Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философия культуры. Учебное пособие для вузов
.pdf
l`qqnb`“ h }khŠ`pm`“ jrk|Šrp{
Коллективное творчество
Приверженность традициям
Возникает в деревне Возникает в городе
Осознанное индивидуальное
авторство
Подверженность влияниям
моды
Современный этап музыкальной культуры связан
с развитием электронных средств массовой коммуникации — телеграфа, телефона, радио, телевидения,
синтезаторов, компьютеров. Выражением этого стал
стиль «техно» с его отупляюще-возбуждающим воздействием. Типичным феноменом массовой культуры
является реклама, стремящаяся провоцировать увеличение потребления. Она навязывает приобретение вещей, которые оказываются практически ненужными
для потребителей.
Очень часто термины «массовая культура» и «популярная культура» употребляют как синонимы, но
здесь необходимо учесть существенные различия, на
которые указывает Г.К. Ашин1.
Массовая культура
Примитивная,
н еглубокая
Одноплановая
Клишированная,
неоригинальная
«Сладенькая» ложь «Почти правда» «Откровение»
Ориентация на
н еразвитый вкус
и малообразованные
слои населения
Ориентация на
усредненную,
о днородную
а удиторию
Популярная
к ультура
Сложная
Поддающаяс я
р азличным
и нтерпретациям
Значительны й
у ровень
о ригинальности
Ориентация на
боле е развитый вкус
и о бразованные
слои населения
Учет вкусов
р азличных слоев
общества
Элитарная
культура
Утонченная,
г лубокая
Многомерная
Высокая степень
оригинальности
Ориентация на
профессиональны й,
глубокий вкус
Ориентация на
специализированную
аудиторию
Анти-
художественность,
эрзац, кич
1
См.: Ашин Г.К. Буржуазная массовая культура. М., 1988.
Значительный
э стетический
у ровень
Высокий
э стетический
у ровень
361
Популярная культура есть нечто среднее между
массовой (низкохудожественной) и элитарной (высокохудожественной). Так, нередко шлягеры массовой
культуры могут стать популярными, но не надолго, их
быстро забывают и меняют на новые. Произведения
элитарной культуры также могут стать популярными,
если их умело подать с помощью широкой рекламы,
тогда они входят в моду, и люди начинают интересоваться ими, хотя и плохо понимают.
К массовой культуре нередко применяют такое
определение, как «китч» (или «кич»). Понятие возникло в связи с контркультурой. В одних случаях этим термином обозначают пошлое, банальное, примитивное
псевдоискусство, в других — пародийно-гротескный
вызов маргинальной контркультуры, разоблачающей
в абсурдности китча абсурдность и нелепость традиционных буржуазных ценностей.
На психологию «человека массы» накладывает существенный отпечаток масса, в которую человек входит. Следует различать три соотносимых понятия: «народ», «масса» и «толпа». Народ — это преобладающая
часть населения страны, не относящаяся к правящей
элите. Массой называют любое скопление людей, независимо от того, собираются ли они случайно или по
заранее намеченному плану. Эта масса может вести
себя по-разному в зависимости от эмоционального настроя или «температуры». Поэтому можно различать
массу «холодную», «теплую» и «горячую». Например,
очередь до открытия магазина, в котором «дают» дефицит, ведет себя спокойно. После открытия магазина очередь начинает волноваться, опасаясь, хватит
или не хватит дефицита и «по сколько дают в руки», то
есть становится «теплой». Но если вдруг выясняется,
что дефицит заканчивается, а там лезут «без очереди»,
масса может стать «горячей». «Горячая» масса и есть
толпа, которая начинает жить по своим «странным»
законам.
Если свести социально-психологические характеристики толпы вместе, то получится такая картина:
– анонимность, подчинение индивида единому
целому;
– безответственность и иллюзия безнаказанности
и силы;
362
ck` b` 16
l`qqnb`“ h }khŠ`pm`“ jrk|Šrp{
– упрощение оценок до примитива и их зарази-
тельность;
– снижение уровня культуры индивида в толпе;
– догматизм и нетерпимость, фанатизм и экстре-
мизм;
– склонность к мифотворчеству;
– доверчивость и несамокритичность, склонность
к лести в свой адрес;
– готовность подчиняться вожаку, угадавшему на-
строение толпы, сумевшему понравиться и овладеть ею;
– благородство, альтруизм, деяния во благо обще-
ства, но и легкая возможность подмены идеалов
1
.
