Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Тематическое толкование «Нахдж ал-Балаги»
.pdf
81
это там, где нуждаются в нём, против сердец слепоты, против ушей глухоты, против языков немоты, следуя с лекарством своим к месту пренебрежения, к сумятице местоположения»
138
.
«И возвестил Он — да благословит Аллах его
и его род! — своё наставление, и пошёл по правильному пути, и к мудрости призвал и о добродетели
увещевал»
139
.
С окончанием откровений и пророческих миссий необходимость людей в духовном наставнике
и предводителе не прекратилась, так как следование по Божьей стезе и пути совершенства возможно вместе с предводителем, который сам прошёл
по этому пути и после Пророка (с) является лучшим
знатоком Корана и продолжателем его миссии.
Имам ‘Али (‘а) сказал о членах дома Пророка и его
наместниках следующее:
«Они — хранители Его тайн, прибежище Его повелений, источник знаний о Нём, средоточие низ-
138
Там же. Проповедь 108.
139
Там же. Проповедь 95.
Тематическое толкование
82
ведённой Им мудрости, пещеры книг Его и горы Его
религии, ими религия выпрямила свой искривлённый хребет и утратила дрожь в своих членах»
140
.
В этом изречении есть восемь интересных мо-
ментов:
1. Наместники Пророка — хранители божественных тайн, потому с Божьей помощью они могут наставлять людей на путь истинный;
2. Они — прибежище божественных повелений.
Значит, после Пророка (с) люди должны обращаться к ним и искать истину через них;
3. Пророк (с) научил их тем знаниям, которые
необходимы для наставления людей;
4. Они — знатоки и толкователи религии;
5. Коран и сунна пребудут с ними неизменными;
6. Они — основа прочности религии и постоянства прямого пути;
7. С ними стан религии пребудет сильным
и стройным;
8. С ними отклонения от религии будут исключены.
Каждый извлечь пользу от их предводительства и найдёт счастье, а отказавшийся от них —
раскается.
«И у нас — Людей Дома Пророка — врата мудрости и свет власти. Разве пути религии не объединены, а направления её не определены? Кто держит-
140
Там же. Проповедь 2.
Мустафа Дилшад Тихрани
83
ся их, тот [цели] достигает и себя обогащает, а кто
остался в стороне, в заблуждение впадает и сожаление испытает»
141
.
Врата к истине, открытые благородным Пророком (с) перед людьми, и путь спасения, устланный
им, не будут забыты благодаря его наместникам.
И тем, кто хочет идти верным путём, необходимо
следовать им.
«И свидетельствуем, что нет божества, кроме
Него, и что Мухаммад — Его раб и посланник, послал Он его глашатаем, возвестителем Его напоминания, и исполнил он [долг свой] верным, и ушёл
праведным; и оставил среди нас после себя знамя
Истины, кто имеет его перед собой, тот — процветающий, кто же отвратился от него, тот — исчезающий, и кто прилепился к нему, тот приобщился
[к Истине]»
142
.
141
Там же. Проповедь 120.
142
Там же. Проповедь 100.
Тематическое толкование
84
«Через нас вы прошли сквозь тьму и прочно
утвердились на вершине, с нашей помощью вы осветили ночь»
143
.
После благородного Пророка (с) двери, ведущие к прямой стезе, останутся открытыми благодаря его наместникам. Но следует понять это и знать,
что они самые близкие к Пророку (с) люди, наследники его знаний, толкователи его религии и продолжатели его пути.
«Мы же — приближенные и сподвижники, и хранилище, и врата, и не входят в дома, кроме как через врата их»
144
.
Знать небесных предводителей и следовать
им — значит, продолжать путь Посланника Аллаха. Поэтому необходимо знакомить с ними поборников истины, чтобы они, следуя предводителям,
продолжали миссию Пророка (с) и добились заветных целей.
Почему потомки Пророка превозносят его, Имама ‘Али (‘а), его потомков и в целом семейство Посланника Аллаха и стараются познакомить с ними
людей? Вызвано ли это себялюбием и любовью
к своим предкам или имеет определённую цель?
143
Там же. Проповедь 4.
144
Там же. Проповедь 154.
Мустафа Дилшад Тихрани
85
В ответ надо сказать, что они знакомят людей
с истиной, несут знамя истины и так стойко стоят
за истину, что сами стали символом истины. Их
сущность, мысли, поведение так смешались с истиной, что невозможно отделить их от истины или
отдалить её от них.
Конечно, такие люди имеют много врагов. Чтобы завладеть миром, вражеские силы стараются
скрывать от людей истину, проявляя лицемерие.
Поэтому Пророк (с) и его род приложили максимум усилий, чтобы представить себя людям, подробно рассказать о себе, чтобы они не спутали их
с лицемерами. Несмотря на то, что права потомков
Пророка не соблюдаются в должной мере, именно
эти представления служат доводом для всех тех, кто
жаждет истины
145
.
Повелитель правоверных (‘а) часто говорил на
эту тему и знакомил людей с небесными предводителями. В одной из своих речей он сказал:
145
Джа‘фари. Партави аз «Нахдж ал-балага». Т. 3. С. 809.
