Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философия культуры. Учебное пособие для вузов
.pdf
}Šmnknch)eqjhe nqmnb`mh“ jrk|Šrp{
– японца — трудолюбие, сдержанность, созерца-
тельность, артистичность, максимализм;
– русского — во-первых, эстетизм, пессимистич-
ность, склонность к унынию, мягкость, покорность, лень,
пассивность, искренность и наивность, доверчивость, религиозность, отзывчивость, озабоченность судьбой всего
мира, созерцательность, мессианизм, интровертность,
самокопание и рефлексивность, больная совесть, надрыв, страдательность и жертвенность, миролюбие, терпимость, иррациональность, справедливость; во-вторых,
беззаботность, общительность, экстравертность, оптимизм, упование на авось, вера в доброго царя, максимализм, устремленность в будущее, широта, доверчивость,
патриотизм, практичность, любознательность, смекалка,
стихийность, свободолюбие, воля, разгул, удаль, анархизм, буйство, самодурство;
– немца — любовь к организации, добросовест-
ность, методичность, настойчивость, аккуратность,
дисциплинированность, надежность.
Правда, нужно учитывать, что устойчивые черты
национального или этнического характера могут быть
исторически вариативными, обусловленными изменчивыми условиями исторической жизни. Г.П. Федотов
отмечал, что лицо нации может существенно и быстро
меняться под влиянием различных факторов, а особенно целей и смыслов существования: «Столетие от Лессинга до Гегеля... венчало Германию по ролевой европейской мысли. За элитой мудрецов и поэтов стоял народ — трудолюбивый, честный, лояльный, добродушный». Но вот проходит всего двадцать лет (1848–1870)
и возникает империя: «Романтические мечты молодости сданы в архив. Трезвый, практический, с волевым
упорством и методичностью, он (народ. — В.П.) борется за производство, строит великую науку, колоссальную индустрию, могущественное государство. Надо
всем начинает доминировать "воля к власти". Это путь,
который в годы великой войны русская интеллигенция
грубовато окрестила: от Канта к Круппу. Четыре года
(1914–1918) сверхчеловеческого напряжения, и бисмарковский немец погиб. Его сменил немец Гитлера.
Неврастеник, фантазер, разучившийся работать методически и отдавшийся во власть фантастической грезы. Судороги насилия он принимает за национальное
321
ck` b` 13
самосознание. Теперь он презирает интеллектуальный
труд и живет лишь пафосом войны. Из всего великого
прошлого Германии ему импонирует только "белокурый зверь" первобытного язычества. Как связать воедино эти три образа Германии?»
1
.
Итак, в культуре человечества можно обнаружить
черты метакультуры, или культуры общечеловеческой,
и этнонацональных культур. Н.И. Конрад приводил
примеры с Нидерландской революцией XVI в., которая, будучи эпизодом истории малой страны, может
быть рассмотрена в свете исторических событий всего
европейского континента, и появлением голландской
Ост-Индской компании, знаменующей начало капиталистических буржуазных отношений2.
b/"%д/
В современных условиях для России могут быть
предложены следующие варианты национальной идеи:
1. Родина.
2. Гармония духа и души.
3. Духовное совершенствование и нравственное
очищение.
b%C!%“/ дл !=ƒм/шле…,
1. Что такое «национальность»?
2. Почему «национализм» считается негативным
явлением?
3. Не утратили ли актуальность этническая и нацио-
нальная идентичность в условиях глобализации?
4. Каково предназначение России в мировой исто-
рии?
5. Не являются ли русские этническими маргина-
лами?
1
Федотов Г.П. Письма о русской культуре // Русская идея. М., 1992.
С. 383–384.
