Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Тематическое толкование «Нахдж ал-Балаги»
.pdf
61
Человек формирует себя таким, каким находит своего Господа. Те, кто представляют Бога
жестоким тираном, выстраивают свою политику,
правительство и социальные отношения соответствующим образом, а те, кто представляет своего
Господа милостивым и справедливым, строят свою
политику и социальные отношения согласно этому
пониманию.
В учении ‘Али (‘а) особое внимание уделяется
недопущению неверных восприятий в познании
Господа и осознанию того, что Он построил свою
религию на любви.
«Это есть ислам — религия Аллаха, которую Он
для Себя избрал, пред очами Своими её создал,
пред творением Своим ей предпочтение отдал, на
любви Своей столпы её создал»
103
.
Богопознание — стержневая идея религии,
потому главной миссией пророков было установление связи между человеком и истиной бытия,
укоренение и укрепление веры в Бога в сердцах
людей, так как вера в Бога в правильном её понимании вызывает в людях такое преобразование,
что изменяет всё к лучшему. Вера в Бога и любовь
к истине бытия имеет прочные основания в жизни человека, но он предаёт это забвению. Он пренебрегает этой милостью, превращая имя Божье
в обычную словесную форму и забывая, с какой ве-
103
Там же. Проповедь 198.
Тематическое толкование
62
ликой истиной он связан. Обращая на это внимание людей, Повелитель правоверных (‘а) сказал:
«Слава Аллаху, плоды власти Своей явившему,
величие Своё проявившему, чудесами мощи Своей
самые острые умы удивившему»
104
.
«Хвала Аллаху, Который присутствует во всех вещах сокровенных и на Которого указуют все признаки
явные. Невидим он оку видящему, но нет ока из тех, что
не зрят Его, Его отрицающего, и нет сердца, Его присутствие удостоверяющего, что Его бы познало»
105
.
«Слава Аллаху, Первому, и нет ничего перед
Ним, и Последнему, и нет ничего после Него, и Явному, и нет ничего над Ним, и Скрытому, и нет ничего под Ним»
106
.
104
Там же. Проповедь 195.
105
Там же. Проповедь 49.
106
Там же. Проповедь 96.
Мустафа Дилшад Тихрани
63
Его бытие яснее бытия всего остального, так
как оно явно само по себе, а бытие всего остального существует явно благодаря Ему. Как сказано Им
в Коране:
«Аллах — Свет небес и земли»
107
.
Словом «свет», как известно, называют то, что
ясно и явно само по себе и освещает всё остальное.
Однако Господь и явен, и скрытен. Он явен
в сущности своей и скрытен для органов чувств человека. Он скрытен для органов чувств из-за ограниченности их возможностей, а не из-за своей сущности. Существование равно явности, и чем полнее
и сильнее существование, тем оно явнее. И, наоборот, чем оно слабее и ближе к небытию, тем оно
скрытее. В виду своей ограниченности наши органы чувств способны распознавать только то, что
имеет аналог и антипод. Наши органы могут распознавать цвета, формы, звуки и т.п., так как они
ограничены во времени и в пространстве. Если, например, свет будет постоянным и повсеместным,
то он будет нераспознаваем. И, например, какойнибудь звук будет таким, то он будет неслышимым.
Сущность Бога непостижима для нас, так как она
не ограничена ни во времени, ни в пространстве,
но по сути своей она явнее явного. И совершенство
Его явности, происходящее от совершенства Его
сущности, и есть причина Его скрытности от наших
органов чувств. С точки зрения явности и скрыто-
107
Коран, 24:35. (Пер. Э. Кулиева).
Тематическое толкование
64
сти Его сущность одинакова. Он скрытен потому,
что совершенно явен, и по причине совершенной
явности — скрытен
108
.
«Он пребывает со всякой вещью, но не посредством соединения и отделён от всякой вещи, но не
посредством отделения»
109
.
«Он во всяком месте бывает, и во всякое время и всякий миг обитает, и с каждым человеком
и джинном пребывает»
110
.
108
Мутаххари. Сайри дар «Нахдж ал-балага». С. 65-67.
109
Аш-Шариф ар-Рази. Нахдж ал-балага. Проповедь 1.
110
Там же. Проповедь 195.
Мустафа Дилшад Тихрани
65
«Хвала Аллаху, Указующему Своими творениями на Своё существование, и Его обновлением на
Своё вечное пребывание, и подобием их друг другу
на то, что нет Ему подобия. Не воспринимают Его
чувства, и не скрывают Его покровы, из-за разницы между творцом и творением, ограничивающим
и ограниченным, Господом и находящимся у Него
в подчинении, Он — Един без толкования исчисления, Творец, без труда приложения, Слышащий,
но без уха направления, Видящий, но без зрачков
движения, Свидетельствующий, но без прикосновения, Явный, но без расстояния измерения,
Проявленный, но без лицезрения, и Скрытый, но
без тонким телом обладания. Отличается Он от вещей по превосходству над ними и власти над ними,
и отличаются вещи от Него по Ему подчинению
и к Нему возвращению»
111
.
Всевышний Господь ничем не ограничен и вместе с тем Он сопутствует всему, но, не объединяясь
с ними. Он неограничен, но сопутствует всему ограниченному. Он опекает всякую ограниченность, но
ни с чем не объединяется и ни чему не уподобляется.
