает
ум вперед. Именно она главным образом оживляет, точнее делает жизнеспособными умственные элементы, с
которыми она составляет единое целое, объединяет постоянно то, что может соединиться с ними, и добивается в конце концов от изложения проблемы, чтобы оно
развернулось в решение... Гениальное произведение
чаще всего исходит из единственной в своем роде эмоции, которую считали невыразимой и которая захотела
выразиться»
1
. Кроме индивидуальных эмоций и стимулов важную роль играет «атмосфера эпохи», когда идеи
рождаются как бы сами, без усилий авторов, когда они
как бы «выбирают» сами, в чьей голове поселиться раньше. Об этом же есть слова В. Энгельгардта: «Я убежден,
что по силе и глубине радостных эмоций, которые несет
с собой творческий успех ученого, эти переживания совершенно того же порядка и силы, как эмоции, ощущаемые художником при осуществлении его творческих замыслов. Это и самое мощное, и самое высокое чувство
удовлетворения, какое только может испытывать человек, поэтому-то я и сказал, что именно творчество —
будь то художественное или научное — это наивысшее
проявление человеческого духа, самый драгоценный источник радости и счастья. Торжество собственной победы сливается здесь с возвышенным сознанием, что этой
победой ты обогащаешь человечество, вносишь вклад в
мировую сокровищницу человеческого знания»2.
Особой проблемой для творчества ученого является научная мифология, в том числе «мифы концептуального каркаса» (по термину К. Поппера). «Концепту-
1
Бергсон А. Два источника морали и религии. М., 1994. С. 47–48.
2
Энгельгардт В. Движущие силы научного творчества // Наука и жизнь.
1965. № 3. С. 51.
91
ck` b` 4
альный каркас», или научная парадигма, сковывает научное творчество рамками методологии и важнейших
ценностных ориентиров, заложенных основателем теории. Поэтому Поппер утверждал, что дискуссия в рамках «концептуального каркаса» мало плодотворна, ибо
представители одной научной школы могут спорить
лишь о мелочах, тогда как по принципиальным вопросам они едины и не осмеливаются поднимать руку на
устои, на фундамент самой теории, ибо от этого у одних
зависит материальное благополучие, у других может не
хватить творческого и интеллектуального потенциала,
чтобы пересмотреть основные положения теории. Но
и между разными научными парадигмами спор также
обычно бесплоден, ибо не складывается взаимопонимание, обусловленное разным видением проблемы и
разными традициями истолкования терминов.
Для художественного творчества проблема субъективной свободы связана с мифологией, в которую
включен художник, с той ценностной картиной мира,
на которую он опирается и которую он реализует в
своем творчестве. Так, в китайской живописи большое значение имеют незакрашенные участки картины между уходящими вдаль горными вершинами. Их
обычно считают туманом или облаками, которые скрывают участки рельефа. Но нужно учесть, что в системе
даосских ценностей большую роль играет «пустота».
Это не пустое, бессмысленное «ничто», но «чреватое
зияние», переживаемая потребность в заполнении. На
картине эти незаполненные места призывают зрителя
включаться в сотворчество, активизируют его воображение, чтобы он мог вписать знакомые ему черты в эти
пропущенные места.
Для творческого человека, чтобы он самостоятельно отправился в полет, нужно «два крыла»: способности
и трудолюбие. Или, по метафорическому определению
М.М. Пришвина, «талант — это есть то же самое, что
в природе называется землею. Я лично держусь этой
аналогии и поведение свое в отношении таланта организую подобно земледельцу, который трудится над обработкой земли, но благодарная земля, конечно, рождает сама»1. Подобное же мнение высказывал о гении
92
1
Пришвин М.М. Собр. соч.: В 8 т. М., 1984. Т. 7. С. 325.
Šbnp)eqjhe nqmnb`mh“ jrk|Šrp{
Т. Эдисон: «Гений — это на один процент вдохновение,
а на девяносто девять процентов потение».
Для творческой личности характерны следующие
качества: а) наличие новой или еще не достигнутой важной цели; б) умение составить программу достижения
поставленной цели; в) работоспособность; г) владение
техникой, методикой решения промежуточных задач;
д) верность цели и способность участвовать в дискуссии, полемике по поводу решаемой проблемы; е) соответствие результатов поставленной задаче1. Представляет интерес попытка разработки «жизненной
стратегии творческой личности» Г.С. Альтшуллером и
И.М. Верткиным2. Они подчеркивают, что ориентация
на творчество связана со смыслом жизни и жизненными целями.
Три вида творчества — техническое, научное и художественное — имеют общим то, что все они вносят
новизну в жизнь человека, но уровень новизны разный.
