Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Тематическое толкование «Нахдж ал-Балаги»
.pdf
221
тья твои по вере, либо подобные тебе в творении,
и если будут оступаться, если станут ошибаться,
добровольно или невольно, даруй им своё прощение и извинение, подобно тому, как желаешь ты
и надеешься, что дарует Аллах своё прощение тебе
и извинение»
408
.
Жестокосердие, чёрствость и узколобость вредят самому человеку больше, чем другим, так как
препятствуют ему в достижении совершенства.
И чем выше степень человечности человека, тем
более он щедр, милосерден и снисходителен. И чем
он более щедр, тем он ближе к духу религии. Как
сказал благородный Пророк (с):
«Он [Бог] послал меня с лёгким, снисходительным единобожием»
409
.
То есть законы и предписания шариата по сути
своей легки, а религиозная этика основана на снисходительности и милосердии. Имам ‘Али (‘а) об
этом сказал:
«Хвала Аллаху, Который проложил стези Ислама и сделал лёгкими стези его для направившихся
по ним»
410
.
408
Аш-Шариф ар-Рази. Нахдж ал-балага. Письмо 53.
409
Кулайни. Ал-Кафи. Т. 5. С. 494.
410
Аш-Шариф ар-Рази. Нахдж ал-балага. Проповедь 106.
Тематическое толкование
222
«И облегчил для вас пути подчинения»
411
.
«И возложил на них обязанности лёгкие, и не
возложил бремени невыносимого»
412
.
Эти изречения подразумевают то, что религия
сама по себе легка и не следует её усложнять, а не
то, что можно пренебрегать её святынями и заповедями. Ведь чем выше уровень человеческих добродетелей, тем более он строго блюдёт предписания
религии. Поэтому щедрость, которая считается
одной из добродетелей, подразумевает, что человек должен быть милосердным и снисходительным
во всех сферах жизни.
Щедрость — хорошее мерило, которым можно определить душевное и психическое здоровье человека и общества. Там, где нет щедрости,
человеческие отношения приходят в упадок. Поэтому присутствие щедрых людей в обществе —
это источник блага. Ведь они могут прививать
другим это качество. В одной из проповедей
Имам ‘Али (‘а) выразил своё сожаление об отсутствии таких людей:
411
Там же. Проповедь 151.
412
Там же. Афоризм 78.
Мустафа Дилшад Тихрани
223
«Где лучшие из вас и праведнейшие из вас?! Где
свободные из вас и щедрейшие из вас?!»
413
Чем откровеннее щедрость людей, тем лучше
их здоровье и крепче отношения. Конечно, следует помнить о гранях щедрости и подчинить её
разумной справедливости. Имам ‘Али (‘а) сказал об
этом:
«Будь щедрым, но не расточительным, будь бережливым, но не скупым»
414
.
Если в отношениях людей не будет щедрости,
то в них возобладают жестокосердие и черствость,
что лишит жизни радости. По выражению Руми,
до тех пор, пока человек остается жестким и чёрствым, в нем не смогут проявиться добродетели подобно тому, как весной растения распускаются на
мягкой почве, но не на твёрдом камне.
От весны когда зазеленеет камень?
Землею стань, чтобы цветы ты показал разноцветные.
Годами ты камнем был сердце царапающим,
Испытания ради однажды землёю будь!
415
Щедрый человек любим Господом, и в нём ярче
всех проявляется человечность.
413
Там же. Проповедь 129.
414
Там же. Афоризм 33.
415
Балхи. Маснави-йи ма‘нави. Первый дафтар. Байты 1911-1912.
(Пер. Ю. Иоаннесяна).
Тематическое толкование
224
«Истинно, Аллах — Свят Он и Велик — любит
простодушного, щедрого и снисходительного
человека»
416
.
В изначальном смысле арабское слово «кана’а»
означает «довольство», «не падкость до чегонибудь», «отсутствие тяги к преумножению». Человек, обладающий вышеназванными качествами,
заслуженно считается носителем высокой морали. Сам Повелитель правоверных (‘а) назвал довольство «источником возвышенной жизни». Он
сказал:
«Довольно человеку довольства имеющимся как
имущества и доброго нрава как благодати, и когда
спросили его о значении этих слов, он ответил:
“И Мы оживим его к доброй жизни”
417
— и сказал:
“Это означает удовлетворённость имеющимся”»
418
.