2
Конрад Н.И. О смысле истории // Восток и Запад. М., 1972. С. 454.
qndepf`mhe
cл="= 14
&dmebm`“[ h &mn)m`“[ jrk|Šrp{
Мысли и догадки о необходимости различения
«дневной» и «ночной» культур высказывались П.А. Флоренским, Г.В. Флоровским, Н.А. Бердяевым, Г. Башляром и В.В. Налимовым. Последний писал: «Наше сознание, по-видимому, изначально всегда двумерно хотя бы
потому, что есть одна — дневная составляющая, заданная парадигмой культуры, другая — ночная, несущая
черты архаического прошлого. В ночном состоянии сознания мы ближе к потребностям своего тела и к окружающему нас чисто физическому Миру. Это состояние сознания, сохраняя примитивность перво бытного,
ярче и острее воспринимает угрозы организму и потому обладает прогностичностью, которую не всегда может с нею сочетать дневное сознание. Оба состояния
сознания находятся в ортогональной расщеп ленности;
надо думать, что именно поэтому и выработалась система их поочередного функционирования. Однако возможны и такие острые жизненные ситуации, когда две
составляющие личности начинают вести явный и осознанный диалог»
Интересные замечания содержатся в книге
О. Шпенглера «Закат Европы». Он указывал, что между растением и животным есть существенная разница,
которую он обозначил как «связанность» и «свобода»,
«космическое» и «микрокосм». Все космическое периодично, имеет такт, а все микрокосмическое полярно и
напряжено. Напряжение выражает смысл бодрствования для животного. В другом состоянии наступают разрядка и сон. «Спящий, лишенный всякой напряженности человек ведет лишь растительное существование»2.
В «ночном» состоянии сознания, согласно Шпенглеру,
человек как бы становится растением. Причем осозна-
1
.
1
Налимов В.В. Спонтанность сознания. М., 1989. С. 189.
323
ck` b` 14
ние космического такта он определил как «чувствование», а осознание космического напряжения — как
«ощущение».
Он связывал чувство «Я» со светом и зрительным
восприятием. «Жизнь "Я" — это жизнь под солнцем, а
ночь родственна смерти. Отсюда возникает новое чувство страха, вбирающее в себя все прочие: страх незримого, того, что человек слышит, ощущает, о чем он догадывается и чье действие видит, без того, чтобы увидеть
его само»
1
. Отсюда, как полагал Шпенглер, рождается
представление о незримом Боге. Все чувства он связывал с пространством, ибо их цель — определить свое положение в пространстве. Таким образом, различались
существование (Da-Sein) и бодрствование (Wachsein).
Карл дю Прель в «Философии мистики», сопоставляя бодрствование и сновидения, отмечал существование следующих явлений:
1) двойственность человеческого сознания;
2) чередование обоих состояний сознания;
3) связанное со сменой этих состояний изменение
памяти;
4) наличие в обоих состояниях познавательных и
волевых функций;
5) изменение меры пространства и времени2.
Различение двух сфер сознания и культуры обусловлено в первую очередь состоянием природной среды —
сменой дня и ночи, что предопределяет принципиально
различный набор возможностей и функций жизнедеятельности, доминирование зрительного восприятия
днем и слухового — ночью. Кроме того, природой запрограммировано чередование физической активности
днем и отдыха ночью. При этом следует учесть, что если
«дневное» сознание (luctis cogitatio) ночью отдыхает, то
«ночное» сознание (noctis reflectio) работает и днем, и
ночью. Просто днем оно находится в «тени», позволяя
«дневному» покомандовать, насладиться иллюзией господства над процессом жизнедеятельности, хотя на самом деле ключевые нити - в «его руках».
Как писал К.Г. Юнг, в алхимии различают три мира,
обозначаемые разными символическими цветами и ме-
324
1
Налимов В.В. Спонтанность сознания. С. 11.
2
См.: Прель К. дю. Философия мистики. М., 1995. С. 63.
«dmebm`“» h «mn)m`“» jrk|Šrp{
таллами. Они соотносимы с различными сферами сознания. Первый мир — нигредо — обозначается черным
цветом, его металл — свинец. Это начальная стадия процесса, в этом мире темно, уныло и тоскливо, он близок
преисподней, в нем гниль и горечь, хаос разрозненных
элементов, из которых можно творить нечто.
