Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Теория и история государства и права. Учебное пособие
.pdf
материала для письма способствовали появлению
в Египте достаточно развитого судопроизводства, большого числа юридических документов. Так, по указу фараона Хоремхеба ( вторая половина XIV в. до н. э.) назначаемые судьи получают предписания и законы в виде
«дневников». Последние, по всей видимости, представляли собой выдержки из записей наиболее важных про
цессов и решений по ним, которыми необходимо было
руководствоваться так же, как и указами царя.
В Предписании о служебных обязанностях верховного сановника (XIV в. до н.э.) говорится о 40 кожаных свитках с законами и, возможно, судебными
прецедентами.
После персидского завоевания Египта Дарий I
приказал знатокам египетских законов, среди которых
были
законов. Работы по систематизации египетского права
были закончены в 495 г. до н э.
древнеегипетская юриспруденция не сформировалась
в качестве отдельной системы знаний, а юридическая
профессия не приобрела самостоятельного статуса.
До нас не дошли и какие-либо специальные юридические
с древнеегипетским было общество в государствах
Междуречья. Здесь не было столь высокой централизации власти, более развитой являлась торговля, имелись многочисленные внешние связи. Поэтому потребность в законодательном урегулировании общественных отношений ощущалась здесь значительно острее.
Выше была и юридическая техника, хотя правовые
мы продолжали носить казуистический характер. Здесь
уже в XXIV в. до н. э. правителем Лагаша Уруинимгиной
воины, писцы и жрецы, составить свод местных
Несмотря на достигнутые определенные успехи,
трактаты.
Более динамично развивающимся по сравнению
нор-
-
21
была проведена широкая законодательная реформа.
Однако сам текст законов до нас не дошел.
Первый сохранившийся свод законов из государства, имевшего своей столицей г. Ур, относится к XXI в.
до н. э. Свод был издан при царе Шульги (ранее считалось, что при его отце — Ур-Намму). Эти законы были
направлены
и сглаживание отдельных общественных противоречий. Имелись и другие сборники законов: свод законов
царя I династии Иссина Липит-Иштару и предшественник Законов Царя Хаммурапи — Законы, составленные в царстве Эшнунны (около 1790 г. до н. э.).
Венцом развития права Древнего Междуречья можно признать Законы царя Хаммурапи (1792–1750 гг
до н. э.). Этот обширный свод законов регулировал широкий круг общественных отношений. Однако вопрос
о том, на какую часть населения он распространялся,
остается открытым. Естественно, что все вышеперечисленные своды законов были лишь частью всей правовой действительности, а их источниками становилось
обычное право, судебные и административные прецеденты
и вопрос, как применялись нормы данных сводов.
чайно обширный по тем временам труд по систематизации законодательства. Последовательность юридических норм в этом своде осуществлялась по принципу
ассоциации, а не по предмету правового регулирования. Значительную часть вопросов, например, очевид
ных для людей той эпохи, Законы Хаммурапи не рассматривали. Они, по всей видимости, регулировались обычным правом, которое могло иметь отличия
в отдельных частях государства. Специальные труды
по юриспруденции в Вавилонском государстве, скорее
и отдельные указы царей. Остается открытым
Законы Хаммурапи представляли собой чрезвы-
на поддержание социальной стабильности
.
-
22
всего, отсутствовали. Однако юридическая техника,
профессиональные навыки лиц, осуществлявших правосудие и систематизацию, были на высоком уровне.
Доказательством последнего служит то, что Законы
царя Хаммурапи изучались и переписывались еще более 1500 лет после их издания.
Развитие права Древнего Китая было неразрывно связано с философскими учениями. На рубеже
VI–V вв. до
ное политико-социально-этическое направление, имевшее религиозную окраску. Одним из главных требований данного учения было строжайшее подчинение
социальных низов верхам. Небом было предначертано деление людей на «благородных», которые управляли, и «низких людей», которыми управляли первые.
Благородные были нравственно совершенны, тогда
как вторые отличались низкой моралью и предназначались для физического труда. Представитель раннего конфуцианства Сюньцзы провозглашал откровенное
правовое неравенство: «закон для народа, ритуал —
для аристократии», а «наказания не распространяются на высокопоставленных, ритуал не распространяется на простолюдинов».
Противоположным течением крайне консервативному конфуцианству выступал даосизм. Видный его
представитель — Чжуанцзы
дей от природы и их право на индивидуальную мораль.
Жизнь представлялась им как непрерывное движение.
Чуть более поздним по времени стало политикофилософское учение лигистов (фацзя), т. е. «сторонников закона». К его виднейшим представителям можно
отнести Шан Яна и Хань Фэйцзы. Данное учение стало основой
реформ в ряде древнекитайских государств. Писаный
н. э. здесь возникает конфуцианство — важ-
— защищал равенство лю-
для проведения государственно-правовых
23
юридический закон «фа» должен был лежать в основе всей государственной и административной системы. Легисты требовали неукоснительного соблюдения предписанных законов. Хань Фэйцзы создает теорию эволюции человеческого общества. Первобытное
его устройство неизбежно уступило место государству
и праву, которые стали результатом появления бедных
и богатых, что вызвало, в свою
законов и наказаний.