Слово «кана’а» имеет ещё одно значение, а именно — «ограничиваться определёнными рамками»,
«останавливаться у определённой черты». Но что
это за рамки? Некоторые интерпретируют это как
довольство бедностью и имеющимся положением,
416
Хансари. Шарх «Гурар ал-хикам ва дурар ал-килам». Т. 2. С. 513.
417
К, 16:97.
418
Аш-Шариф ар-Рази. Нахдж ал-балага. Афоризм 229.
Мустафа Дилшад Тихрани
225
хорошее оно, или плохое. Очевидно, что подобная
интерпретация ошибочна, ибо противоречит духу
ислама и его нормам. Ведь ни одно социальное явление не порицается исламом так часто, как бедность. Так, обращаясь к своему сыну Мухаммаду Ханафийе, Имам (‘а) говорит:
«Сынок, я боюсь, что тебя постигнет бедность,
так проси у Аллаха помощи против неё, ведь бедность приносит убыток религии, смущает разум,
навлекает презрение»
419
.
Он же сказал:
«Бедность — величайшая смерть»
420
.
Как видно, «довольство», к которому призывает Имам (‘а), это отнюдь не «довольство бедностью
и невежественностью», а «довольство необходимым, достаточным», когда человек в состоянии
удовлетворить свои потребности в разумных пределах. В противном случае он становится алчным
и ненасытным.
Сказал Имам (‘а):
419
Там же. Афоризм 319.
420
Там же. Афоризм 163.
Тематическое толкование
226
«Довольство необходимым приводит
к целомудрию»
421
.
Имам (‘а) наказывает человеку довольствоваться необходимым и избегать жадности, ибо только
в этом случае он может достичь безмятежности
и целомудрия. Он сказал:
«И кто имеемым в нуждах его удовлетворился, с лёгкостью покоя добился и в обитель отдохновения вступил — довольства и отдохновения
добился»
422
.
Удовлетворённость необходимым — это залог
свободы человека от оков жадности и страсти к наживе, а не запрет на разумное потребление. Имам
‘Али (‘а) сказал:
«Воистину, наилучшим деянием является защита чести имуществом»
423
.
Довольство достаточным, являющееся одним из
возвышенных качеств человека и благоприятной
средой для совершенства, не может сводится к довольству нищетой, оправданию бездельничества
и немотивированности работать и производить.
421
Хансари. Шарх «Гурар ал-хикам ва дурар ал-килам». Т. 5. С. 357.
422
Аш-Шариф ар-Рази. Нахдж ал-балага. Афоризм 371.
423
Харрани. Тухаф ал-‘укул ‘ан али ар-Расул. С. 63.
Мустафа Дилшад Тихрани
227
В одной из своих проповедей Имам (‘а), обличая
честолюбивых псевдо-аскетов, говорит:
«Среди них есть также такие, кого удалили от
стяжания власти [от улучшения собственного положения в обществе] собственная униженность
и недостаток средств, и удовлетворился он для себя
этим состоянием, и оделся в одежды отреченности,
и украсился одеянием аскетов, не имея ни малейшего отношения к этим качествам»
424
.
Человек, способный удовлетворить повседневные потребности, не выходя за рамки разумности
и умеренности, и не впадая в алчность — уже обрёл
лучшее средство для достижения духовного совершенства. В подобной удовлетворенности нет места
лени, пассивности и униженности, но есть усердие
и бдительность.
Скромный человек в учении Имама (‘а) предстаёт как человек усердный, плодотворный, созидательный и далёкий от сребролюбия и стяжатель ства.
Это тот, кто обеспечивает свои расходы в пределах
разумного. Оплакивая Хаббаба ибн Аратт, Имам (‘а)
перечислил качества человека, прошедшего школу
Пророка (с), следующими словами:
424
Аш-Шариф ар-Рази. Нахдж ал-балага. Проповедь 32.
Тематическое толкование
228
«Да смилостивится Аллах над Хабабом ибн алАраттом, ибо принял он Ислам по искреннему
стремлению, совершил хиджру в повиновении,
ограничивался необходимым и довольствовался
Аллахом»
425
.