Второй, белый, мир называется альбедо, его металл — серебро. Словно в кромешной ночи восходит
луна и заливает все холодным ровным светом. Альбедо — царство поэтов, воров и безумцев, это мир творчества и воображения, волшебный мир возможностей,
которые могут становиться реальностью
Третий мир обозначается красным цветом и называется — рубедо, его металл — золото. Солнце заливает
этот мир ярким светом, в нем господствуют ясность и
определенность, порядок и трезвый рассудок. Это мир
«дневного» сознания, в котором недопустимы сомнения, только железная целеустремленная воля.
Аналогичные этапы проходит процесс осознания
иррациональных импульсов из сновидений, как излагает Роберт Боснак
1
.
«Дневная» культура, ее особенности и основные
функции. Истоки «дневной» культуры обусловлены
состоянием природной среды, достаточной освещенностью жизненного пространства, когда существуют
благоприятные возможности для удовлетворения базисных потребностей человеческого существования.
Днем человек занят практической деятельностью по
добыванию пищи, экономикой, производством. Это
сфера труда и заботы, это пространство детерминированности.
В европейской культуре доминирование зрительного способа освоения мира сложилось под влиянием
греческой античной культуры. Как писал венгерский
культуролог Ш. Кереньи, грек рожден, чтобы видеть
и «быть рассматриваемым. Он отражает мир, который
разглядывает его глубоким и открытым взглядом, или,
скорее, он проецирует свой открытый глаз и свой дух
миру»2.
1
Боснак Р. В мире сновидений. М., 1991. С. 51–59.
2
Kerenyi Ch. La religion antiquee. Ses lignes fondamentales. Geneve, 1957.
P. 96.
325
В сфере дневной жизнедеятельности ведущую роль
играет левое полушарие головного мозга, управляющее
логическими операциями, деятельностью правой руки.
Дневное состояние человека характеризуется большей
безопасностью и защищенностью, поскольку зрительно человек контактирует с другими людьми, которые
помогут в случае необходимости, можно заранее подготовиться к отражению своевременно обнаруженных
происков врагов.
В практической деятельности у представителей
«примитивной», или традиционной, культуры действует закон «достоверности», требующий всестороннего
и тщательного обдумывания действий, многократной
проверки, согласно пословице: «Семь раз отмерь, один
раз отрежь».
По верному замечанию А. Бергсона, ведущей функцией левого полушария головного мозга является аналитическая, соответственно ей «дневное» сознание руководствуется методами редукционизма, дискретизации
континуума, разложения сложного феномена на простые элементы и осмысления целого как суммы частей.
Важной формой «дневной» культуры является письмосфера, письменный текст, связанный со зрительным
восприятием. Зрительное восприятие приучает к одномерному, поверхностному подходу к осмыслению текста.
Американский фантаст Рэй Брэдбери в романе «451° по
Фаренгейту» хорошо показал роль зрительной культуры
и ее конфликт с духовностью. Даже книги не нужны такой примитивной «культуре», поэтому общество их сжигает, создав специальную службу «пожарных». Чтобы
восстановить книгам утраченный смысл, автор переводит
их в статус устной речи, от которой книги оторвались.
Важнейшие характеристики «дневного» сознания,
обусловливающие «дневную» культуру:
– однозначная каузальность (детерминизм), логичность, непротиворечивость, обусловленность, рациональность, очевидность, простота, ясность, последовательность, дискретность, аналитичность, дифференцированность;
– опора на зрительное восприятие и материальную предметность;
– критическая рефлексия, опора на высокую степень проверенности, достоверности знаний, однознач-
326
ck` b` 14
«dmebm`“» h «mn)m`“» jrk|Šrp{
ное целевое планирование и волевая организация целенаправленной деятельности, дисциплина и решительность, недопустимость колебаний и нежелательность
сомнений, оптимизм;
– практицизм и прагматизм, самоуверенность и
догматизм, ориентация на потребление и «обладание»,
успех понимается как достижение наибольшего объема обладания и потребления, воля к власти;
– экстравертность и коммуникативность, поверхностность, некогда углубляться в проблемы, ибо темп
жизни подхлестывает («время — деньги»).