Если в техническом творчестве обычно осуществляется перенос известного принципа из одной сферы в другую, в научном творчестве ученый открывает нечто существующее в природе и обществе, но людям неизвестное, то в художественном — создается нечто, ранее не
бывшее ни в социальном, ни в природном мирах. Уровень новизны в последнем случае достигает максимума
и приближается к божественному, «метафизическому» творчеству «из ничего», т. е. из духовной энергии.
Таким образом, по уровню новизны можно выстроить
следующую иерархию видов творчества: техническое,
научное, художественное и божественное.
Техническое и художественное творчество.
Что общего и чем отличаются друг от друга техническое и художественное творчество? Общее заключается в поиске и создании нового. При техническом
творчестве преобладающим является рациональное
начало, здесь часто начинают с метода проб и ошибок,
комбинирования, перенесения, дело часто заключается в поиске новых детерминант для уже известных
следствий, новых, более экономных способов достижения известных результатов. Изобретательская за-
1
См.: Нить в лабиринте. Петрозаводск, 1988. С. 78–79.
2
См.: Как стать еретиком. Петрозаводск, 1991. С. 9–184.
93
ck` b` 4
дача, по определению Г.С. Альтшуллера, — это «такая
техническая задача, которая содержит техническое
противоречие, неразрешимое известными техническими средствами и знаниями, причем условия задачи
исключают компромиссное решение»
1
. При решении
возможно переформулирование задачи и углубление
ее условий до тех пор, пока не обнаруживается средство и пути ее решения.
Как заметил социолог Жак Эллюль, творчество
далеко не всегда организовано телеологически, т. е.
подчиняется осознанной и понятной цели. «Технология никогда не развивается для чего-нибудь, поскольку
она получает толчок сзади. Технический специалист не
знает, почему он работает, и вообще он о многом не заботится... Здесь нет стремления к цели; принуждение
осуществляется двигателем, помещенным сзади и не
терпящим никакой остановки машины... Взаимозависимость технологических элементов делает возможным очень большое число „решений”, для которых нет
проблем»2. Он конечно, преувеличивает. Обычно инженер знает, что он ищет, хотя и не всегда. Он преувеличивает именно потому, что такой телеологически
неорганизованный поиск чреват непредсказуемыми
находками и опасностями (опасными находками).
В художественном творчестве доминирует иррациональное начало. Жизненный опыт художника как
бы пронзает молния замысла, вокруг которого закручивается смысловая спираль самореализации творческого «Я» художника, опирающегося на новое видение
мира. «Пусть копирование пройдет через наше сердце,
прежде чем за него примутся руки, и тогда независимо
от самих себя мы будем оригинальными»3.
Существует теория, согласно которой творческий
потенциал художника непосредственно связан с болезнью. Ц. Ломброзо в книге «Гениальность и помешательство» утверждал, что какой бы жестокой и мучительной ни выглядела теория, отождествляющая гениальность с неврозом, она не лишена серьезных основа-
94
1
Альтшуллер Г.С. Дерзкие формулы творчества. Петрозаводск, 1987.
С. 15.
2
Ellul J. The technological society. L., 1965. P. 89.
3
Роден О. Сборник статей о творчестве. М., 1960. С. 120.
Šbnp)eqjhe nqmnb`mh“ jrk|Šrp{
ний, — и приводил десятки примеров в подтверждение
своего вывода1. С этим в немалой степени сближалась
позиция А. Шопенгауэра: «Как известно, — писал он, —
гениальность редко встречается в союзе с преобладающей разумностью; напротив, гениальные индивидуумы
часто подвержены сильным аффектам и неразумным
страстям»
2
. По заключению Иммануила Канта, «гений
1) есть талант создавать то, для чего не может быть
дано никакого определенного правила, он не представляет собой задатки ловкости [в создании] того, что можно изучить по какому-нибудь правилу; следовательно,
оригинальность должна быть первым свойством гения.
2) Так как оригинальной может быть и бессмыслица, то
его произведения должны в то же время быть образцами, т. е. показательными, стало быть, сами должны возникнуть не посредством подражания, но другим должны служить для подражания, т. е. мерилом или правилом оценки. 3) Гений сам не может описать или научно
показать, как он создает свое произведение; в качестве
природы он дает правило; и поэтому автор произведения, которым он обязан своему гению, сам не знает, каким образом у него осуществляются идеи для этого, и
не в его власти произвольно или по плану придумать их
и сообщить их другим в таких предписаниях. которые
делали бы и других способными создавать подобные же
произведения. (Наверное, поэтому же слово гений —
производное от genius, от характерного для человека
и приданного ему уже при рождении, охраняющего
его и руководящего им духа, от внушения которого и
возникают эти оригинальные идеи.) 4) Природа предписывает через гения правило не науке, а искусству,
и лишь в том случае, если оно должно быть изящным
искусством»3.
