Философия культуры. Учебное пособие для вузов

на меня, что я повергся к Его ногам. Мое состояние ка­залось мне чудом, так как я был убежден, что Он дей­ствительно стоит передо мною, и что я действительно пал к Его ногам и открыл перед Ним мою душу. Я плакал громко, как ребенок, и исповедовал перед ним мои гре­хи, насколько позволял мне мой сдавленный волнением голос. Мне казалось, что обливал Его ноги слезами, хотя я не могу припомнить впечатления от прикосновения к Нему. Вероятно, я долго оставался в этом состоянии, но мой дух так был поглощен этим событием, что никакого воспоминания о том, что я говорил, у меня не осталось. Знаю только, что когда я успокоился и овладел собой, я вернулся в контору, где увидел, что толстые поленья дров, положенные мною перед моим уходом в огонь, уже почти совсем сгорели. В ту минуту, когда я повер­нулся, чтобы сесть против огня, я получил крещение Ду­хом Святым... Дух Святой снизошел на меня и овладел моей душой и телом. У меня было ясное ощущение, как бы электрической волны, пробежавшей по всему моему существу. Волны любви затопляли меня одна за другой... Мне казалось, что это дыхание самого Бога. Ясно вспо­минаю веяние незримых крыльев надо мною. Никакие слова не могли бы выразить ни с чем не сравнимую лю­бовь, влившуюся в мое сердце. Я громко плакал от радо­сти и любви. Без преувеличения могу сказать, что трепет моего сердца выражался в настоящем рычании. Волны набегали на меня, одна за другой, одна другой выше, пока я наконец воскликнул — я помню это: "Я умру, если эти волны не перестанут набегать на меня!" И я сказал: "Господи, я не могу больше вынести этого"»1.

цию, означает этическое перерождение. На этой этико­религиозной основе закладывается будущий греческий идеал двуединого совершенства тела и души, охваты­вающей уже и гражданские идеи»1. Подобным образом совершались просветления в других религиях, напри­мер в дзэн-буддизме. Вот что писал о просветлении («сатори») Сокей-ан Сасаки: «Однажды я стер в своем уме все понятия. Я отбросил все желания, отказался от всех слов, которыми я мыслил, и остался в покое. Я чув­ствовал себя как-то странно — как будто меня куда-то протаскивают, или меня коснулась какая-то неизвест­ная мне сила... и вдруг! — я вошел. Я потерял ощущение границ своего физического тела. Конечно, у меня оста­валась кожа, но чувствовал я себя стоящим в центре вселенной. Я что-то говорил, но слова потеряли свое значение. Я видел людей, подходивших ко мне, но все они, казалось, были одним и тем же человеком... И этот человек был я! Я никогда не знал этого мира. Прежде я думал, что был создан, но теперь я вынужден был из­менить свое мнение: я никогда не был создан; я был вселенной; никакого конкретного господина Сасаки не существовало»2. Как замечает Мирча Элиаде, человек, получивший просветление, пребывает одновременно и в вечности, и в дискретном времени.

Сходным образом понимает святость В.М. Живов в словаре агиографических терминов: «Святость (греч. αγιοτης, лат. sanctitas), одно из фундаментальных поня­тий христианского учения. Его основной смысл состо­ит в причастности человека Богу, его обоженности...»2. К феномену «святости» близко понятие «просветлен­ность», которое можно понимать также в связи с вос­точным учением о том, что сначала человек рождается физически и потом в течение жизни готовится к рож­дению духовному. Известен также парадокс святости: святой не может утверждать, что он святой.

доказывает нам ее практическую полезность и необхо­димость. Каждый человек имеет право на свободный выбор той религии, которая наилучшим образом отве­чает потребностям его души, это почему-то называют «свободой совести». Главное в том, чтобы Бог помо­гал человеку в его делах, мог разделить с человеком ту ношу душевной боли, которую человек в одиночестве уже не в состоянии вынести, когда эта ноша становит­ся слишком тяжелой и некому из близких подставить свое плечо.