Таким образом, культура, связанная с «дневным»
сознанием по необходимости, — неглубокая, поверхностная, это культура зрительного восприятия, письменности, в ней доминируют зрелища с простыми
и грубыми эмоциями. Типичны в этом плане бои гладиаторов в Древнем Риме и коррида в Испании. Для
«дневной» культуры характерны практицизм, ограниченность, близорукость, самоуверенность, отсутствие
сомнений («Чем более человек ограничен, тем более он
категоричен»), решительность, эффективность. В рамках «дневной» культуры развиваются науки, обслуживающие экономическую практику, — это естествознание, технические науки, математика, рационалистическая философия как методология точных наук. «Дневной» культуре не нужен Бог, она опирается на другие
формы авторитета, рационально обоснованные.
Основные функции «дневной» культуры:
– познавательно-объяснительная;
– коммуникативная;
– обслуживание практической, экономической, производственной деятельности;
– праксеологическая;
– методологическая для техники и технологии;
– критически-рефлектирующая, контроля над рассудком;
– блокирования «ночного» сознания, обуздания
иррациональных инстинков;
– функция сохранения и безопасности;
– нормативная.
«Дневная» культура доминирует в странах с умеренно суровым климатом, где господствуют технологизм, практицизм и прагматизм. Она вырабатывает раз-
327
ck` b` 14
личные искусственные знаковые системы, хорошо поддается трансляции, переводу на другие искусственные
языки.
«Ночная» культура, ее особенности и функции.
Еще Аврелий Августин осмыслил человеческую душу
как «бездну», а в числе первых задумался о бессознательном в душе человека Иммануил Кант1.
Двумя полюсами человеческого существования
являются сон и бодрствование. Как писал Э. Фромм,
«бодрствование связано с функцией действия, сон свободен от нее. Сон связан с функцией восприятия себя.
Когда мы пробуждаемся, мы устремляемся в сферу
действий. Мы принимаем установки в соответствии с
этой системой, и наша память действует в ее пределах:
мы помним то, о чем можно думать в категориях пространства и времени. Мир сна исчезает. То, что с нами
происходило — наши сновидения, — припоминается с
огромным трудом. Такая ситуация представлена символически в большинстве народных сказок: ночью действуют призраки и духи, добрые и злые, но с рассветом
они исчезают, и от их активной деятельности не остается и следа»2. Но откуда мы знаем, что мы спим? Где
граница между сном и реальностью? В древнекитайской литературе приводится такая притча: «Однажды
я, Чжуан Чжоу, увидел себя во сне бабочкой — счастливой бабочкой, которая порхала среди цветков в свое
удовольствие и вовсе не знала, что она — Чжуан Чжоу.
Внезапно я проснулся и увидел, что я — Чжуан Чжоу»3.
Американский философ Н. Малкольм, размышляя об
этой проблеме, написал книгу «Состояние сна», где попытался обнаружить рациональные критерии различения сна и бодрствования, но не преуспел в этом.
Итак, сновидения — как они возникают? Попытку объяснить это делает Анри Бергсон: «Наши воспоминания образуют в данный момент солидарное
целое, так сказать пирамиду, острие которой как раз
внедряется в наше действие последнего момента. Но
позади воспоминаний, только что вошедших таким образом в наше действие и открывшихся нам, благодаря
328
1
См.: Кант И. Соч.: В 6 т. М., 1966. Т. 6. С. 366.
2
Фромм Э. Забытый язык // Э. Фромм. Душа человека. М., 1992. С. 193.
3
Чжуан-цзы // Антология даосской философии. М., 1994. С. 77.
