Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философия культуры. Учебное пособие для вузов
.pdf
Šekenknch“ jrk|Šrp{
образа жизни, чтобы в организме не накапливался потенциал вредных веществ или энергии, наносящий этому организму ущерб. Необходим не бесконечный рост
потребностей, а разумный их набор, гарантирующий
здоровье.
В-четвертых, нужно осознать значимость и роль для
человека высших ценностей и идеалов, среди которых
особое место занимает Бог как ценностный абсолют.
Для разных людей эти ценности имеют не одинаковый смысл. И.А. Ильин замечал, что если человек верит
во что-то, то постепенно отождествляется с объектом
веры, превращает его в ведущий ориентир для своих
поступков. Можно сослаться также на В.С. Соловьева,
который считал вечными основами нравственной жизни «господство над материальной чувственностью, со-
лидарность с живыми существами и внутреннее подчинение сверхчеловеческому началу»
1
.
В-пятых, необходимо уяснить, что неравенство не
есть несправедливость, а наоборот, справедливость в
том, чтобы каждому воздавать по его заслугам, «каждому — по труду», ибо, как заметил еще Платон, «для неравных (по природе. — В.П.) равное стало бы неравным»2.
Если «придушить «сильных», то общество оказывается
не в состоянии заботиться о «слабых», это доводит все
общество до состояния «равенства нищих», равенства
застоя, стагнации и смерти. Дело в том, что жизнь —
это различие, разнообразие единого, и развитие жизни — умножение разнообразия. «Моральный пафос
социализма, — писал С.Л. Франк, — сосредоточен на
идее распределительной справедливости и исчерпывается ею... Но абсолютизация распределения и забвение
из-за него производства или творчества есть философское заблуждение и моральный грех. Для того чтобы
было что распределять, надо созидать, производить»3.
И.А. Ильин писал в 1922 г.: «Мы не верим в справедливость насильственного уравнения и имущественного
передела. Мы не верим в целесообразность общности
имущества, в правоту этих принципов. Дело не в бедности, а в том, как справляется дух человека с бедно-
1
Соловьев В.С. Соч.: В 2 т. М., 1988. Т. 1. С. 130.
2
Платон. Законы // Собр. соч.: В 3 т. М., 1972. Т. 3, ч. 2. С. 231.
3
Франк С.Л. Этика нигилизма // Вехи. Из глубины. М., 1991. С. 188–189.
401
ck` b` 17
стью. Дело не в богатстве, а в том, чтобы каждый человек мог трудиться; трудясь, строить и приумножать;
приумножая, творить новое и делиться с другими. Мы
утверждаем естественность и необходимость частной
собственности и видим в ней не "грех" и не "стыд", а
личное и общественное духовное задание. И потому
наши девизы: собственность и творчество, изобилие и
щедрость. И мы знаем, что на этих основах будет строиться грядущая, новая Россия».
Вместо идеи равенства можно выдвинуть идею
эгалитаризма, которую К. Поппер истолковывал как
«требование, чтобы к гражданам государства относились непредвзято»
1
, ибо только в этом смысле можно
говорить о равенстве между людьми.
В-шестых, правильное понимание свободы связано с отказом от попыток реализации полной свободы
в физическом мире, ибо чем больше свободы, тем тяжелее груз ответственности за нее. Поэтому слабые
люди стремятся избавиться от свободы, продать ее повыгоднее, чтобы получить в обмен гарантированную
безопасность и пропитание. Отсюда понятно, что мера
свободы определяется способностью и потенциалом
ответственности за нее (внешней или внутренней).
В то же время для понимания объективной свободы
большое значение имеет понятие «бифуркации», введенное И. Пригожиным, которое обозначает ситуацию
кризиса в состояниях космоса и перехода в новые процессы, причем совершается нечто, схожее с проблемой
выбора, когда из нескольких возможных перспектив
выбирается одна, и не вполне очевидны причины такого расклада обстоятельств и их последствий2.
Свободе придает смысл лишь достойная цель, иначе она бессмысленна, бесчеловечна и деструктивна. Таким образом, свобода в материальном мире не может
быть целью-в-себе, но — лишь средством реализации
достойной цели. Гораздо больший потенциал свобода
имеет в сфере духа, но и здесь она не абсолютна, ибо
абсолютно свободен лишь Бог, человек же и в сфере
духа и творчества должен отвечать за использование
своей свободы. Но что такое «достойная цель»? Это
402
1
Поппер К. Открытое общество и его враги. М., 1992. Т. 1. С. 132–133.
2
См.: Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса. М., 1986. С. 54.
Šekenknch“ jrk|Šrp{
промежуточный этап в процессе реализации смысла
жизни человека и смысла истории, направленного на
преодоление энтропии, на культуротворчество.