Как заметил испанский философ Х. Ортега-иГассет, ХХ в. явил в полной мере возможности и последствия господства «массового человека» («человека
массы»), который свои первые шаги делал еще в прошлом столетии (вспомним «Парижскую коммуну»).
«Массы переходят в наступление», — предупреждал
Г.В.Ф. Гегель. «Если наше революционное время не
произведет на свет новую духовную силу, то катастрофа неминуема», — пророчествовал Огюст Конт. «Вижу
прилив нигилизма!» — восклицал Фридрих Ницше.
Верные мысли об отношении индивида и толпы высказывал В.Г. Белинский, подчеркивая потенциал творчества индивида, которое недоступно толпе: «Гений
всегда открывает своими творениями новый, никому
до него не известный, никем не подозреваемый мир
действительности. Толпа живет и движется, но бессознательно; переживши известный исторический момент и уже нося в самой себе все элементы нового существования, она тем упорнее держится форм старого.
Является гений — и возвещает людям новую жизнь, начала которой они уже носили в себе и корень которой
скрывался уже в самом прошедшем. Но толпа не признает своего участия в деле гения; дико и враждебно
смотрит она на мир мысли и формы, открывающийся
в его творениях, и только немногие берут его сторону,
и только новые поколения упрочивают за ним победу.
Имя гения — миллион, потому что в груди своей носит
он страдания, радости, надежды и стремления миллио-
1
См.: Пивоев В.М. Философия и психология политики. Петрозаводск,
1991. С. 89.
363
ck` b` 16
нов. И вот в чем заключается всеобщность его идей и
идеалов; они касаются всех, они всем нужны, они существуют не для избранных, не для того или другого сословия, но для целого народа, и через него и для всего
человечества»
1
.
Важнейшие особенности массового человека суть
исполнительски-нетворческий стереотип и характер
поведения и деятельности и неблагодарность, связанная с неспособностью оценить новаторски-творческий
потенциал другого. «Массовый человек» получает новые, более совершенные орудия труда или средства
удовлетворения его потребностей как само собой
разумеющееся, за что не надо никого благодарить, напротив, поскольку они положены ему по праву, то надо
лишь требовать еще. Х. Ортега-и-Гассет отмечал две
исходные точки на психологической диаграмме «человека массы»: «свободное распространение его жизненных устремлений — иначе говоря, его личности, —
и радикальная неблагодарность по отношению ко всему, что сделало возможным его существование»2.
Интересные мысли о человеке массы высказал русский критик Д.И. Писарев: «Человек массы живет по
установленной норме, которая достается ему на долю
не по свободному выбору, а потому, что он родился в
известное время, в известном городе или селе. Он весь
опутан разными отношениями: родственными, служебными, бытовыми, общественными; мысль его скована
принятыми предрассудками; сам он не любит ни этих
отношений, ни этих предрассудков, но они представляются ему «пределом, его же не прейдеши», и он живет
и умирает, не проявив своей личной воли и часто даже
не заподозрив в себе ее существования»3.
Итак, основные черты «массового» человека:
1) страх перед свободой, конформизм и авторита-
ризм (Э. Фромм);
2) самодовольство, нежелание развиваться и со-
вершенствоваться;
3) потребительство, неспособность к творчеству,
неблагодарность, все что «дают» — положено по праву,
364
1
Белинский В.Г. Собр. соч.: В 9 т. М., 1982. Т. 8. С. 106.
2
Ортега-и-Гассет Х. Дегуманизация искусства. М., 1991. С. 84–85.
