Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Тематическое толкование «Нахдж ал-Балаги»
.pdf
91
«Аллах свидетель, лучше мне проводить ночь
в бессоннице на колючках ас-саадана
151
или пусть
меня протащат в цепи закованным, чем встретить
в День Воскресения Аллаха или Его Посланника
притеснителем кого-либо из рабов [Божиих] или
присвоившим себе что-либо из добра»
152
.
Также он сказал:
«Аллах свидетель, если бы дадено мне было всё,
что в семи чертогах [небесных] под небосводом
их, за то, чтобы я не подчинился Аллаху хоть бы и в
том, чтобы отобрать у муравья ячменное зерно, то
я никогда не поступил бы так»
153
.
Его Светлость (‘а) не позволял своим подчинённым нарушать закон даже в самых сложных ситуациях. Например, когда Му‘авийа отправлял свои военные отряды грабить людей, чтобы вселить в них
страх и отчаяние, и остановить фундаментальные
реформы ‘Али (‘а), Имам (‘а), отправляя Джарийу
ибн Кудама сражаться с ними, наказал ему:
151
Ас-саадана (араб.) — колючее дерево.
152
Там же. Проповедь 224.
153
Там же.
Тематическое толкование
92
«Бойся Аллаха, к Которому возвращаешься.
И не унизь ни мусульманина, ни союзника. И не
присвой ни имущества, ни ребёнка, ни животного,
даже если останешься босым и пешим. И совершай
молитву вовремя»
154
.
Вот так Повелитель правоверных (‘а) учил защищать заповеди и законы.
Между целью и средством существуют взаимосвязь. Нельзя неверными средствами достичь верных целей. Нельзя сеять зло и пожинать добро. Невозможно гнётом утвердить справедливость.
Когда-нибудь пшеницу сеял ты,
а она ячменя урожай дала?
Видал ли ты, чтобы кобыла
ослёнка выдала [т.е. родила]?
155
Повелитель правоверных (‘а) был внимателен
в выборе средств достижения цели. Для сохранения
своего положения и продвижения своей политики
он никогда не использовал недопустимые средства.
Приняв бразды правления, он приступил к фундаментальным и всесторонним реформам, в том числе
он положил конец дискриминациям. Некоторые из
его сторонников стали просить его дать привилегии
154
Куфи. Ал-Гарат. Т 2. С. 624.
155
Балхи. Маснави-йи ма‘нави. Первый дафтар. Байт 1646. (Пер. Ю.
Иоаннесяна).
Мустафа Дилшад Тихрани
93
арабской элите, курайшитам и тем, кто представлял
собой опасность
156
, но Его Светлость (‘а) не стал отрекаться от справедливости и угнетать других ради
сохранения своей власти. Имам (‘а) сказал им:
«Повелеваете ли вы мне, чтобы я искал помощи
в притеснении того, над кем поставлен попечителем? Клянусь Аллахом, я не поступлю таким образом, покуда время совершает своё течение, и пока
одна звезда в небе вслед за другой совершает движение! Было бы это даже моё [собственное] имущество, я разделил бы его с ними равными долями,
а как мне поступить, если имущество это принадлежит Аллаху?»
157
В своей политике Имам ‘Али (‘а) руководствовался лишь истиной, и цель для него не оправдывала средств. Он никогда не прибегал ко лжи, вероломству, предательству. Среди основных различий
между своей политикой и политикой Му‘авийи он
также назвал эти факторы, сказав:
156
Куфи. Ал-Гарат. Т 1. С. 75.
157
Аш-Шариф ар-Рази. Нахдж ал-балага. Проповедь 126.
Тематическое толкование
94
«Аллах свидетель, что Му‘авийа меня не хитрее,
но он коварствует и злодействует. И если бы не неприязнь к коварству, я был бы коварнейшим из
людей, но, однако, всякое коварство — злодейство,
а всякое злодейство — неверие»
158
.
С точки зрения политики ‘Али (‘а), неверное
управление и ведение дел равнозначно поражению,
даже если человек полагает, что добился желаемого результата.
«Не имеет успеха тот, в ком грех возымел успех, и побеждающий злом оказывается
побеждённым»
159
.
Политика Имама ‘Али (‘а) была основана на
честности и открытости. Честно общаясь со своим
народом, он открыто обсуждал с ним свои позиции.
Он говорил:
«Пусть же вождь народу своему правду
изрекает»
160
.
В своей первой проповеди в самом начале своего правления Имам ‘Али (‘а) сказал:
158
Там же. Проповедь 200.
159
Там же. Афоризм 327.
160
Там же. Проповеди 108 и 154.
Мустафа Дилшад Тихрани
95
«Моя ответственность за то, что я говорю, поручитель, я же слов своих попечитель… Клянусь Аллахом, не утаил я ни единого слова и не солгал я ни
малейшей ложью»
161
.
Согласно политической мысли Имама ‘Али (‘а),
улучшение положения дел возможно лишь с помощью правдивости, честности и открытости. Там,
где допускаются скрытность, ложь и лицемерие,
развивается политическое разложение. Имам (‘а)
сказал:
«Правда [причина] улучшения всего, а ложь —
ухудшения всего»
162
.
Вождь праведных ‘Али (‘а) в своём письме Малику Аштару пишет, что самые лучшие правители
и руководители — те, кто правдиво излагает истины
и праведно поступает:
«И да будет иметь у тебя среди них большее влияние говорящий горькую правду и менее [всех] стре-
161
Там же. Проповедь 16.
162
Амиди. Гурар ал-хикам ва дурар ал-килам. Т. 1. С. 53.