Известный китайский историк Бань Гу (32–92 гг.)
в свой трактат «История династии Хань» («Хань Шу»)
включил специальную главу о наказаниях и законах.
Фактически это был историко-правовой трактат, содержавший ценные материалы по развитию китайского права.
очередь, установление
2. Зарождение правовых идей и юридических
знаний в Древней Греции
Древнегреческое общество и его культура не могли не внести существенный вклад в развитие юридической науки. Уже в 621 г. до н. э. были изданы легендарные законы Драконта. Однако их текст до нас не
дошел.
Серьезная законодательная реформа, проведенная в начале VI в. до н. э. Солоном, была направлена
на
сглаживание острого социального кризиса, возникшего в этот период в Афинах. В более поздний период развитие афинского права, его систематизация, повышение уровня юридической техники наталкивались
на сложные и громоздкие, хотя и очень демократические судебную и правовую системы. Они не позволяли
создать более совершенную кодифицированную систему законодательства
ния правосудия.
и эффективную систему отправле-
24
В афинском праве сохранялись пережитки глубокой древности. Право у афинян, как писала Аннерс,
«не должно представлять собой трудную для соблюдения и сложную в техническом отношении категорию,
присущую только профессиональным юристам, а, наоборот, оно должно применяться в соответствии с теми
требованиями в соблюдении морали и здорового благоразумия
ном обществе…»
, которые господствуют в данном конкрет-
3
, а «право как таковое представляет
собой комплекс этических правил, воплощенных в понятии справедливость». При этом последняя зиждется
на принципе эквивалентности.
Участие широких слоев населения в государственном управлении и в отправлении правосудия, систематическая ротация состава таких учреждений привели
к тому, что в Афинах формирование отдельной юридической профессии
и юридической науки в собственном
смысле слова не состоялось.
Вместе с тем в Греции существовали свободные адвокаты, институт которых вырос из обязанностей членов общин взаимно поддерживать друг друга.
Первоначально каждая фила обязывалась представить
определенное число защитников для разбора судебного
дела. Последним вменялось в обязанность дача краткой
характеристики поведения сторон
. Со временем такие
лица стали принимать непосредственное участие в процессе, но взимание какой-либо платы им было запрещено. Адвокаты могли вести дела политических объединений, партий и городов. Только в период римской
империи они превратились в постоянных чиновников.
В птолемеевском Египте это была уже профессиональная деятельность с
установленными государством пра-
вами и обязанностями.
3
Аннерс Э. История европейского права: пер. со швед. М.:. Наука, 1994. С. 43.
25
Юридическая подготовка осуществлялась в Древней Греции в различных учебных заведениях, где преподавались философия и риторика. В рамках последней, например, в школах стоиков, преподавалось судебное красноречие. Однако специальное юридическое
образование на данном этапе еще отсутствовало.
3. Методы научного познания в трудах
древнегреческих философов.
Платон и Аристотель
Зарождение теории познания неразрывно связано
с древнегреческой философией и ее виднейшими представителями. Установление демократических начал
общественной жизни в Афинах, социальная активность
граждан, рост правосознания и числа публичных судебных процессов стимулировали развитие ораторского искусства, а также переориентацию интересов философии. Философским течением, отвечающим таким
потребностям, становится софизм (V–IV вв. до
Софисты утверждали, что о любом явлении можно судить двояко. И такие точки зрения могли носить взаимоисключающий характер. Тем самым они исключали объективную истину. Поэтому у каждого человека,
как они утверждали, имелась своя истина. Они абсолютизировали относительность знания, провозглашая
его зависимость от конкретных условий. Такой
носил характер гносеологического скептицизма и релятивизма, которые стали, возможно, результатом сравнительного анализа законов и устройства различных
греческих полисов, прекрасно демонстрировавших
возможность существования в относительно сходных
условиях различных государственно-правовых моделей. Поэтому право, законы у софистов — это творение
н. э.).
подход
26
человека, отражающее интересы отдельных слоев общества. Со временем они изменяются , в отличие от законов природы. Философские подходы софистов носили прогрессивный характер и способствовали развитию
логики и методологии науки.
Критиком и противником софистов был древнегреческий философ-идеалист Платон (428–427 — 348–347 гг.
до н. э.). Рассматривая различные вопросы, относящи-
к государству, праву и общественному устройству,
еся
Платон обращается и к проблемам познания. Методом
познания у Платона выступает диалектика, которую
последний понимал как восхождение по ступеням обобщения понятий вплоть до самых высших родов, а также обратный процесс от наиболее общих понятий к понятиям наименьшей общности. Бытие у философа, от
носительно высших родов сущего, заключает в себе
противоречие, которое становится необходимым побуждением души к размышлению. Такое бытие едино
и множественно, вечно и преходяще, неизменно и изменчиво, покоится и движется.
Трудно переоценить значение для современной методологии науки и, в частности, методологии юридической
науки, разработанные Аристотелем (382–322 до н. э.)