3
Писарев Д.И. Базаров // Соч.: В 4 т. М., 1955. Т. 2. С. 20.
l`qqnb`“ h }khŠ`pm`“ jrk|Šrp{
само собой разумеется, «ничего не стоит» (Х. Ортегаи-Гассет);
4) стремление «быть как все», не высовываться, равенство и зависть, исполнительность и дисциплинированность;
5) подчинение общепринятым нормам и стереотипам;
6) господство ограниченного «здравого смысла», нетерпимость к «чужому» мнению кроме «авторитета»;
7) хамство, которое Л.А. Тихомиров определял как
«неразвитость умственную, неразвитость вкуса, неразвитость личности, отсутствие собственного достоинства и неуважение к чужому достоинству, отсутствие
великодушия и истинного мужества»
1
.
Массовая культура приучает к поверхностному,
упрощенному и пассивному восприятию мира. Типичную для таких потребителей ситуацию описывал
Ф.М. Достоевский, когда они «...бросаются на Сикстинскую мадонну и стоят перед ней с тупым ожиданием: вот-вот случится что-то, что-нибудь вылезет из-под
пола и рассеет их беспредметную тоску и усталость.
И отходят удивленные, что ничего не случилось»2.
Причины широкого распространения и популярности «массового искусства» в том, что оно:
1) затрагивает жизненно важные для каждого человека темы: любовь, семья, секс, карьера, преступность
и насилие, приключения, ужасы;
2) использует простой, доступный для понимания
любого человека язык; чем проще этот язык, тем большему количеству людей разных стран и культур он понятен;
3) дает простые ответы на трудные вопросы жизни, с помощью иллюзии приносит людям утешение,
внушает оптимизм: да, в жизни происходят различные
коллизии из-за происков «плохих» людей, но можно
спать спокойно, потому что есть «хорошие парни», с
крепкими кулаками, которые разберутся с «плохими»
и защитят мир от любых опасностей; зло будет наказано и добро восторжествует. Иначе говоря, массовая
культура использует мифы.
1
Цит. по: К.Н. Леонтьев: pro et contra. Кн. 2. СПб., 1995. С. 9.
2
Достоевский Ф.М. Об искусстве. М., 1973. С. 175.
365
Среди условий и факторов мифологизации обще-
ственного сознания нужно назвать:
– потребность в иллюзиях и характер ее удовлет-
ворения;
– уровень общественной доверчивости;
– уровень культуры (у людей разного уровня
культуры потребность в мифологии имеет различный
характер, люди с невысокой культурой удовлетворяются примитивными мифами, для более образованных
людей нужны более утонченные мифы, более красочно
оформленные);
– уровень информированности (чем меньше информации по животрепещущим проблемам, тем скорее рождаются всевозможные слухи и сплетни);
– эмоциональное напряжение (легче всего оно достигается на основе страха и голода, если людей напугать, то они легко поверят во что угодно);
– совместное, коллективное переживание, взаимозаражение;
– этнопсихологические предпосылки (для людей
разного темперамента отношение к мифам может быть
различным, представители разных культур по-разному
формируют и принимают мифы).
Нельзя сказать, что массовая культура имеет только
негативный смысл. В латиноамериканских телесериалах, предлагаемых российскому обывателю телевидением, есть немало позитивных примеров благородства,
мужества, верности, порядочности, честности, настойчивости в достижении своих целей и самопожертвования, которые имеют бесспорный поучительный характер. Даже в чрезмерной растянутости этих сериалов,
когда любая пустяковая проблема решается на протяжении десятка серий, есть свои плюсы — зритель приучается к мысли о недопустимости скоропалительных
поступков и необходимости тщательного взвешивания
всех «за» и «против», чтобы предвидеть возможные последствия принимаемых решений.
Кроме того, такие сериалы имеют в подтексте задачу формирования единой, стандартизованной системы
ценностей и культуры, которая облегчает взаимопонимание между людьми разных стран и этносов. Плохо,
если в угоду этим примитивным стандартам человек
начинает жертвовать своей этнической культурой, сво-
366
ck` b` 16
l`qqnb`“ h }khŠ`pm`“ jrk|Šrp{
ей самобытностью, когда интернациональная массовая
культура подавляет все самобытное и оригинальное,
что накоплено столетиями собственного этнокультурного развития. Вторым вредным результатом массовой
культуры является сладкая, успокаивающая ложь о
том, что можно пройти «огонь, воду и медные трубы»
и сохранить чистоту и благородство души, она формирует упрощенно-примитивное представление о мире,
которое построено на рациональных, однозначно детерминированных схемах. Эта культура поверхностна
и объективно разрушает потенциал духовности общества, если это влияние не корректируется с помощью
«элитарной» и «контркультуры».