Можно сослаться также на рассказ А.П. Чехова
«Черный монах». А Н.О. Лосский в своей книге «Достоевский и его христианское миропонимание» писал:
«Тайна личности Достоевского заключается... в наличии у него двух ярко выраженных полюсов опыта:
перед приступами эпилепсии он вступал в царство рай-
1
Ломброзо Ц. Гениальность и помешательство. СПб., 1892. С. 14.
2
Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. М., 1900. Т. 1, ч. 3. С. 196.
3
Кант И. Соч.: В 6 т. М., 1966. Т. 5. С.323–324.
95
ской гармонии, в ночных кошмарах он переживал сатанинское зло. В душе его было нарушено земное равновесие; приобщаясь к двум «иным мирам», Царству Божию и царству Сатаны, Достоевский и в повседневной
жизни, в особенности благодаря творческой силе фантазии, удесятерившей содержание всякого найденного
им в себе и других переживания, постоянно колебался между титаническими страстями, раздирающими
душу, и просветлениями души, восходящими до порога
святости»
1
.
По С.М. Эйзенштейну, творческий процесс созидания художественного образа «проходит три этапа:
стадию чувственного мышления («пралогическую формулировку») и логического анализа, с тем чтобы затем
объединить эти два последовательных этапа развития в
едином моменте соприсутствия (в снятом виде), давая
окончательную форму — образ произведения»2.
В основе художественного мышления лежит чувственно-образный, большей частью бессознательноинтуитивный опыт, который организуется по объективным и не всегда осознаваемым законам, но с вполне
осознанной целью. Главная задача художественного
творчества — аккумуляция социального опыта с целью
передачи его потомкам. Наиболее подходящее орудие для этого — художественный образ, способный в
конкретно-чувственной оболочке воплотить общее, типическое, бесконечное.
Александр Блок в стихотворении «Художник» попытался в образной форме представить процесс творчества:
В жаркое лето и в зиму метельную,
В дни наших свадеб, торжеств, похорон
Жду, чтоб спугнул мою скуку смертельную
Легкий, доселе не слышанный звон.
Вот он — возник. И с холодным вниманием
Жду, чтоб понять, закрепить и убить.
И перед зорким моим ожиданием
Тянет он еле приметную нить.
С моря ли вихрь? Или сирины райские
В листьях поют? Или время стоит?
1
Лосский Н.О. Бог и мировое зло. М., 1994. С. 33.
96
2
Эйзенштейн С.М. Избр. соч.: В 6 т. М., 1969. Т. 4. С. 430.
ck` b` 4
Šbnp)eqjhe nqmnb`mh“ jrk|Šrp{
Или осыпали яблони майские
Снежный свой цвет? Или ангел летит?
Длятся часы, мировое несущие,
Ширятся звуки, движенье и свет.
Прошлое страстно глядится в грядущее.
Нет настоящего. Жалкого — нет.
И наконец, у предела зачатия
Новой души, неизведанных сил, —
Душу сражает, как громом, проклятие:
Творческий разум осилил — убил.
И замыкаю я в клетку холодную
Легкую, добрую птицу свободную,
Птицу, хотевшую смерть унести,
Птицу, летевшую душу спасти.
Вот моя клетка — стальная, тяжелая,
Как золотая, в вечернем огне.
Вот моя птица, когда-то веселая,
Обруч качает, поет на окне.
Крылья подрезаны, песни заучены.
Любите вы под окном постоять?
Песни вам нравятся. Я же, измученный,
Нового жду — и скучаю опять.
При осмыслении творчества Ф. Шеллинг акцентировал внимание на бессознательном: «...Художник
непроизвольно и даже вопреки своему внутреннему
желанию вовлекается в процесс творчества... Подобно тому как обреченный человек совершает не то, что
он хочет или что намеревается сделать, но выполняет
здесь неисповедимо предписанное судьбой, во власти
коей находится, таким же представляется и положение художника... на него действует сила, которая проводит грань между ним и другими людьми, побуждая
его к изображению и высказыванию вещей, не открытых до конца его взору и обладающих неисповедимой глубиной»
1
. А С.Н. Булгаков подчеркивал, что
«культура — творческое отношение человека к миру
и к самому себе, когда человек на свой труд в мире налагает печать своего духа»2. Как понимать, что такое
«печать своего духа»? На этот вопрос пытался ответить С.Я. Маршак:
1
Шеллинг Ф. Система трансцендентального идеализма. М., 1936. С. 380.