Если Он не будет с творением, то будет ограничен.
Но если будет един с ним, то и в таком случае будет
ограничен. Поэтому предвечная сущность Истины
предполагает, чтобы Он был со всем творением,
но не объединялся с ним, чтобы Он был вне всего,
но не был отдалён от всего
112
. Бог сопутствует всем
существам. Сопутствие Господне — сопутствие опе-
111
Там же. Проповедь 152.
112
Амули. Хикмати назари ва ‘амали дар «Нахдж ал-балага». С. 91.
Тематическое толкование
66
куна. Он — опекун всего сущего. Сопутствие творца
с творением подобно сопутствию тени с бросающим тень объектом. Независимое существование
ни одного существа невозможно. Все существа, кроме Него, относительны. Как писал Маулави:
Мы — небытие, а бытие наше —
Ты, Существование абсолютное,
бренность выказывающее.
Мы все львы, но львы на стягах,
нападение их возникает от ветра, от порыва
к порыву,
Нападение их видимо, но невидим ветер.
Кто невидим, пусть никогда потерян не будет!
Ветер наш и пребывание наше — от дара Твоего,
бытие наше целиком — от созидания Твоего
113
.
Если человек будет думать, что Бог так близок
к нему и милостив, то он покорится величию Истины, и во всех жизненных ситуациях будет покорным Ему.
С точки зрения Имама ‘Али (‘а), вселенная есть
проявление Господа, а все творения и существа —
доказательства Его величия и могущества.
«Слава Аллаху, Проявленному сотворенному через Его творение»
114
.
113
Балхи. Маснави-йи ма‘нави. Первый дафтар. Байты 602-605.
(Пер. А. Хисматулина).
114
Аш-Шариф ар-Рази. Нахдж ал-балага. Проповедь 108.
Мустафа Дилшад Тихрани
67
Если человек искренне уверует в Бога, убедится
в Его повсеместном присутствии, узрит Его бесконечные блага, покорится Его величию и полюбит
Его, то найдёт крепкую опору и истинное умиротворение. Он не будет бунтовать и своевольничать,
а будет идти прямой стезёй. Такое влияние окажет
познание Бога на его жизнь.
«И если бы они о величии мощи (Его) могли
размышлять и широту благодати (Его) наблюдать,
то было бы на прямой путь их возвращение»
115
.
Чем больше мысли о Боге укоренятся в сердце
человека и чем ярче величие Истины воссияет в его
душе, тем больше он обогатится духовно, освободится от волнения за мирскую жизнь и спасётся от
того, что приводит к униженности.
«Возвеличился Творец в душах их, и стало малым все, кроме Него, пред взором их»
116
.
Человеку следует быть вот таким:
115
Там же. Проповедь 185.
116
Там же. Проповедь 193.
Тематическое толкование
68
«Поистине, в праве того, кто величие Аллаха — Преславен Он — в душе своей возвеличил
и превознес в сердце своём Его положение — умалить в присутствии сего величия всё, что кроме
Него»
117
.
Когда человек познаёт своё истинное положение раба и величие Бога, не остаётся места для
бунтарства и своевольства. Горделивость человека
основана на том, что он притязает на божественность и не преклоняется перед Истиной. Но как
только он осознаёт неверность своей позиции, откажется от своей горделивости.
«Поистине, не должно познавшему величие Аллаха превозноситься, ведь достоинство познавших
Его — в простирании пред Ним, а безопасность познавших Его мощь — в предании себя Ему»
118
.
Чувство Божьего присутствия внушает человеку
чувство ответственности за свои слова и поступки
перед самим собой и перед другими людьми.
117
Там же. Проповедь 216.
118
Там же. Проповедь 148.
Мустафа Дилшад Тихрани
69
«Аллаху ведомы тайны и сущность всякой
вещи, Ему принадлежит охватывание всякой вещи,
и победа над всякой вещью, и власть над всякой
вещью»
119
.
С точки зрения Имама ‘Али (‘а), вера в Единого Бога возлагает такую ответственность, что
человек соблюдает права людей как права Господа, так как права человека связаны по сути своей
с единобожием.
«Поистине, не неизвестные вещи сделал Аллах запретными, не порочные вещи разрешил
Он своим разрешением и предпочёл заботу о мусульманах в качества наивысшей заботы, поместив их права наравне с искренним поклонением
и единобожием»
120
.
Вера в Бога внушает человеку страх перед запретами. И чем глубже вера, тем больше у него шансов
избежать низостей и преступлений, и тем больше
119
Там же. Проповедь 86.
120
Там же. Проповедь 167.
Тематическое толкование
70
у него свободы передвижения внутри заповедных божественных и человеческих духовных территорий.
«Остерегайтесь ослушаться Аллаха в сокрытом
месте, ибо Свидетель — Он же и судья»
121
.
«Не разрывайте свои завесы перед Тем, Кто ве-
дает все ваши секреты»
122
.
«Так бойтесь Аллаха, ведь вы пребываете пред
взором Его»
123
.
Верующий в Бога не будет чинить несправедливости, так как знает, что Бог любит справедливых.
Ничто не препятствует божественным благам, как
несправедливость и стремление к неверию.
121
Там же. Афоризм 324.
122
Там же. Проповедь 203.
123
Там же. Проповедь 183.
Мустафа Дилшад Тихрани
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]