Тематическое толкование
86
«Они для знания — оживление, для невежества — умерщвление. Сообщает вам их терпение
об их знании, их явное — об их сокровенном, их
молчание — о мудрости их речения. Истине они не
противятся и в ней не разделяются. Они — опоры
Ислама и прибежище [его] защиты. Ими истина
на место своё возвратилась, и ложь с места своего
сместилась, и язык её от корня своего оторвался.
Размышляли они о религии разумом внимательным
и попечительным, не разумом слушателей и распространителей, ибо много у знания распространителей, и мало у него попечителей»
146
.
Двигаясь к абсолютному совершенству, человек
испытывает нужду в совершенном предводителе.
Среди всех выдающихся личностей только двенадцать человек достигли пика человеческого совершенства и после Пророка (с) возложили на себя
ответственность вести людей к вершинам человечности. Среди ярких звёзд на небосклоне человечества двенадцать ярчайших звёзд являются путеводителями искателей истины, и никто не сравнится
с ними.
146
Аш-Шариф ар-Рази. Нахдж ал-балага. Проповедь 239.
Мустафа Дилшад Тихрани
87
«Никто не сравнится с людьми Дома Пророка —
мир и благословение Всевышнего над ним — из людей этой общины, и никогда не будет им равен тот,
над кем простирается благодать их [присутствия]:
они — основа религии и столпы вероубеждённости.
К ним должен возвратиться опережающий и их
следует догнать отстающему. Им принадлежит особое право преемственности, они — душеприказчики и наследники»
147
.
Миссия благородного Пророка (с) наставлять
людей на путь истинный не ограничена ни временем, ни пространством, она вечна. Эта вечность
поддерживается Священным Кораном и непорочными имамами — наместниками Пророка. Двенадцать светил, один за другим, становятся путеводителями к истине, пока последний из них не явит
её в полном её смысле, чтобы человек достиг наивысшего совершенства, и осуществит свою мечту о
подлинной справедливости.
«Поистине, пример Людей Дома Мухаммада —
да благословит Аллах его и его род! — подобен звёздам небесным: если заходит одна звезда, то другая
147
Там же. Проповедь 2.
Тематическое толкование
88
поднимается, и вы находитесь в том состоянии,
в котором совершенства достигло для вас искусство Аллаха и явил Он вам то, на что вы возлагали
надежды свои»
148
.
Джа‘фари, Сайид Мухаммад Махди. Амузиши
«Нахдж ал-балага» [Учение «Нахдж ал-балаги»].
Имами, Мухаммад Джа‘фар. Анвари аз «Нахдж
ал-балага» [Свет «Нахдж ал-балаги»].
Шари‘ати, Мухаммад Таки. Имамат дар «Нахдж
ал-балага» [Имамат в «Нахдж ал-балаге»].
148
Там же. Проповедь 100.
Мустафа Дилшад Тихрани
89
Политика в понимании Имама ‘Али (‘а) — это направление и наставление на верный путь, это создание необходимых условий для развития людей и достижения счастья в обоих мирах. В одном из своих
изречений он назвал верную политику опорой для
людей:
«Благость политики — развитие паствы»
149
.
В понимании Его Светлости (‘а) политика — это
не властолюбие и тирания. Политика — это правильное руководство, направленное на служение
народу, отправление правосудия и создание условий прогресса человека. Исходя из этого, Имам не
считает властолюбивых деспотов политиками, достойными править народом. Поэтому в одном из
своих писем к Му‘авии он пишет:
«И когда, о Му‘авия, были вы защитой для вверенных в ваше попечение, заботясь о благе уммы?
Не ступая передовым шагом, не имея громкой сла-
149
Хансари. Шарх «Гурар ал-хикам ва дурар ал-килам». Т. 3. С. 384.
90
вы? Прибегаю к помощи Аллаха от повторения
прежних неудач. И остерегаю тебя от того, чтобы
продолжал ты пребывать в соблазнительной беспечности, [сильно] различаясь во внутренности
своей и внешности»
150
.
С точки зрения ‘Али (‘а), человечная политика
далека от обмана, лицемерия и лжи. Она выстроена на моральных устоях и лишена безнравственных
тенденций руководителя.
В реализованной и пропагандируемой Имамом
‘Али (‘а) политике существуют общие критерии,
обозначающие её направление. Они определяют
каждое планирование, решение и действие руководителя, и называются общими линиями политики.
Ниже мы укажем на самые главные из них.
Имам ‘Али (‘а) уделяет особое внимание защите
Божьих заповедей и законов во всех сферах жизнедеятельности, в том числе в политике. Никто не имеет права нарушать заповеди и законы, считая себя
выше них. Защита законов и прав, особенно политических, отличительная черта политики ‘Али (‘а).
Сам Повелитель правоверных (‘а) был сильно привязан к законам. Он старательно соблюдал их и никому не позволял нарушать их и ущемлять права
других. Когда перед ним возникала такая проблема,
он незамедлительно устранял её, удерживая рост нарушения законов. Имам (‘а) говорил о себе так:
150
Аш-Шариф ар-Рази. Нахдж ал-балага. Письмо 10.
Мустафа Дилшад Тихрани
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]