Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философия культуры. Учебное пособие для вузов
.pdf
oqhunknch)eqjhe nqmnb`mh“ jrk|Šrp{
в своей жизни человек опирается как на себя, так и на
внешнюю среду. Кроме того, актуализаторское поведение чревато ответственностью, тогда как манипулятор
инстинктивно стремится снять с себя груз ответственности за свое поведение, делая вид, что он старается не
для себя, а в интересах какой-либо социальной структуры, от имени которой он действует. Наиболее типичные фигуры манипуляторов следующие:
– диктатор преувеличивает свою силу и влияние,
стремится всеми командовать, повелевать;
– тряпка играет роль подчиненного, жертвы дик-
татора, предпочитая делать вид, что не слышит то, что
ему не нравится, и делать лишь то, что ему выгодно;
– калькулятор стремится всех проверять и контро-
лировать, никому не доверяет, потому что сам стремится обмануть, перехитрить других;
– прилипала старается выполнять свою работу чу-
жими руками, симулирует немощь, преувеличивает
свою слабость и зависимость от других, прикидывается
немощным и больным;
– хулиган реализует себя в превентивной агрессив-
ности, подчиняет других с помощью угроз и шантажа;
– славный парень достает всех своим желанием
услужить, помочь, дать непрошенный совет, проявляет
чрезмерную заботливость и внимательность, сует свой
нос под этим предлогом в чужие дела;
– судья главной своей задачей считает, что нужно
вывести всех на «чистую воду», разоблачить и уличить,
всех критикует, возможно, с целью вывести самого
себя из-под критики и добиться привилегий;
– защитник, в противоположность судье, стремит-
ся быть максимально снисходительным к любым ошибкам, таким всепрощением он провоцирует повторение
подобных ошибок1. Таким образом, психологический
подход к пониманию культурных паттернов (образов) позволяет обнаружить существенные причинномотивационные основания культуры.
Понятием «менталитет» (или «ментальность») обозначают образ мышления, склад ума, умственны й настрой, мировосприятие, специфичность интеллектуа-
1
См.: Анти-Карнеги / Э. Шостром. Анти-Карнеги; Д. Карнеги. Прихоти
удачи . Минск, 1996. С. 24–26.
221
ck` b` 9
льно-эмоционального подхода к осмыслению проблем
в определенной культуре, свойственные общественной
группе, а также присущую ей духовность, обусловленную этническими, историческими, религиозными и
психологическими предпосылками1. Для русской ментальности характерны эстетическая и нравственная
доминанты в картине мира.
На культурно-психологический склад народа влияют различные факторы: климат и природная среда, традиции, социальные отношения, политический режим,
религия, мифология и идеология. Так, после приезда
эмигрантов из Советского государства в США были
проведены сравнительные исследования психологии
поведения в обыденных ситуациях американцев и выходцев из социалистических государств, в частности,
поведение тех и других в конфликтных ситуациях. Выяснилось, что американцы, как правило, стремятся не
обострять конфликт, смягчать острые углы, идут на
компромиссы, чтобы быстрее разрешить спорный вопрос. Бывшие советские граждане ведут себя противоположным образом: стремятся к обострению конфликта, не хотят уступать ни в чем, сохраняют верность своим принципам любой ценой. Склонность к уступкам
они считают слабостью, а принципиальность и бескомпромиссность — признаками смелости и мужества, так
их воспитала социалистическая идеология.
Интровертные культуры склонны к полному или
частичному изоляционизму, развивают отшельничество, аскетизм, медитационные практики, пост и воздержание. Эти культуры стремятся накапливать не
столько материальные, сколько духовные ценности, не
проявляют большого интереса к хронологии и историографии. Буддизм содействовал формированию таких
интровертных черт японцев, как созерцательность,
невозмутимость, выдержанность, умение довольствоваться малым.
Экстравертные культуры, напротив, склонны к
экспансии, культурному обмену, хотя и не считают соседей равными себе, скорее варварами.
Как заметил Макс Вебер, две разновидности христианства оказали решающее влияние на развитие
222
1
Краткий словарь современных понятий и терминов. М., 1995. С. 240.
oqhunknch)eqjhe nqmnb`mh“ jrk|Šrp{
двух ментальных типов европейцев: католики более
романтичны, отзывчивы, мечтательны, предпочитают
устойчивое положение, размеренный образ жизни;
протестанты более склонны к практицизму, расчетливости, готовы на риск ради успеха, предприимчивы,
но и более безжалостны, жестоки, могут быстрее привыкать к изменению обстановки. Вебер заметил, что в
европейских вузах на факультетах экономических и
инженерных преобладают протестанты, а на гуманитарных — католики. На развитие капитализма оказали
позитивное влияние именно Реформация и распространение протестантизма в Германии, Нидерландах
и Англии. Поскольку протестанты отвергают посредничество священников в своем общении с Богом, это
сформировало более непримиримое отношение к греху, ибо Бог все видит и нет гарантий, что грешник получит прощение подобно тому, как католический священник после исповеди дает отпущение всех грехов
католику. Вот почему протестантам более свойственна
честность в деловых отношениях, и она оказалось более надежным капиталом в долгосрочных рыночных
отношениях, нежели стремление обмануть клиента,
которое допускали предприниматели-католики.
