Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философия культуры. Учебное пособие для вузов
.pdf
hcpnb{e nqmnb`mh“ jrk|Šrp{
ношении с миром, независимо от того — заключается
ли она в разрушении или созидании. Суббота почиталась праздником луны, которой поклонялись древние
и удеи и которая запрещала любую работу, требуя жить
в гармонии с миром: «Работа — символ конфликта и
дисгармонии; отдых — выражение достоинства, мира
и свободы»
1
. Суббота является символом выпадения из
времени, символом свободы от практического, детерминистского мира принуждения.
В чем смысл обряда? Задача мифа — борьба с хаосом, его преодоление, победа над ним и «освоение» его.
Эта победа уже произошла когда-то в древние времена,
но ее потенциал ослабевает и нуждается в периодическом подкреплении, так как энергия в борьбе с хаосом
расходуется. Здесь угадана существенная физическая
закономерность космоса, выражающаяся во втором
законе термодинамики, законе возрастания энтропии.
Инструментом возобновления энергии космического
порядка является обряд, повторяющий, копирующий
«акт творения», вливающий новые силы в «колесо бытия», которое после этого начинает вращаться вновь.
Как отмечают этнографы, на исходе года туземцы с
трепетом ждали обряда, опасаясь, что без него новый
год не наступит и мир сгинет во мраке хаоса.
«Празднество всегда имеет существенное отношение к времени. В основе его всегда лежит определенная
и конкретная концепция природного (космического),
биологического и исторического времени. При этом
празднества на всех этапах своего исторического развития были связаны с кризисными, переломными моментами в жизни природы, общества и человека. Моменты смерти и возрождения, смены и обновления всегда
были ведущими в праздничном мироощущении»2.
Мифологический ритуал, лежащий в основе праздника, преследовал цели — принести народу удачу, обновление сил, здоровье, плодородие земли. Праздник
помогал народу осознать, почувствовать себя единым,
утвердиться в своем своеобразии, самобытности, ценности. Молодежь знакомилась с духовными ценностя-
1
Фромм Э. Забытый язык // Э. Фромм. Душа человека. М., 1992. С. 291.
2
Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средне-
вековья и Ренессанса. М., 1965. С. 12.
161
ck` b` 7
ми, традициями своего народа, происходил обмен новостями, опытом, знаниями. Одевание масок, игра на
ритуальных музыкальных инструментах, ритуальная
еда и участие в праздничных хороводах и плясках приобщали к плодоносящей силе духов-предков. В.Н. Топоров определял архаический праздник как «временной
отрезок, обладающий особой связью со сферой сакрального, предполагающий максимальную причастность к этой сфере всех участвующих в празднике и отмечаемый как некое институционализированное (даже
если оно носит импровизационный характер) действо...
Праздник противопоставлен обычным, непраздничным
дням — будням, а при более детальной дифференциации — особенно необычным будням, так называемым
"несчастным дням", и в идеале достижение психофизиологического состояния его участников — от эйфории,
связанной с полнотой миро- и/или богоощущения, до
восстановления некоего среднего, нейтрального обыденного уровня, нарушенного трагической, "отрицательной" ситуацией (смерть, несчастье, ущерб)»
1
.
В числе ранних мотивов праздника — потребность
выразить чувство радости, удовлетворения в связи с
успешным завершением трудного, опасного этапа в
жизни людей, повторно пережить эмоциональное состояние, сопровождавшее победу в борьбе с дикой природой или соседним враждебным племенем. И сегодня
можно видеть, как приплясывают футболисты, окружив своего нападающего, забившего решающий гол,
как подпрыгивает спортсмен, выражая свою радость
после удачного выступления. Точно так же первобытные охотники, завершив трудоемкую и рискованную
охоту на крупного зверя, выражали в пляске свою радость от успешного завершения охоты, предвосхищая
утоление голода и вытесняя накопившийся стрессовый
потенциал страха и эмоционального напряжения. Двигательное, кинетическое выражение эмоций вполне
естественно для человека, именно оно лежит в основе
многих ритуальных действий.
Все элементы праздничных обрядов имеют мифологический подтекст. Как заметила О.М. Фрейденберг,
такой сакральный смысл можно обнаружить даже в
162
1
Топоров В.Н. Праздник // Мифы народов мира: В 2 т. М., 1982. Т. 2. С. 329.
hcpnb{e nqmnb`mh“ jrk|Šrp{
порядке и последовательности подачи блюд во время
пиршества справа налево — здесь символика «левого»
(смерти), а провозглашение тостов-здравиц слева направо — это символика «правого» (жизни)1.