ды по логике, содержащие в себе важнейшие элементы
теории познания. Он первым изучил все формы дедуктивных заключений, определил законы тождества, противоречия и исключения третьего. В сочинении «Об истолковании» Аристотель объясняет, как различать «истинную и ложную» письменную речь на основе анализа
содержащихся в тексте утверждений, отрицаний, про
тиворечий. Главным вопросом логики он ставит проблему о том, каким образом строится дедуктивное рассуждение (т. е. практически силлогизм). Силлогизмом
у философа является путь от суждения к суждению,
тру-
-
-
27
при осуществлении которого устанавливаются необходимые связи между суждениями, и одно, в результате, вытекает из другого. Трактат «Об истолковании»
вместе с другими трудами философа впоследствии
были объединены под общим названием «Органон».
Именно Аристотель вводит метод логического анализа
и систематизации.
В главе VII труда «Об истолковании» философ
так описывает сравнение и
систематизацию (соотнесение): «Соотнесением называется то, о чем говорят, что
то, что оно есть, оно есть в связи с другим или находится в каком-то ином отношении друг к другу; так, о большем говорят, что то, что оно есть, оно есть в связи с другим; ведь говорят большее
чем что-то; и о двойном говорят, что то, что оно есть, оно есть в связи с другим; ведь
говорят двойное против чего-то. Так же обстоит дело
и с другим им подобным»
4
.
Таким образом, если и не сами правовые институты, которые были достаточно совершенны, имевшие
место в Древней Греции, Афинах, то философские подходы к праву, методы научного исследования древнегреческих философских течений сыграли важную роль
в становлении юридической науки и имели продолжение уже в Древнем Риме.
4. Юридическая наука в Древнем Риме
Зарождение юридической науки в Древнем Риме
связано с деятельностью жрецов — коллегии понтификов. Она ведала составлением календарей, погребальным культом и сакральным правом (т. е. божественным). Кроме того, понтифики занимались комментированием законов. Сформировавшиеся религиозные
4
Аристотель. Сочинения в четырех томах. Т. 2. М., 1978. С. 66.
28
и правовые формулы должны были четко произноситься, без каких-либо запинок и ошибок. Только с начала
III в. до н. э. положение начинает меняться. В III–I вв.
до н. э. бесплатные юридические консультации давались чаще всего членами влиятельных сенаторских семейств, а также появившимися профессиональными
юристами. Известными юристами, государственными
деятелями
Сульпиций Руф. Однако юридические трактаты данного периода в большинстве своем до нас не дошли.
Важное значение приобретает и деятельность адвокатов. Они защищали своих клиентов во время предварительного следствия и суда. При этом, если в республиканский период их
риод Империи (I в. н. э.) их максимальный гонорар был
установлен в 10 тыс. сестерциев.
Развитие юридической профессии привело к появлению юридического образования. В 254 г. до н. э. верховный жрец Тиберий Корунканий начал разъяснять
нормы права всем желающим. С этим именем обычно
связывают зарождение публичного
ва в Риме. Начиная с I в. н. э. римская система образования значительное место отводила юридической науке. Известный римский юрист Сабин (I в. н. э.) открывает первую частную юридическую школу. Там читали
лекции по праву, проводились диспуты и давались ответы на вопросы учеников. Последователи Сабина образовали видную школу римского права — сабинианцев, а самому Сабину вместе с некоторыми другими
известными юристами было дано право официально
разъяснять законы, и такие разъяснения имели обязательную силу для суда. Это право было дано императором Августом, и одним из первых его получил Мазурий
Сабин. Введение таких обязательных заключений
I в. до н. э. были Муций Сцевола и Сервий
услуги не оплачивались, то в пе-
преподавания пра-
29
(responsa) повысило правовую культуру, заставило чи-
новников и судей, зачастую не обладавших навыками
профессиональных юристов, учитывать в своей деятельности достижения юридической науки. В период принципата и домината высшие должностные лица, в том
числе и императоры, всегда имели при себе советниковюристов. Таким образом, осуществляя свою научную
и практическую
деятельность, римские юристы издавали различного рода комментарии к гражданскому праву, труды по отдельным правовым вопросам и юридические учебники, содержавшие изложенный в доступной форме систематизированный анализ применения
правовых норм.
Не менее важным юридическим направлением
была школа прокулианцев. Ее основателем был Марк
Антисий Лабеон (около 50 г. до н.
э. — 18 г. н. э.), а видным представителем — его ученик Прокул. Эта школа по ряду важных положений выступала противником
сабинианцев.
При преподавании права римские юристы не уделяли особого внимания общим понятиям (в отличие,
например, от греков). Они сразу же ставили перед учениками практические вопросы.
Одним из самых ранних
дошедших до нас юридических трактатов было сочинение Муция Сцеволы.
Он разделил все гражданское право на четыре основные части: право наследования, право лиц, вещное
и обязательственное право.
Говоря о норме права, римские юристы, как справедливо указывает Г. Берман, «воспринимали правовую норму как обобщение общих элементов решений
по
ограниченному классу дел»5. Они впервые стали
5
1998. С. 141.
Берман Г. Дж. Западная традиция права: эпоха формирования. М.,
30
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]