Тематическое толкование
96
мящийся помогать тебе в том, что Аллах невзлюбил
для Своих наместников, пускай хоть и будет оно на
твоих помышлениях [искренних] основано»
163
.
Честность — основа политики Имама ‘Али (‘а).
Он наказывал своим подчинённым быть честными
и следил за исполнением своего наказа. Он учил
их выстраивать отношения с народом по принципу открытости. Он говорил, что если люди станут
сомневаться в их решениях и действиях, и почувствуют, что они допустили несправедливость,
нарушение или вероломство, то ответственные
лица обязаны открыто и честно обсудить эти вопросы с народом.
«Если помыслят подданные о том, что ты своевольничаешь, то приведи им свои доводы обратного и отврати от себя подозрения объяснением, ведь
в этом — и для души твоей собственной упражнение,
и с подданными — любезное обращение, и оправдание, которое даст им в истине уверение ради цели
твоей достижения»
164
.
Имам (‘а) повелевает своим наместникам открыто обсуждать проблемы с народом и честно отвечать на его вопросы, приводя свои доводы и ни-
163
Аш-Шариф ар-Рази. Нахдж ал-балага. Письмо 53.
164
Там же.
Мустафа Дилшад Тихрани
97
чего не утаивая, кроме военной тайны и т.п. до
определённого срока
165
.
Он всегда подчёркивал важность честности
и открытости руководства, наказывая своим подчинённым проводить такие встречи и совещания,
где простые люди могли бы свободно задавать
свои вопросы, получать на них ответы, выражать
своё мнение, излагать свои проблемы и критиковать власть, не опасаясь при этом каких-либо последствий
166
.
Повелитель правоверных (‘а) прилагал максимум усилий, чтобы вся его политика была основана на честности и открытости, потому что в таком
случае легко выявить нарушения и предательства
и не дать им развиться. В таком случае служащие
не смогут скрывать своих неверных решений и недопустимых действий. Там, где откажутся от честности и открытости, будут нарушаться договоры
и увеличиваться преступления.
Знание времени занимает важное место в политической мысли Имама ‘Али (‘а). Верное понимание своих дней и событий своего времени, мировых
процессов и международных отношений — очень
важный элемент политической мысли, решения
и действия. Чем лучше, глубже и всестороннее знание времени, тем меньше вероятность обмануться
и ошибиться. Кто лучше знает условия и требова-
165
См.: Там же. Письмо 50.
166
См.: там же. Письмо 53.
Тематическое толкование
98
ния времени, тот лучше принимает верные решения. Как сказал Повелитель правоверных (‘а):
«Лучший знаток времени тот, кто не удивляется
его событиям»
167
.
Политик, не знающий условия и требования
своего времени, чаще всех принимает неправильные решения и совершает неверные действия.
Знание социальных бед и культурных проблем,
правильное понимание сильных и слабых сторон
своего исторического времени — важные составляющие политики. Когда Имам ‘Али (‘а) стал правителем, он поспешил познакомить народ с ситуацией
и имеющимися условиями, чтобы указать на стоящие перед реформами препятствия и необходимые
меры для улучшения. В одной из своих проповедей
он сказал:
«О люди, истинно оказались мы [живущими]
в эпоху неверную, в эру неблагодарную, считается
в ней добродетельный злодеем, а притеснитель увеличивает своё притеснение, мы не используем то,
что узнали мы, и не спрашиваем о том, о чём в не-
167
Амиди. Гурар ал-хикам ва дурар ал-килам. Т. 2. С. 449.
Мустафа Дилшад Тихрани
99
ведении остались мы, и не боимся мы бедствия, покуда не постигнет нас»
168
.
В том обществе, где праведный считается нечестивым, отвергаются честность и открытость, где
приветствуются обман и ложь, где ценятся лицемерие и коварство, очень трудно проводить социальные и культурные реформы.
«Однако же оказались мы живущими в эпоху,
когда большинство людей возвело предательство
в мудрость, и оценили этот их поступок люди невежества как восхитительную ловкость»
169
.
«И знайте, что вы — да смилостивится над вами
Аллах — живёте в эпоху, когда мало тех, что истину
изрекают, и язык в речении правды бессилие являет, а призывающий к правде в унижении пребывает. Люди этого времени неподчинением [Аллаху]
занимаются, лишь в лести и обмане преуспевают,
юноши их — порочны, старейшины их — грешны,
168
Аш-Шариф ар-Рази. Нахдж ал-балага. Проповедь 32.
169
Там же. Проповедь 41.
Тематическое толкование
100
учёные их — лицемерны, выступающие — низкопоклонны. Малый старого их не почитает, богатый
бедному не помогает».
Одно из главных и важных составляющих
успешных политических решений — это дальновидность и рассудительность. Те, кто принимает
решения и действует, не принимая во внимание
возможных последствий, совершают ошибку. Всестороннее размышление над проблемой есть рассудительность, важнее которой в политике ничего нет.
Согласно политической мысли Имама ‘Али (‘а),
дальновидность и расчётливость так важны и необходимы, что всякое действие без них бесполезно.
Однажды в Куфе он изрёк:
«О люди!.. нет блага в мире, в котором нет
рассудительности»
170
.
Политическая линия, принятая без всестороннего осмысления последствий, может погубить весь
потенциал и обречь на гибель. Любое политическое
решение и действие требует размышления, дальновидности и расчётливости. У Имама ‘Али (‘а) есть
одна очень примечательная фраза:
170
Барки. Ал-Махасин. С. 5.
Мустафа Дилшад Тихрани
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]