Праздники различаются по характеру и степени
вовлеченности в них участников на два типа: карнавальные и зрелищные. Если во втором типе праздника
его участники делятся на активных исполнителей обрядов и относительно пассивных зрителей, то в карнавальных праздниках такого разделения нет. Карнавал,
по определению М.М. Бахтина, — это «праздничная
жизнь», организованная на началах смеха. «Карнавал
не созерцают — в нем ж и в у т, и живут в с е, потому
что по идее своей он в с е н а р о д е н. Это особое состояние всего мира, его возрождение и обновление, которому все причастны... В карнавале сама жизнь играет,
разыгрывая... другую свободную (вольную) форму своего осуществления, свое возрождение и обновление на
лучших началах»
2
.
Современный исследователь праздника А.В. Бенифанд классифицирует праздники следующим образом:
государственные, общественно-политические, гражданские, международные, спортивные, национальнотра диционные, религиозные, местные, трудовые, профессиональные, молодежные, детские, семейно-бытовые3. Праздники нашего времени решают различные
задачи, удовлетворяют потребности идеологические,
политические, правовые, мировоззренческие, художественные, эстетические, нравственные, педагогические и коммуникативные. Но самой главной, по мнению А.В. Бенифанда, является потребность в отдыхе,
разрядке и восстановлении сил. С таким выводом трудно согласиться, более верна точка зрения М.М. Бахтина, приводимая ниже.
Наиболее обстоятельное определение праздника
содержится в монографии А.И. Мазаева «Праздник
как социально-художественное явление». Праздник,
1
См.: Фрейденберг О.М. Миф и литература древности. М., 1978. С. 137.
2
Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средне-
вековья и Ренессанса. С. 10–11.
3
См.: Бенифанд А.В. Праздник: сущность, история, современность.
Красноярск, 1986. С. 93–110.
163
ck` b` 7
по его определению, есть «свободная жизнедеятельность, протекающая в чувственно обозримых границах места и времени и посредством живого контакта
людей, собравшихся добровольно. Территория этой
жизнедеятельности располагается, как правило, вне
сферы материальной пользы и соотносится не столько
с миром средств, сколько с миром идеалов. Праздновать — значит свободно общаться и коллективно переживать идеальные устремления, которые на время как
бы стали реальностью, а следовательно, ощущать полноту жизни — индивидуальной и коллективной, пребывающей в состоянии гармонии с собой и окружающим социальным и природным миром. Иначе говоря,
жизнедеятельность в ситуации праздника дает людям
удовлетворение в той его избыточной форме, какая в
будничных условиях подавляется или игнорируется.
Благодаря этому она приносит людям разрядку от той
неприятной напряженности, которая накапливается
в них в результате действий обыденного характера,
и вместе с тем означает нечто большее — подлинное
прикосновение к счастливой жизни»
1
. Праздник —
сложное, многогранное явление культуры. Основные
стороны этого феномена выделены А.И. Мазаевым,
но можно привести еще слова М.М. Бахтина, где он
акцентирует внимание на аксиологической функции
праздника: «Празднество всегда имело существенное
и глубокое смысловое, миросозерцательное содержание. Никакое "упражнение" в организации и усовершенствовании общественно-трудового процесса,
никакая "игра в труд" и никакой отдых и передышка
в труде с а м и п о с е б е никогда не могут стать
п р а з д н и к а м и. Чтобы они стали праздничными, к
ним должно присоединиться что-то из той сферы бытия, из сферы духовно-идеологической. Они должны
получить санкцию не из мира с р е д с т в и необходимых условий, а из мира в ы с ш и х ц е л е й человеческого существования, то есть из мира идеалов»2.
Иначе говоря, главное для праздника — это то, что он
1
Мазаев А.И. Праздник как социально-художественное явление. М.,
1978. С. 11.
2
164
Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневе-
ковья и Ренессанса. С. 11–12.
hcpnb{e nqmnb`mh“ jrk|Šrp{
утверждает надежду на реализацию социальной гармонии, на перспективу оптимального существования
в гармонии со средой.
Рассмотренные выше первобытные праздник были связаны с охотничьей мифологией. Переход на оседлый образ жизни и «неолитическая революция» привели к появлению аграрной мифологии и системы календарных праздников, приуроченных к важнейшим датам солнечного календаря. Аграрная мифология — это
мифология умирающего и воскресающего бога-тотема,
она имеет свою специфику. Стремление осознать ритм
жизни общества, придать ему статус высшей ценности,
напомнить о важных событиях прошлого, представить
предков как образец для подражания и самоидентификации — вот основные мотивы, на основании которых
люди установили институт праздника.
О значении праздника как социального института могут говорить такие цифры. У некоторых племен,
по сведениям этнографов, священные обряды занимали в совокупности более шести месяцев в году, причем нередко за сутки обрядов исполняли пять-шесть
1
.