Итак, в массовой культуре мифы выполняют сле-
дующие функции:
– мифы дают простые ответы на вопросы о смысле
жизни, обещают легкие пути и способы решения любых возникающих проблем, отвечают на потребность
в «иллюзиях» и надежде, объединяют людей единым
эмоционально-ценностным опытом, формируют единые цели и идеалы;
– через искусство массам навязывается господствующая социально-политическая мифология, предлагая идеологически скорректированную шкалу высших ценностей и идеалов.
Контркультура и субкультуры. Термин «контркультура» ввел в оборот в 1960-х гг. американский социолог Теодор Роззак. В каждой культуре, в каждом
обществе находятся «непризнанные гении», особенно
много их было в богатой на таланты России в годы социализма, когда не умели ценить способных людей,
если они не вписывались в «прокрустово ложе» социалистического реализма, если они были «неуправляемыми». Но всякий талант должен быть «неуправляемым», иначе это не талант. Причины такого отношения к талантам при социализме связаны с тем, что
К. Маркс изначально в своей теории недооценивал
роль талантов и способностей индивида как источников общественного богатства, отдавая дань лишь
природе, труду и капиталу. Истоки такой ошибки, на
которую указывали ему еще современные критики,
коренятся и в исторической ситуации, и в социальном опыте Маркса, и в его индивидуально-культурном
367
«горизонте». С.Н. Булгаков в статье «Карл Маркс как
религиозный тип» писал, что натуры диктаторского,
авторитарного типа обычно считают окружающих
людей лишь материалом для своих целей, и отдельные
индивиды превращаются для них в «алгебраические
знаки» или в «бесконечно малые», дискретные составляющие математического интеграла. Как убедительно
показали Густав Лебон в книге «Психология социализма» и Ф.А. фон Хайек в книгах «Дорога к рабству»
и «Пагубная самонадеянность», общество, в котором
не ценят таланты индивида, обречено на тупик, на
стагнацию.
Россия дала миру в ХХ в. десятки выдающихся художников, писателей, философов, скульпторов, изобретателей, ибо они не смогли на родине реализовать
себя, здесь они не вписывались в систему, оказались
маргиналами. Можно вспомнить самые известные имена — М. Ростроповича, А. Солженицына, И. Бродского
и многих других. Трудно приходилось тем из них, кто
не уехал, а остался и пытался противостоять официально разрешенному искусству (В.С. Высоцкий).
Но и в западном обществе также немало противоречий, поэтому многие люди не могут вписаться в социальную систему и выпадают из нее, становясь маргиналами, например, художники, которые в своем
творчестве перешагивают через меру новизны, когда
в созданном ими современники не могут обнаружить
ничего знакомого или не могут принять предлагаемую
точку зрения. Типичным воплощением такой борьбы с
жестоким и беспощадным обществом является фильм
С. Спилберга «Дуэль», где за человеком в легковом автомобиле гонится тяжелый грузовик, пытаясь раздавить или сбросить в пропасть.
Столкнувшись с неумолимым и безжалостным рыночным обществом и его бесчеловечными законами,
художники воспринимают их как абсурдные и обессмысливающие человеческое существование. Здесь
источники появления абсурдистского жанра в западной культуре, особенно в театре (Эжен Ионеску и Самюэль Беккет).
