Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Тематическое толкование «Нахдж ал-Балаги»
.pdf
211
«Вера — это когда ты предпочитаешь правду,
даже если она вредит тебе, лжи, даже если она приносит тебе пользу»
385
.
Высочайший пример воспитанности ‘Али (‘а)
сам был проявлением правдивости. Он ни при каких условиях не отказался от неё и не продал ни за
какую цену. Его Светлость (‘а) выделял членов Дома
Пророка именно этим качеством:
«Они — опоры Истины и знаки Религии, и языки правдивости»
386
.
Справедливость — это умеренная середина
между двумя крайностями
387
, то есть равномерное использование исполнительной силы. В этом
смысле справедливость — одна из главных нравственных качеств.
Справедливость в изречениях Имама ‘Али (‘а)
определяется как установление каждой вещи в положенном ей месте и предоставление каждому правообладателю его права. Как изрёк сам Имам (‘а):
385
Аш-Шариф ар-Рази. Нахдж ал-балага. Афоризм 458.
386
Там же. Проповедь 87.
387
Джурджани. Ат-Та‘рифат. С. 147.
Тематическое толкование
212
«Справедливость всякую вещь ставит на своё
место»
388
.
Быть таким, жить по такому принципу и оценивать всё таким мерилом — высочайшая человеческая
добродетель. Более того, указанные смыслы справедливости достигаются только таким образом, то
есть установлением всякой вещи на своё место, соблюдением прав всех и каждого и доведением всего
до необходимого высокого уровня.
Справедливость — это добродетель, которая стоит во главе гуманных и исламских ценностей, и от
которой зависит качество всех остальных. Вождь
справедливых людей — ‘Али (‘а) изрёк:
«Знай же, что лучший из рабов пред Аллахом —
вождь справедливый, прямо ведомый и прямо
ведущий… И, поистине, злейший из людей пред
Аллахом — вождь-притеснитель, заблудившийся
и вводящий в заблуждение»
389
.
Лучшими рабами пред Аллахом становятся
благодаря справедливости, а злейшими — из-за несправедливости. Потому что только достижением
совершенной справедливости человек может приблизиться к Абсолютному Совершенству. В одной
из своих проповедей Имам ‘Али (‘а) сказал:
388
Аш-Шариф ар-Рази. Нахдж ал-балага. Афоризм 437.
389
Там же. Проповедь 164.
Мустафа Дилшад Тихрани
213
«Рабы Аллаха! Поистине, самый возлюбленный
раб Аллаха тот, кого Он поставил владеть собственной душою… Он предписал себе справедливость,
и первой справедливостью его было устранение
суеты из своей души»
390
.
Повелитель правоверных (‘а) учил тому, что
следование стезёй Божьей обязывает быть справедливым, потому что именно таким образом он сможет быть умеренным, ставить всё на своё место и не
впадать в крайности. Первым признаком такого человека является то, что он не следует своим прихотям и не принимает решений, исходя из своих желаний. Он не возвеличивает одного и не унижает
другого из-за своего эгоизма и не устанавливает отношения с людьми по прихотям своим. Под сенью
справедливости он наполняет свою сущность истиной, он часто поминает Господа и в нём начинают проявляться признаки совершенства. Поэтому
Имам ‘Али (‘а) назвал справедливых людей, часто
поминающих Бога, лучшими из людей:
«И вот, у поминания [зикра] есть слуги верные,
которые его себе взяли взамен этого мира, и ни
390
Там же. Проповедь 87.
Тематическое толкование
214
торговля, ни прибыль не смогли их от него отвратить. Дни жизни своей стали они в нём проводить,
о запрещённом Аллахом возмутителям возглашать,
до слуха пренебрегающих это доводить, призывая
к справедливости и ею проникаясь»
391
.
Верующий человек — проявление справедливости. И, несомненно, ничто не играет такой важной
роли в вере, как справедливость. В одном из мудрых
изречений Имама ‘Али (‘а) сказано:
«Вера покоится на четырёх столпах: терпении,
убеждённости, справедливости и борьбе»
392
.
Строя свою жизнь на основе справедливости,
человек может достичь вершин всех добродетелей
и высочайших степеней веры. Имам ‘Али (‘а) так
высоко ценил справедливость, что называл её важнейшей частью веры:
«Справедливость — голова веры и свод
добродетелей»
393
.
Вера без справедливости ни к чему не приведёт.
Поэтому каждому, кто надеется увидеть в себе и других проявление благих качеств и добродетелей,
следует соблюдать во всём справедливость и при-
391
Там же. Проповедь 222.
392
Там же. Афоризм 31.
393
Хансари. Шарх «Гурар ал-хикам ва дурар ал-килам». Т. 2. С. 30.
Мустафа Дилшад Тихрани
215
зывать к этому других. На взгляд Имама ‘Али (‘а),
справедливость имеет такую ценность, что ничто
другое несопоставимо с ней. Говоря об этом, он
сказал:
«И что все праведные деяния <…> на пути Аллаха в сравнении с повелением одобряемого и удерживанием от запретного, как ни капля в бушующем
море! А ведь повеление одобряемого и удержание
от запретного ни смерти не приближают, ни имущества не истощают, а самое лучшее из них — слово справедливое, сказанное в присутствии вождяпритеснителя»
394
.