Возраст культуры также сказывается на ее системе
ценностей. Молодые культуры больше ценят материальное и телесное, энергию, риск, мужество, героизм
и самопожертвование, любовь к жизни, напор и новизну впечатлений. Культуры старые склонны к консерватизму, осторожности, перестраховке, экономии и
сдержанности. Они ценят больше духовные ценности,
хотя хранят на всякий случай и накопленные в молодости ценности материальные. Молодые культуры живут иллюзиями рациональных абсолютов, им кажется,
что можно, опираясь на разум, построить гармоничный
мир. На закате культуры разочаровываются в рациональном, ищут иррациональные основания, хотя нередко могут цепляться за привычные формы, которые
затвердели и окостенели, превратились в «концептуальный каркас» или миф.
Гендерные исследования психологии пока еще не
столь обширны и подробны. Можно сослаться на книгу
Отто Вейнингера «Пол и характер». Х. Ортега-и-Гассет
писал, что достоинство мужчины коренится в действии,
223
ck` b` 9
а достоинство женщины — в бытии и в существовании.
Говоря иначе, мужчину ценят за то, что он делает, а
женщину — за то, что она есть. Так, Н.А. Бердяев полагал, что русская культура женственна, пассивна, тогда
как германская — активна, мужественна.
В зависимости от силы, от влияния на активность
человека эмоции подразделяются на «стенические»
(возбуждающие, активизирующие) и «астенические»
(подавляющие активность, действующие угнетающе).
Соответственно выделяют положительные (радость)
и отрицательные (страх, гнев) эмоции. М.О. Гешензон
замечал, что «...в языках народов открывается полная и стройная система психологических воззрений.
В этой системе строго проведены две идеи: во-первых,
утверждение совершенного тождества физической и
душевной жизни, во-вторых, признание тепла единым
и общим субстратом психофизического бытия. В приложении к душевной жизни человека обе эти идеи
естественно породили третий, конкретный тезис: всякое душевное состояние есть известное температурное
состояние и соответствующий последнему физический
строй: газообразный, жидкий или твердый. В скорби
внезапной и страшной дух каменеет; тогда недвижны
чувства, ум цепенеет, уста безмолвны. Но со временем
каменная твердость души смягчается, чувства и мысль
приходят в движение — душа кипит, и льются слезы, и
льются жалобы... Душа — огонь и различные душевные
состояния суть различные стадии горения»1.
Исследуя конфликты между поколениями, американский этнолог Маргарет Мид различала три типа
культуры:
– постфигуративную, где дети, учатся у своих
предшественников, отцов и дедов, где господствуют
традиции и обычаи;
– кофигуративную, где и дети, и взрослые учатся у
сверстников, где опыт старших ставится под сомнение
и возникает конфликт между поколениями;
– префигуративную, где взрослые могут учиться
даже у своих детей, поскольку динамика инноваций
так велика, что старшее поколение не поспевает и мед-
224
1
Гешензон М.О. Гольфстрем // Лики культуры: Альманах. М., 1995. Т. 1.
С. 103–104.
oqhunknch)eqjhe nqmnb`mh“ jrk|Šrp{
леннее их усваивает, нежели молодое, поэтому старшее
отстает от младших поколений1.
В результате исследования психологических оснований традиционных культур Маргарет Мид пришла к
следующим выводам: «Мы вынуждены заключить, что
человеческая природа почти невероятно пластична, аккуратно и контрастно реагируя на различные социальные условия. Различия между индивидуумами, членами внутри одной и той же культуры почти польностью
сводятся к различиям в условиях их жизни, особенно в
раннем детстве, причем форма, в которой реализуются
эти условия, детерминирована культурой»2.