В-седьмых, вместо традиционализма как ценност-
ной установки следует ориентироваться на социальную динамику, динамизм. Согласно А. Тоффлеру, мы
живем в ситуации убыстряющегося времени и темпа
оборота различных типов взаимоотношений в человеческой жизни, что он называет «трансенцией»
1
. Человеческая цивилизация насчитывает примерно 50 тысяч
лет. Если принять средний возраст человека в 62 года,
то за эти годы на земле сменилось около 800 поколений,
из которых 650 ютились в пещерах и шалашах, 730 не
знали письменности, а 794 — печатного слова. Электромоторами пользовались два последних, а наши современники создали больше материальных ценностей,
чем все предшествующие поколения. Экстраполирование в будущее этого убыстряющегося темпа развития человечества создает «шок от будущего». Более
достойно для разумного человека понять, что жизнь
меняется, что все ценности имеют лишь относительно
устойчивый характер, что нужно быть готовым к их изменению, что не всегда эти изменения приводят к лучшему, обычно считают, что соотношение «позитиванегатива» имеет характер «пятьдесят-на-пятьдесят»,
хотя в последнее время возникают гипотезы о том, что
в мире существуют факторы, влияющие на изменения
в физическом мире. Об этом говорил на философском
конгрессе в Брайтоне К. Поппер, называя их «предрасположенностью». В ценностных отношениях мы называем это «аксиологикой»2. Самое важное здесь — мера
изменчивости общества, поскольку разные социальные и культурные процессы имеют различный темп,
неодинаковую скорость.
В-восьмых, следует пересмотреть упрощенное
представление об общественном прогрессе, связанном только с технологическими критериями, ибо однозначного улучшения жизни человека не происходит, жизнь изменяется под влиянием многих факторов, среди которых технологические не являются ни
1
См.: Тоффлер А. Футурошок. СПб., 1997. С. 37.
2
Cм.: Пивоев В.М. Миф в системе культуры. С. 56–66.
403
ck` b` 17
единственными, ни главными, ни однозначно положительными. Понятие «прогресса» имеет смысл главным
образом для цивилизационного подхода, то есть для
осмысления организационно-технологической стороны жизни общества. Но для культуры этот термин не
вполне пригоден, лучше говорить о развитии, которое
имеет цикличный поступательный характер, где есть
подъемы и спады, приобретения и утраты, есть относительное обогащение в одном отношении, но в другом — никакого роста нет. Настало время отказаться
от прогрессистских иллюзий, понять, что технологический прогресс не исчерпывает важнейших параметров и факторов развития общества, что более важное
значение имеют духовные критерии эволюции обще-
ства. Как справедливо утверждал П.И. Новгородцев,
разоблачавший утопичность марксистской социальной философии, «в центре построений общественной
философии должна быть поставлена не будущая гар-
мония истории, а вечный идеал добра, обязательный
для каждого исторического периода, для каждого поколения, для каждого лица в конце истории, как и в
ее начале»
1
. Вот поэтому в основе нашего прогноза лежит система ценностных ориентаций, которые должны помочь в обнаружении смысла дальнейшего исторического развития.
В-девятых, вместо установки на «обладание», по-
требительство ведущее положение в системе ценностей должна занять установка на бытие, на самореа-
лизацию через самоотдачу. Что значит быть? Индийский мыслитель Бхагаван Шри Раджниш предлагал
различать три возможных состояния сознания и мироощущения: во-первых, неудовлетворенность, возникающую от сравнения с теми, у кого благ больше, чем
у вас; во-вторых, удовлетворение от сравнения с теми,
у кого благ меньше, чем у вас. Оба этих переживания
порождены ложной потребительской ориентацией на
«обладание». Наиболее нравственна, по его мнению,
третья позиция — удовлетворение онтологическое, без
сравнения, «позвольте себе быть, и это быть принесет
огромную радость»2.
404
1
Новгородцев П.И. Об общественном идеале. М., 1991. С. 66–67.
2
Раджниш Б.Ш. Дао: путь без пути. М., 1994. Т. 1. С. 69–70.
Šekenknch“ jrk|Šrp{
Нередко понятия «бытие» и «существование» отождествляют. Думается, это недопустимо. Понятие «существование» характеризует то, что происходит с человеком помимо его воли и желания. Бытие проявляет
человека как активное, сознательно-разумное начало.
Быть — значит воплощать в своей жизнедеятельности
гармонию полноты внутреннего свободного и разумного саморазвития и внешней самореализации в соответствии со смыслом истории и со сверхзадачей человечества в Космосе — культурологического противодействия
энтропии, деструктивно-разрушительному и уравнивающему началу. Существование в этом плане есть исполнение, реализация извне заданных смыслов, детерминированных чужих программ, которые человек исполняет, не
считая их органично «своими»; бытие же руководствуется имманентным сознательным человеческим смыслом.