В средневековой Европе праздничные дни составляли
до трети года. В дореволюционной России, по данным
словаря Брокгауза и Ефрона, на 267 рабочих дней приходилось до 140 праздничных (98 праздников).
Почему праздники доставляют людям радость?
Главных причин две: во-первых, праздники служат
подкреплению, возобновлению надежд на исполнение желаний, установление социальной гармонии.
По этому поводу можно привести слова А. Бергсона: «Идея будущего, чреватого бесконечными возможностями, богаче будущего. Вот почему в надежде больше прелести, чем в обладании, во сне — чем
в реальности»2. Во-вторых, в отличие от будничной
жизни, отягощенной ответственностью, заботами и
тяготами трудовой деятельности, праздник превращает жизнь в игру, где происходит «выключение»
ответственности, социального контроля, временное
1
См.: Абрамян Л.А. Первобытный праздник и мифология. Ереван, 1983.
С. 13.
2
Бергсон А. Опыт о непосредсвтенных данных сознания // Собр. соч.:
В 4 т. М., 1992. Т. 1. С. 54.
165
ck` b` 7
снятие серьезности жизни, различных ограничений
и табу, освобождение от них для естественного самовыражения и самореализации.
Таким образом, основные характеристики празд-
ника:
– утверждение и переживание связи времен;
– утверждение надежды на гармонию;
– игровой характер;
– свобода от ответственности и заботы;
– радость и общение;
– самовыражение и самореализация;
– отдых.
В современной культуре, особенно в России, нетрудно заметить кризис праздничной культуры. Причин этому немало, но главная заключается в разрыве
преемственных связей с прошлыми ценностями культуры, который произошел в ХХ в. Советское государство попыталось насадить новые традиции, которые
отчасти прижились
1
. Смена ценностных ориентаций
в связи с крушением идеологии и мифологии социализма вновь обострила кризис праздничной культуры.
Пути выхода из кризиса можно увидеть, во-первых,
в уяснении и осмыслении главных задач праздника,
связанных с утверждением перспектив социальной
гармонии и стабильности, гарантированности общего
блага; во-вторых, в возрождении национальных традиций с учетом реально сложившейся ситуации межнациональных контактов; в-третьих, в новых формах
самовыражения различных субкультур, дифференциации форм культуры в соответствии с многообразием потребностей разнообразных групп населения;
в-четвертых, в развитии эстетической культуры праздника, усилении игрового начала, использовании карнавальных форм праздника.
b/"%д/
В игровых формах культуры содержится выход
за пределы жесткой детерминации в сферу свободы
для творческой самореализации и самоосвоения, для
1
166
Подробнее об этом см.: Пивоев В.М. Миф в системе культуры. Петро-
заводск, 1991. С. 188–189.
hcpnb{e nqmnb`mh“ jrk|Šrp{
о птимизирующей настройки на идеальные цели и
смыслы культуротворчества.
b%C!%“/ дл !=ƒм/шле…,
1. Что возникло раньше: культура или игра?
2. Зачем людям нужна игра?
3. Как соотносятся жизнь и игра?
4. Когда игра нежелательна?
5. Зачем людям нужен праздник?
qndepf`mhe
cл="= 8
drunbm{e nqmnb`mh“ jrk|Šrp{
На нашей планете абсолютное большинство людей
составляют верующие разных конфессий, в том числе 1,6 млрд христиан (900 млн католиков, 500 млн протестантов, 200 млн православных), 1 млрд мусульман,
700 млн индуистов, 17 млн иудаистов, нет точной статистики по буддистам, конфуцианцам и даосистам. Это
позволяет утверждать, что религия представляет собой
основу культуры для большинства людей, поэтому невозможно говорить о культуре без учета роли религии
в духовных основаниях культуры. Конечно, в истории
европейской культуры последнего тысячелетия можно
заметить процесс секуляризации, уменьшения роли
религиозной системы ценностей в культуре. Питирим
Сорокин рассмотрел эту проблему на материале художественной культуры восьми ведущих европейских
стран, и вот что он заметил. Удельный вес религиозных
сюжетов в более чем 100 тысячах произведений живописи и скульптуры из столетия в столетие уменьшался: XII–XIII вв. — 97 %; XIV–XV вв. — 85 %; XVI в. —
64,7 %; XVII в. — 50,2 %; XVIII в. — 24,1 %; XIX в. — 10 %;
XX в. — 3,9 %. То же можно показать на примере музыки и литературы1. Это говорит не столько о разрушении
и утрате религиозных ценностей, сколько об усложнении системы ценностей в картине мира.