«dmebm`“» h «mn)m`“» jrk|Šrp{
последнему, существуют тысячи и тысячи других, заключенных в памяти, там внизу, под сценой, освещенной сознанием. Да, я считаю, что вся наша прошлая
жизнь сохраняется до мельчайших подробностей, что
мы ничего не забываем и что все, что мы чувствовали,
воспринимали, думали, желали со времени пробуждения нашего сознания, живет неразрушимым. Но те
воспоминания, которые моя память сохраняет в самых
темных глубинах, находится там в виде невидимых
призраков. Они стремятся, быть может к свету, но
они не пытаются даже туда подняться; они знают, что
это невозможно, что я, живое и действующее существо, имею другие дела помимо того, чтобы заниматься ими. Теперь предположите, что в данный момент я
становлюсь безучастным к настоящему положению, к
настоящему действию, одним словом, ко всему тому,
что до сих пор фиксировало и направляло мою память.
Предположите, другими словами, что я засыпаю. Тогда поднимаются эти воспоминания, чувствуя, что я
удалил препятствие, приподнял трап, удерживающий
их в подпочве сознания. Они встают, мечутся, исполняют во мраке грандиозный танец мертвецов. И все
бегут к двери, только что приоткрывшейся, все желали бы пройти в нее, но они не могут этого сделать,
так как их слишком много. Кто же будет избранным
из этого множества званых? Нетрудно угадать это.
Сейчас, когда я бодрствовал, сумели пробиться только воспоминания, сославшись на родственные отношения с настоящим положением, с тем, что я видел,
слышал вокруг меня. Теперь, мое зрение занимают
образы более смутные, до слуха моего доходят звуки
более неопределенные, осязание, рассеянное по всей
поверхности моего тела, менее отчетливо, но вместе
с тем ощущения, доходящие до меня из глубоких частей моего организма, более многочисленны. И вот из
числа моих воспоминаний-призраков, стремящихся
наполниться цветом, звучностью, одним словом, материальностью, преуспеют лишь те, которые смогут ассимилироваться с цветной пылью, нами замечаемой, с
внешними и внутренними шумами, нами слышимыми,
и т. д. и которые вместе с тем будут более подходить к
тону нашей общей чувствительности. Когда произойдет это соединение воспоминания и ощущения, мы
329
ck` b` 14
будем иметь сновидение»1. Такова одна из теорий сновидений.
Засыпая, мы как бы возвращаемся в некое темное
и древнее обиталище теней, которое не освещается
светом дневного мира. В этом мире нас несет какая-то
неподвластная нашей воле сила. А. Бергсон обращает
внимание, что если в дневном сознании одними из важнейших признаков нашего состояния являются «воля»,
воление и хотение, то в состоянии сна воление и хотение почти отсутствуют, а если и присутствуют, то не
в состоянии повлиять на развитие сновидения. Существуют попытки управлять сновидениями. О них рассказывали в своих книгах Карлос Кастанеда и Тартанг
Тулку Ринпоче2. Но это требует большой тренировки и
овладеть этим умением дано не каждому. Для обычного
сновидения характерно отключение или максимальное
ослабление воли и контроля «Супер-Эго», и тогда глубинные феномены психики начинают проявлять себя,
стремясь выбраться на поверхность и подчинить себе
структуры сознания.
Согласно Фрейду, сновидения имеют следующие
источники:
– внешнее (объективное) чувственное раздражение;
– внутренние (субъективные) чувственные раздражители;
– внутреннее (органическое) физическое раздражение;
– чисто психические источники раздражений.
В древности сновидениям придавали важное значение. Цари получали во сне указания богов, которые
затем они выполняли в своей дневной деятельности.
Так, шумерскому правителю города Лагаша явился во
сне бог Нингирсу и приказал выстроить дворец, что
он и исполнил, оставив об этом соответствующую надпись. Особенную роль играли сновидения в ситуациях
трудного выбора, когда не могли решить, какой из имеющихся альтернатив отдать предпочтение. Античный
писатель Артемидор (I–II вв.) подразделял сновидения
на пять категорий:
1
Бергсон А. Сновидения. СПб., 1913. С. 43-45.
2
330
Кастанеда К. Искусство сновидения. Киев, 1993. Кн. 9; Гарфильд П.,
Ринпоче Т.Т. Управление сновидениями. М., 1994.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]