Когда человек ориентирован на «обладание» и потребление, то он стремится иметь нечто внешнее, что можно
потерять. Если же он ориентирован на «бытие», то здесь
происходит обогащение его внутреннего мира, и это «богатство» никто не отнимет, его потерять трудно.
Перечисленные выше ценности могут быть представлены в таблице.
«Современная»
картина мира
Рационализм
Редукционизм, упрощение,
понимание целого как суммы
элементов
Господство над природой
Атеизм
Равенство (общее в различном)
Свобода как цель (как
а бсолютная «вещь-в-себе»)
Традиционализм,
н еизменность
Технологические критерии
общественного прогресса
«Постсовременная»
картина мира
Разум как единств о
р ационального
и и ррационального, доверие
иррациональному, синархия
Холономность, целостность
Подчинение мудрости
п рироды
Вера в абсолютные ценности,
в том числе и в Бога
Неравенство
(р азличное в о бщем)
Свобода как средство
(с вобода, соединенная с долгом)
Социальная динамика,
г ибкость
Духовные критерии
общественного развития
405
ck` b` 17
Иметь (потребительство,
самореализация в обладании)
Быть (самореализация через
самоотдачу)
Основной принцип термодинамики, закон КарноКлаузиуса, сформулированный в 1865 г., гласит: «Энергия вселенной постоянна, энтропия вселенной стремится достигнуть максимума». Соответственно этому, наука пришла к выводу, что жизнь является результатом,
следствием разности потенциалов. Мир загадочно прост
и удивительно сложен.
b/"%д/
1. Смысл культуротворчества связан с борьбой с
энтропией и созиданием усложняющейся упорядоченности мира.
2. Смысл культуротворчества связан также с принимаемой каждым человеком мифологической или религиозной системой ценностей.
b%C!%“/ дл !=ƒм/шле…,
1. В чем заключаются истоки утопии?
2. Имеет ли культура человечества смысл?
3. В чем смысл культуротворчества?
4. Может ли человечество отказаться от войны и
агрессии и придти к вечному миру?
qndepf`mhe
g`jk~)emhe
Предлагаемая студентам и всем заинтересованным
читателям книга имеет проблемный характер. Обычно
в учебном пособии студентам излагаются такие идеи,
которые прошли проверку временем и дискуссиями,
обрели статус общеизвестных и общепринятых достоверных теорий. Автор рискнул пойти по другому пути.
Наряду с известными теориями других культурологов
в ней немало новых, оригинальных идей самого автора,
еще не прошедших апробацию в дискуссиях на конференциях, в статьях и монографиях. Часть материала
пуб ликуется впервые. Автор предполагает к этим идеям вернуться и изложить более обстоятельно и аргументировано в последующих статьях и монографиях,
используя данную книгу как пробный шар.
Пафос предлагаемой книги сосредоточен на следующей идее: освоение и дальнейшее развитие иррациональной методологии должно быть направлено на создание предпосылок многостороннего и многомерного
развития гуманитарного знания, которое имеет смысл
в первую и главную очередь в рамках фундаментальной функции человека в мире — культуротворческой,
для чего и создан Богом (или природой) человек.
Однако автор далек от мысли, что в книге дана завершенная концепция многомерного подхода к культуре. Скорее своими задачами он считает лишь создание
общего наброска, эскиза и указание направлений, ориентиров, по которым можно попытаться достичь такой
цели. Реализовать их можно лишь коллективными усилиями многих культурологов. При этом важную роль
играют не только союзники, но и оппоненты. Последние помогают точнее и ярче сформулировать авторские позиции, ибо в споре не только рождается истина,
но только в споре она и живет. Потому что спор есть
диалог, живое противопоставление и сопоставление
различных точек зрения, каждая из которых дает разное видение проблемы и ни одна не является полным
ее выражением. Только вместе они помогают сделать
шаг на пути к истине. Приглашением к дискуссии и сотрудничеству можно завершить эту работу.
407
cknqq`phi on thknqnthh jrk|Šrp{
Агрессия — внешне не мотивированное действие,
приносящее зло и разрушительность в социальные отношения.
Аксиологика — логика ценностной обусловленности (термин В.М. Пивоева).
Аксиология — наука о ценностях, теория ценности
(термин П. Лапи).
Амбивалентность — единство, взаимодополнительность противоположных позитивно-утверждающих
и негативно-отрицательных оценок.
Антиутопия — жанр социальной фантастики,
изображающий невыносимую жизнь в утопии.