Культурно-психологические механизмы человек
получает от своих предков в виде врожденных задатков и предпосылок, но большей частью они усваиваются человеком в процессе социализации. Так, один
литовец, родившийся и выросший в Карелии, рассказывал, что его раздражают беспорядок, разбросанные
инструменты и бесхозяйственность, с которыми он
сталкивается на производстве, что он испытывает чувство комфорта только в Литве. Другой житель России,
связанный корнями с Прибалтикой, утверждал, что
ему не нравится религиозная служба в православном
храме, зато в католическом он испытывает состояние
успокоения и гармонии. Культурно-психологические
характеристики тесно связаны с этническими и с той
природно-социальной средой, которая формировала
культуру этноса.
b/"%д/
Таким образом, психологический характер культуры определяется спецификой привычек и стереотипов восприятия и понимания мира отдельными груп-
пами и индивидами, их рефлексией и менталитетом,
а также психологическими механизмами: идентифи-
кации, сублимации, проекции, биофилии, некрофилии,
манипуляции.
1
См.: Мид М. Культура и мир детства. М., 1988. С. 322.
2
Цит. по: Кон И.С. Маргарет Мид и этнография детства // М. Мид. Куль -
тура и мир детства. М., 1990. С. 411.
225
ck` b` 9
b%C!%“/ дл !=ƒм/шле…,
1. Чем обусловливается мотивация поведения человека? Какую роль здесь играют культурные традиции?
2. Какую роль в поведении человека играют архетипы коллективного бессознательного?
qndepf`mhe
cл="= 10
qelhnŠh)eqjhe nqmnb`mh“ jrk|Šrp{
В развитии человека важную роль сыграло появление способности к знаково-символической деятельности. Как подчеркивал Эрнст Кассирер, «у человека
между системой рецепторов и эффекторов, которые
есть у всех видов животных, есть и третье звено, которое можно назвать символической системой». Благодаря этому его жизнь приобрела новое измерение.
«Человек живет отныне не только в физическом, но и
символическом универсуме. Язык, миф, искусство, религия — части этого универсума, те разные нити, из которых сплетается символическая сеть, сложная ткань
человеческого опыта»1.
Культура — это язык или система языко в. Ю.М. Лотман называл ее семиосферой. Какие языки в нее входят? Во-первых, вербально-письменный (слове сный)
язык устного и письменного общения, коммуникации и фиксации текстов (их насчитывают на планете
до 5 тысяч). Во-вторых, языки художественные (музыки, танца, скульптуры, живописи и т. п.); в-третьих,
языки технических систем (математические, компьютерные, языки дорожных знаков и указателей
и т. д.).
Семиосфера — это система ценностных смыслов
культуры, поскольку в языке каждого народа выражается его культура. Чем больше языков знает человек,
тем богаче его культура. По словам Ю.М. Лотмана,
«человек погружен в язык, и язык реализуется через
человека. Человек создает язык, и язык как коллективная система постоянно взаимодействует с индивидуальным говорящим. Минимальной единицей для
проявления новых смыслов являются три проявле-
1
Кассирер Э. Опыт о человеке: Введение в философию человеческой
культуры // Проблема человека в западной философии. М., 1988. С. 28–29.
227
ck` b` 10
ния: Я, другой человек и семиотическая среда вокруг
нас...»
1
.
Культура как знаковая система. Семиотика как
наука о языках и знаковых системах сложилась в ХХ
в., но предпосылки ее зародились в трудах античных
филологов, работах Блаженного Августина (IV–V вв.);
в средневековой схоластике, включавшей в trivium
(первую ступень школы) грамматику, логику и риторику (что соответствует современному разделению семиотики на синтактику, семантику и прагматику), а также
в средневековом учении о «сущностях» и «качествах»
(акциденциях), о «суппозициях» (подстановках терминов) и «интенциях разума»; в учении Д. Локка о языке и
разуме; в идее Г.В. Лейбница об искусственном языке;
в работах В. фон Гумбольдта, А.А. Потебни, К.Л. Бюлера, И.А. Бодуэна де Куртенэ.
Основы семиотики были разработаны структуралистами в 1920–1930-е гг. членами Пражской лингвистической школы (Н.С. Трубецкой, Р.О. Якобсон,
Я. Мукарожовский), Копенгагенского лингвистического кружка (Л. Ельмслев, В. Брёндаль), русской формальной школы (Ю.Н. Тынянов, В.Б. Шкловский, Б.М. Эйхенбаум), а также А. Белым и В.Я. Проппом. Важную
роль сыграли семиотические школы: американская
школа Ч.У. Морриса, этнографическая (антропологическая) школа К. Леви-Строса во Франции, семиология Р. Барта, психоаналитическая семиотика Ж. Лакана. В нашей стране наибольшим влиянием пользуются
Тартуско-московская семиотическая школа Ю.М. Лотмана и В.В. Иванова и работы М.М. Бахтина.