Вторым важным источником противоречий в культуре является вечный конфликт «отцов» и «детей»
(конфликт поколений). «Детям» кажется, что культу-
368
ck` b` 16
l`qqnb`“ h }khŠ`pm`“ jrk|Šrp{
ра «отцов» устарела, мешает им полностью реализовать себя, тормозит развитие общества. Но коль скоро
«отцы» занимают ведущее положение в обществе, то
их культура является доминирующей, именно ее критерии служат ориентирами при качественной оценке
достижений культуры, в распоряжении «отцов» находятся и финансы, и ресурсы. «Дети» не желают ждать
своего часа, им хочется реализовать себя немедленно.
Вследствие этого в рамках контркультуры возникают
молодежные субкультуры, которые тесно связаны с
социальными движениями, протестующими против
издержек и противоречий общества и пытающимися с
ними бороться, и выражают специфические интересы
различных групп людей. Основные направления развития молодежных субкультур:
1) протест против лицемерной и фальшивой официальной системы ценностей как выражение конфликта «детей» и «отцов»;
2) «сексуальная революция» как своеобразный вызов господствующей морали и несвободе;
3) «революция сознания», «эскапизм», бегство в поисках свободы, чистоты и естественности от действительности и жестокого мира урбанизированной культуры в иллюзии, восточные религии (дзэн-буддизм),
мифы и «измененные состояния сознания», в том числе
с помощью наркотиков или медитационных практик.
Можно указать на следующие виды:
– битников (конец 1940 — начало 1950-х гг.);
– теддов (1950-е гг.);
– модов и рокеров (1960-е гг.);
– панков и хиппи с их «эскапизмом», стремлением убежать от жестокой действительности (1960–
1970-е гг.);
– тинэйджеров («Заводной апельсин» Э. Бёрджеса, современные журналы типа «Cool» и «Cool-girl»);
– зеленых («Green Peace»);
– пропагандистская субкультура левых радикалов
и экстремистов;
– своеобразная «культура» правых радикалов.
Впрочем, не всякая субкультура обязательно становится в позицию контркультуры, например, феминистская субкультура, напротив, криминальная субкультура изначально формируется в оппозиции к официаль-
369
ck` b` 16
ной, легитимной. Блатной язык («феня») и татуировки
преследуют цель обозначения «своих». Возникшая в
последние годы мода у молодежи на татуировки не
учитывает криминальные традиции, где есть свои традиционные нормы и правила. И тогда могут возникнуть
ситуации, когда в среде «блатных» примут за своего
человека, сделавшего татуировку, не подозревая о ее
значении.
Одна из распространенных молодежных групп —
это хиппи. Их идеология включает в себя, по сведениям
Шейлы Кэйвен, следующие установки-ценности: 1) человек должен быть свободным; 2) достичь свободы можно лишь изменив внутренний строй души; 3) душевному освобождению способствуют наркотики; 4) поступки внутренне раскованного человека определяются
стремлением оберегать свою свободу как величайшую
драгоценность; 5) красота и свобода тождественны и
могут быть реализованы в духовной поэзии; 6) те, кто
разделяют перечисленные выше ценности, образуют
духовную общину; 7) духовная община — идеальная
форма общежития; 8) все, кто думают иначе — заблуждаются
1
.
Контркультура — это «чужая» в «своей». Ей близки идеалы утопизма, что особенно заметно в движении хиппи, создававших свои коммуны. Немалое
влияние на молодежную контркультуру имеют различные формы марксизма. Волны марксистских иллюзий прокатывались в ХХ в. по Европе несколько
раз. Первая волна — в период Октябрьской революции в 1917–1918 гг., вторая — в 1930-е гг. в связи с
Великой депрессией, третья — в конце 1940 — начале
1950-х гг. после победы Советского Союза во Второй
мировой войне, четвертая — в конце 1960-х гг. В студенческой «революции» 1968 г. большую роль играли
«новые левые» философы Франкфуртского института социальных исследований (М. Хоркхаймер, Г. Маркузе, Т. Адорно, Э. Фромм) и французский философ
Ж.П. Сартр.
Как полагают Ю.Н. Давыдов и Б.И. Роднянская,
контркультура вырабатывает свои нормы и ценности,
которые проявляются в разных областях:
370
1
См.: Кэйвен Ш. Коммуна хиппи в Кейте. Сен-Луи, 1972.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]