2
Булгаков С.Н. Избранные работы: В 2 т. М., 1993. Т. 2. С. 638.
97
Все то, чего коснется человек,
Приобретает нечто человечье.
Вот этот дом, нам прослуживший век,
Почти умеет пользоваться речью.
Мосты и переулки говорят.
Беседуют между собой балконы...
***********
Все то, чего коснется человек,
Озарено его душой живою.
Основоположник кибернетики Норберт Винер писал, что человечество плывет по течению, пытаясь бороться с огромным потоком дезорганизованности, который, в соответствии со вторым законом термодинамики, стремится все свести к тепловой смерти, всеобщему
равновенсию и одинаковости. Поэтому первая обязанность человека в мире состоит в том, чтобы устраивать
«произвольные островки порядка и системы».
Итак, предназначение человека — культуротворчество, борьба с энтропией, увеличение упорядоченного, организованного разнообразия мира. Процесс творения осуществляется двумя основными способами:
освоение (познание и оценка) неизвестной реальности
и создание принципиально нового, ранее не существовавшего. Однако оговоримся, что творение из «ничего»
человеку недоступно, ибо это творчество из свободы, а
свобода абсолютная человеку не дана, это сфера Абсолютного Духа («чистой энергии»).
Антиэнтропийность культуры как ее важнейшая
функция превращает ее в космическое явление. Вот как
П.А. Флоренский характеризовал свое мировоззрение
в статье для словаря братьев Гранат: «Свою жизненную
задачу Ф[лоренский] понимает как проложение путей
к будущему цельному мировоззрению... Основным законом мира Ф[лоренский] считает второй принцип
термодинамики — закон энтропии, взятый расширительно, как закон Хаоса во всех областях мироздания.
Миру противостоит Логос — начало эктропии. Культура есть сознательная борьба с мировым уравниванием:
культура состоит в изоляции, как задержке уравнительного процесса вселенной, и в повышении разности
потенциалов во всех областях, как условии жизни, в
противоположность равенству — смерти»
98
1
Флоренский П.А. [Автореферат] // Соч.: В 4 т. М., 1994. Т. 1. С. 38–39.
1
.
ck` b` 4
Šbnp)eqjhe nqmnb`mh“ jrk|Šrp{
Творчество представляет собой сложный процесс
порождения нового, опирающийся на:
– энергию (новизна тесно связана с энергетическим потенциалом: творчество требует затрат энергии,
при этом происходит ее перераспределение и накопление);
– информацию (новизна имеет информационный
смысл, творчество открывает новые информационные
горизонты и возможности);
– время (новое является новым в процессе времени; мы узнаем то, что не знали раньше; однако мы можем нечто забыть, утратить);
– духовность (творчество связано с получением
информации от духовной субстанции, которая доверяет ее не всякому, но лишь достойному).
Таким образом, можно указать на следующие
функции творчества:
– освоение, или переорганизация, переустройство мира в духе созидания усложняющейся упорядоченности мира;
– разрушение старых традиций и норм;
– созидание новых традиций и норм;
– самореализация и самоутверждение в рамках
смысла жизни и культуры;
– внесение разнообразия и жизни в мир скуки и
однообразия (функция «киматоида»).
В отличие от разрушительной деятельности, творчество есть такой способ самореализации, который
имманентно, органически присущ по природе человеку как носителю эктропийного, созидательного божественного начала. Прикоснувшись к творчеству и
попробовав сам творить, человек начинает лучше понимать и ценить чужое творчество. В процессе освоения мира и культуротворчества человек создает усложняющийся порядок. По словам Н.А. Бердяева, «творчество есть благодатная энергия, делающая свободную
волю свободной от страха, от закона, от рефлексии и
раздвоения»
1
. В творчестве человек преодолевает свою
ограниченность и прикасается к бесконечности, объективируя в продукте творчества вечное становление
божественного порядка.
1
Бердяев Н.А. О назначении человека. М., 1993. С. 135.
99
ck` b` 4
b/"%д/
1. Человек создан господом Богом для культуро-
творчества, для борьбы с энтропией.
2. Именно в творчестве человек имеет наибольшие
возможности для свободного самовыражения.
3. В то же время человек сегодня покушается на
уровень Божественного творчества, что чревато непредсказуемыми негативными последствиями.
b%C!%“/ дл !=ƒм/шле…,
1. В чем ценность новизны? Почему мы считаем ее
абсолютной ценностью?
2. Откуда новые идеи приходят в голову творца?
3. Как возможно «божественное творчество»?
4. Как человек может бороться с энтропией, если
ее нельзя уничтожить?
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]