Язык — это знаковая система для общения людей
(и животных). Языки большей частью складываются и
развиваются в ходе общения людей (то есть являются
продуктом «природы»), хотя частично языки являются
результатом сознательного регулирования и корректировки («установления»).
Языки подразделяют на естественные и искусственные, а также выделяют языки животных. Словом «язык»
обозначают любую знаковую систему вообще, а также
определенную вербальную знаковую систему, которой
1
228
Лотман Ю.М. О природе искусства // Ю.М. Лотман и тартуско-
московская семиотическая школа. М., 1994. С. 438.
qelhnŠh)eqjhe nqmnb`mh“ jrk|Šrp{
пользуется отдельный этнос. Важнейшими функциями
языка являются: освоение, выражение, хранение и пере-
дача информации (в широком смысле слова), общение и
коммуникация, выражение эмоционально-ценностных
состояний и смыслов (значений). В процессе общения
язык выполняет ряд функций: фатическую (контактоустанавливающую), конативную (усвоения), волюнтативную (воздействия), суггестивную (внушения). В процессе
познания и осмысления мира язык реализует функции
денотации (номинации), референции и прочие.
Согласно теореме австрийского математика и логика Курта Гёделя «о неполноте» невозможен адекватный и полный перевод с одного естественного языка
на другой, всегда остается некоторый непереводимый
остаток. Другое дело — языки искусственные (формальные), например языки программирования компьютеров. Там возможен и необходим точный и адекватный перевод и переход на другой язык.
Ч. Моррис подразделял семиотику на три дисциплины: синтактику, семантику и прагматику. Синтак-
тика изучает формальные отношения между знаками,
без учета отношения знаков к обозначаемым ими предметам. Семантика (или семасеология) исследует значения знаков, отношения знаков к обозначаемым предметам, то есть «план содержания». Прагматика изучает
отношение знаков к субъектам высказывания, то есть
смыслы.
В основе любого языка лежит «знак». Языковым
знаком называют «материально-идеальное образова ние
(двустороннюю единицу языка), репрезентирующее
предмет, свойство, отношение действительности»
1
. По
определению А.Ф. Лосева, «знак вещи есть 1) отражательно- 2) смысловая и 3) контекстуально- 4) демонстрирующая 5) функция 6) вещи (или действительности вообще), данная как 7) субъективно преломленный 8) предельно обобщенный и 9) обратно-отобразительный
10) инвариант 11) текуче-вариативных 12) показаний
13) предметной 14) информации»2.
1
Уфимцева А.А. Знак языковой // Лингвистический энциклопедический
словарь. М., 1990. С. 167.
2
Лосев А.Ф. Проблема символа и реалистическое искусство. М., 1976.
С. 86.
229
ck` b` 10
Знак — это чувственно воспринимаемый (зрительными, слуховыми, осязательными или тактильными,
обонятельными рецепторами) объект, указывающий на
другой объект, являющийся нашей целью или объектом
наших интересов. Знак — это опосредствующее звено,
связывающее наши интересы со средствами удовлетворения потребностей. Знак выражает значение или
смысл. Французские структуралисты А.Ж. Греймас и
Ж. Курте знаком называют «единицу плана манифестации, конституируемую семиотической функцией,
то есть отношением взаимной пресуппозиции (или солидарности), которое устанавливается между величинами плана выражения (или означающим) и плана содержания (или означаемым) в акте речи»
1
.
Знаки подразделяют на иконические (между знаком и референтом возникают отношения сходства),
указатели (отношения естественной смежности) и сигналы (искусственные, условные отношения). В англо-
американской лингвистике введено понятие треугольника Фреге, где три угла образуют: а) символ (=означающее, или репрезентамен); б) референция (=означаемое, или интерпретанта); в) референт (=означаемая
реальность, или объект).
М.С. Каган обращает внимание на необходимость
различения языков, которые опираются на использование собственно человеческих средств, и языков, использующих дополнительные средства и материалы.
Это, во-первых, жестомимический язык в двух разновидностях: язык прикосновений и язык телодвижений;
во-вторых, звуковой язык также двух видов: темброинтонационный язык, направленный на слушание и
переживание (у вьетнамцев и других азиатских народов), и словесная речь, обращенная к слушанию и пониманию (у европейских народов). Другой вид языков,
использующих внешние средства фиксации и опредмечивания значимых смыслов, делится на: во-первых,
пластические языки, фиксирующие жест в природных
материалах, подразделяющиеся на две разновидности — конкретно-изобразительную и орнаментальноабстрактную; во-вторых, письменные языки, словесные и нотные. М.С. Каган представляет схему исполь-
230
1
Семиотика. М., 1983. С. 493.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]