Мудрые слова были сказаны Л.Н. Толстым: «Нам
кажется, что самая главная на свете работа — это работа над чем-нибудь видимым: строить дом, пахать поле,
кормить скот, собирать плоды, а работа над своей душой, над чем-то невидимым — это дело неважное, такое, какое можно делать, а можно не делать. Между
тем только одно это дело, работа над душой, над тем,
чтобы делаться с каждым днем лучше и добрее, только
168
1
См.: Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992. С. 444.
drunbm{e nqmnb`mh“ jrk|Šrp{
эта работа настоящая, а все остальные работы, видимые, полезны только тогда, когда делается эта главная
работа над душою»1. Культура является результатом не
только практического, но и, что более важно, духовного освоения мира. Практическое освоение служит задачам преобразовательной деятельности и направлено
на удовлетворение физических потребностей человека. А освоение, как говорилось выше, имеет главным
образом духовный смысл. Но что такое «духовность»?
Во-первых, в древнеиндийской традиции дух понимается в связи с дыханием («праной»), все живое —
дышит, потому что одухотворено, обладает душой живою. Но и в латинском языке spiritus означает не только «дух», но и «веяние, дуновение, дыхание, жизнь», и
производится от spiro (дуть, дышать, жить).
Во-вторых, духовность понимают в религии как
пронизанность всего мира Святым Духом, который
тем самым получает божественный смысл. Здесь можно привести формулу из Евангелия: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царствие Небесное». Здесь
имеется в виду отсутствие гордыни, инстинктивное
(не рационально-рассудочное) влечение к добру и милосердию, когда человек, «не мудрствуя лукаво», действует по зову своего сердца.
В-третьих, в рационалистической традиции, наиболее последовательно выраженной у Гегеля, духовность
связана с сознанием (Абсолютный Разум, Абсолютный
Дух), в марксизме отождествлена с общественным сознанием.
В-четвертых, Артур Шопенгауэр говорил об энергетическом смысле духовности: основой духовности у
него является энергия воли, сила духа.
В-пятых, Макс Шелер полагал основой духовности
«экзистенциальную несвязанность, свободу, отрешенность... от принуждения, от давления, от зависимости
от органического, от "жизни" и ото всего, что относится
к жизни, то есть в том числе и от его собственного, связанного с влечениями интеллекта»
2
.
В-шестых, духовность следует понимать как устремленность к идеалам, высшим человеческим ценно-
1
Толстой Л.Н. Круг чтения. М., 1991. Т. 1. С. 50.
2
Шелер М. Избранные произведения. М., 1994. С. 153.
169
стям истины, добра, красоты и веры. К каким идеалам и
как устремлен человек — именно это характеризует ду-
ховность человека1. Существенное значение при этом
имеет энергия устремленности.
Сант Кирпал Сингх определял ее в рамках традиции сикхской религии так: «Духовность есть наука развития в Человеке Высшего Сознания на уровне души
и побуждения его подняться над телесным сознанием
к Космическому Сознанию и дальше — к Сверхсознанию, чтобы дать возможность понять работу Божественного Плана»
2
.
Существо понятия «духовность» метафорически
пытался раскрыть кинорежиссер Ингмар Бергман:
«Каждый человек носит в себе надежды, страх, тоску,
каждый человек в крике выплескивает свое отчаяние,
одни молятся определенному богу, другие кричат в пустоту. Это отчаяние, эта надежда, эта мечта об искуплении, все эти крики накапливаются тысячами и тысячами
лет, все эти слезы, все эти жертвы, вся эта тоска сгущаются в необъятную тучу над высокой горой. Из тучи на
гору льет дождь. Так образуются ручейки, ручьи и реки,
так образуются глубокие источники, из которых ты можешь омыть свое лицо, в которых можешь остудить свои
израненные ноги»3. Или говорят о «намоленных» иконах, которые приобретают потенциал чудо творности,
способность отдавать людям накопленную в них «духовную энергию». По-своему истолковывал духовность
художник Василий Кандинский: «Думается, что будущая философия, помимо сущности вещей, займется
с особой внимательностью их духом. Тогда еще более
сгустится атмосфера, необходимая человеку для способности его воспринимать дух вещей, переживать этот
дух, хотя бы и бессознательно, так же как переживания
человеком сначала духовной сущности в материальных
вещах, а позже духовной сущности и в отвлеченных ве-
1
См.: Пивоев В.М. Миф в системе культуры. Петрозаводск, 1991. С. 81.
Как отмечал И.А. Ильин, «человек духовен тогда и постольку, поскольку
он добровольно и самодеятельно обращен к объективному совершенству,
нуждаясь в нем, отыскивая его и любя его, измеряя и оценивая жизненные
содержания мерою их подлинной божественности...» (Ильин И.А.
очевидности. М., 1993. С. 15).
2
Сингх Сант Кирпал. Духовность — что это такое. М., 1990. С. 4.
170
3
Бергман о Бергмане. М., 1985. С. 440.
ck` b` 8
Путь к
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]