Скромность Хаббаба была признаком его духовного совершенства, за которое Имам (‘а) почтил
его посмертно.
Хаббаб ибн Аратт был кузнецом из племени
Бану Тамим. В доисламский период он ковал мечи
и был союзником Бану Зухра. В одном из очередных сражений его пленили и продали в рабство
в Мекку. Его выкупила Умм Анмар, дочь Сиба’, из
племени Хуза’а, но совсем скоро отпустила на волю.
Прослышав о тайном призыве Пророка (с), Хаббаб горячо полюбил новую религию и поспешил
пополнить ряды её последователей. Он считается
шестым человеком, принявшим ислам. Из-за своей
веры Хаббаб был истязуем ежедневно. На его долю
выпали великие мучения. Но он сносил всё стойко
и лишь укреплялся в вере. Потом он сам расскажет,
что «однажды, раз за разом, язычники семь раз обжигали его живот».
Однажды Абу Суфйан приказал своим людям
раскалить в печи железные прутья и расколоть ими
голову Хаббаба. Узнав об этом, Пророк (с) взмолился: «О, Аллах! Помоги Хаббабу!»
Хаббаб был воплощением стойкости и сопротивления ради своей веры. Однажды, вожди курейшитских племён надели на него кольчугу и бросили
425
Там же. Афоризм 43.
Мустафа Дилшад Тихрани
229
под палящее полуденное солнце, чтобы он отрёкся
от своей веры, но не отступил ни на шаг. Дело доходило даже до дикостей. Он сам рассказывал, что
как-то раз его положили голой спиной на открытый
огонь и выжидали столько, что его спина обожглась до костей.
Хаббаб, за редкими исключениями, всегда сопровождал Пророка (с). Не было такой жертвы,
которую Хаббаб не был бы готов принести во
имя ислама. Он был в числе первых переселенцев
и участвовал во всех битвах Пророка (с), сражаясь
с ним бок о бок. Но не только на поле боя он проявлял свою отвагу и верность, но и в повседневной
жизни. После кончины Пророка (с), Хаббаб остался с ‘Али (‘а) и верно помогал ему. Когда ‘Али (‘а)
пришёл к власти, он переселился вместе с ним
в Куфу и принимал участие во всех его битвах, за
исключением битвы при Сиффине, во время которой был сильно болен. Хаббаб скончался в 37 г. л.х.
(658 г. н.э.) в возрасте 73-х лет. Он первый сподвижник Пророка, погребённый в окрестностях города
Куфы. Имам (‘а) встал над его могилой, заплакал
и упомянул его возвышенные качества, среди которых скромность признал наивысшим совершенством
426
. Имам (‘а) сказал:
426
Ибн Са‘д. Ат-табакат ал-кубра. Т. 3. С. 164-167; Абу Ну‘айм. Хилйа
ал-аулийа. Т. 1. С. 143-147; Куртуби. Ал-Исти‘аб. Т. 1. С. 423-424; Джау-
зи. Сифат ас-сафва. Т. 1. С. 427-429; Ибн Асир. Усуд ал-габа. Т. 1. С. 591594; ‘Аскалани. Ал-Исаба. Т. 1. С. 416.
Тематическое толкование
230
«Благословен поминающий День Воскресения,
делающий во имя получения Расчёта, довольствующийся необходимым и довольный Аллахом»
427
.
Человек, довольный необходимым, обретает
неиссякаемую благодать:
«Умение быть довольным — богатство неиссякаемое»
428
.
Мужество — это качество, без которого жизнь
человека не представляется достойной. Правильное устройство жизни в любом аспекте жизнедеятельности зависит от мужества. Присутствие этого
качества не в достаточной мере или, что хуже, полное отсутствие как такого приводит как отдельно
взятого индивида, так и общество в целом, к деградации. Ведь именно благодаря мужеству человек
превозмогает свой страх и безрассудство. До тех
пор, пока в человеке присутствует боязнь сделать
шаг, он не может двигаться в сторону совершенства. Безрассудство же толкает человека на верную
гибель. Мужество направляет человека ко всему достойному, благородному. По этому поводу Повелитель правоверных (‘а) сказал:
427
Аш-Шариф ар-Рази. Нахдж ал-балага. Афоризм 44.
428
Там же. Афоризм 57.
Мустафа Дилшад Тихрани
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]