Апофатизм — отрицательный путь к Богу, заключающийся в том. что надо отбросить привычные земные
и человеческие мерки, с которыми мы подходим к Нему,
ибо он выше любых земных мерок, он есть абсолютное
Ничто, но не пустое, а содержательное (Ареопагит).
Архетип коллективного бессознательного —
форма проявления инстинкта, или «русло высохшей
реки» (термин К.Г. Юнга).
Астрология — учение о влиянии «звезд» (созвездий и знаков зодиака), символизируюших ритмично
повторяющиеся состояния природной среды, на характер и судьбу человека.
Атеизм — отрицание существования богов, вера в
несуществование Бога или иных священных Абсолютов.
Благо — категория этики, обозначающая абстрактное понятие о средствах удовлетворения наиболее важных потребностей человека (близкое к понятию добра).
Бог — высший священный абсолют, имеющий антропоморфный облик, объект поклонения и почитания
в религиозном культе.
Вера — некритическое восприятие каких-то феноменов в качестве достоверных, если на то есть субъективные основания.
Вкус — способность квалифицированной оценки,
выявления ценностного потенциала на основе сравнения оцениваемого явления со шкалой общепринятых
ценностей, хранящихся в памяти.
408
qndepf`mhe
qndepf`mhe
cknqq`phi on thknqnthh jrk|Šrp{
Возвышенное — эстетическая категория, выра-
жающая восторг перед чем-то количественно более
могучим, великим, пусть даже и разрушительным, если
только оно в данный момент не представляет непосредственной угрозы для эстетического субъекта.
Гармония — непротиворечивое отношение, способствующее полному раскрытию и развертыванию
внутренних, сущностных сил и способностей или возможностей явления или человека.
Герменевтика — учение об интерпретирующем
понимании текстов (Ф. Шлейермахер).
Гордыня — первый в списке семи христианских
грехов, воплощает завышенную самооценку и чрезмерное самовозвеличение.
Гуманизм — учение о человеке как высшей ценности и о человечном отношении к человеку.
Дао — в китайской культуре — высший Абсолют,
священное начало, закон космоса, которому подчиняются и природа, и общество и которое символизируется противоречивым единством ян и инь; невыразимое словами и постижимое лишь в результате
многолетних духовных поисков и второго духовного
рождения.
Дзэн-буддизм (чань-буддизм) — созданная Бодхидхармой в VI в. в Китае школа буддизма, направленная на поиски просветления, постижения высшей мудрости мира через медитацию.
Диалог — ритуализированная форма общения, решающая задачи идентификации, обмена ценностями и
поиска истины.
Диффузионизм — взаимопроникновение культурных явлений через границу и смешивание «своего»
и «чужого».
Добро — категория этики, обозначающая абстрактную положительную ценность для удовлетворения потребностей человека и общества.
Доверие — нерефлектированное, бессознательно
открытое отношение к тому, кто не может быть источником угрозы, но является защитником, наставником,
помощником и учителем.
Дух — энергийно-информационная монада, субстанциональный источник сознания и волевого потенциала человека.
409
cknqq`phi on thknqnthh jrk|Šrp{
Духовное рождение — достижение в результате
духовного «делания» такого статуса, когда человек становится «святым», отказывается от мирских ценностей
и переходит к «бытию», отдавая себя служению Богу и
людям.
Духовность — устремленность к высшим духовным ценностям как образцам для самоидентификации.
Душа — нравственно-психологическая субстанциальная монада человека.
Знак — материально-идеальный объект, служащий
для выражения и передачи информации.
Значение — семантическое отношение обозначаемого и знака.
Зло — категория этики, выражающая абстрактную
негативную значимость сил и средств, препятствующих удовлетворению потребностей человека,
Зрелище — развлекательное инсценированное
праздничное представление для публики, разыгрываемое актерами.
Игра — вторичная моделирующая система, воплощающая «иллюзорную реализацию нереализуемых
желаний» (Л.С. Выготский).
Идеал — представление о высшем совершенстве и
гармонии.
Идентификация — установление соответствия
одного объекта другому, выяснение, например, какому
образцу, идеалу соответствую я сам, кто я такой?
Идентичность — результат уяснения человеком
или группой людей представлений о себе, отождествление себя с каким-либо образом.
Изоляционизм — склонность культуры «вариться
в собственном соку», запрещая любые контакты и диалог с другими культурами.
Интеллигенция — слой общества, занятый производством знаний и смыслов, обладающий повышенной
нравственной чувствительностью и совестливостью
(не входит в состав народа, будучи интеллектуальной
элитой).
Интровертность — направленность психических реакций индивида на себя, склонность к самоуглублению и критическому самоанализу.
Информация — мера разнообразия космоса, универсальный закон космоса, выражающий степень
410
qndepf`mhe
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]