В этом изречении Имам (‘а) заявляет, что справедливость вбирает все добродетели, и что она самая эффективная из них в доведении человека и общества до совершенства, так как благодаря именно
ей всякая вещь ставится на положенное ей место,
соблюдаются права всех и каждого и создаются
условия для достижения совершенства.
Рабство перед Богом — самая высшая добродетель. Ведь все добродетели человека призва-
394
Аш-Шариф ар-Рази. Нахдж ал-балага. Афоризм 374.
Тематическое толкование
216
ны к тому, чтобы он приобщился к поклонению
Истине.
Рабство — это покорность Господу и принятие
Его воли. Раб Божий желает лишь довольства Господа и полностью покоряется Ему. Он преклоняется
только перед Богом и не ослушается Его. Он послушен Всевышнему и следует Его предписаниям
395
.
Рабство знакомит человека с истиной и приобщает его к ней. И чем выше степень рабства человека перед Господом, тем ближе он знакомится с истиной своей сущности. Ведь человек — высочайшее
проявление Господа, и потому чем выше степень
его рабства, тем ярче в нём проявляется божественное начало. Зная своё рабское положение перед Богом, человек не будет притязать на божественность
в отношениях с другими людьми и не станет вести
себя эгоистично и высокомерно. Наоборот, он будет видеть себя и других рабами Божьими. Такое
мировоззрение ляжет в основу духовного поведения и гуманных отношений. Как сказал Имам ‘Али
(‘а) в одной из проповедей:
«Поистине, и вы, и я — рабы во владении Господа, кроме Которого нет никакого господа»
396
.
Если человек осознаёт, что он раб, то не станет
господствовать в отношениях с другими людьми.
Он никого не станет считать своим рабом и не вос-
395
См.: Ибн Фарис. Му‘джам макайис ал-луга. Т. 4. С. 206; Ибн Манзур.
Лисан ал-‘араб. Т. 9. С. 10-13.
396
Аш-Шариф ар-Рази. Нахдж ал-балага. Проповедь 216.
Мустафа Дилшад Тихрани
217
станет против Господа. К этому призывает Имам
‘Али (‘а) в первых предложениях своего письма
к Малику Аштару:
«Вот то, что повелел раб Аллаха Али, Повелитель Верующих, Малику бин Ал-Харису Ал-Аштару
при заключении с ним договора, назначая его
наместником над Египтом… Остерегайся сопоставления [себя] с Аллахом в Его величии, уподоблении Ему в Его могуществе, ведь Аллах унизит
всякого превозносящегося, обесчестит всякого
гордящегося»
397
.
Через рабство перед Богом человек сможет
выйти за рамки эгоизма, сатанизма и идолопоклонства и занять своё истинное место, т.е. рабства перед Богом. Все пороки людей в личной и семейной
жизни, а также в политической, экономической
и других сферах коренятся в том, что они вышли за
рамки рабства перед Богом. Поэтому один из главных призывов Божьих посланников — это призыв
к покорности Богу. Как сказал Имам ‘Али (‘а):
397
Там же. Письмо 53.
Тематическое толкование
218
«Ниспослал Аллах Мухаммада — да благословит
Аллах его и его род! — с Истиной, дабы вывести рабов Своих от поклонения идолам к поклонению Себе
и от подчинения шайтану
398
к подчинению Себе»
399
.
До тех пор, пока идолопоклонство будет существовать в любом его проявлении, человек не сможет достичь совершенства. Поэтому пророки более
всего стремились к тому, чтобы люди отказались от
идолопоклонства и следования сатане. Истинное
рабство — это внутренняя и внешняя покорность
Господу, которая создаёт почву для достижения
других добродетелей. Сам Посланник Аллаха (с)
достиг уровня пророка благодаря степени своего
рабства перед Господом, как об этом многократно
упоминается в «Нахдж ал-Балаге»:
«И свидетельствую, что Мухаммад — Его раб
и посланник»
400
.
Из этого явствует, что рабство перед Богом —
основа всех добродетелей и начало всех высот,
и что пророчество — одна из ветвей рабства
401
.
Почему мы каждый день свидетельствуем, что
Мухаммад — Его раб и посланник? Разве мы не должны из этого понимать, что благородный Пророк (с)
398
Шайтан (араб.) — в исламе злой дух, демон, Дьявол, неверующий
из числа джиннов.
399
Там же. Проповедь 147.
400
Там же. Проповеди 2, 35, 83, 100, 114, 151, 178, 185, 190, 191, 194,
195.
401
Имам Хомейни. Адаб ас-сала. С. 365.
Мустафа Дилшад Тихрани
219
достиг этих вершин благодаря своей покорности
Богу, и что это путь к подлинному совершенству?
Путь человечности — это покорность Богу. Когда человек достигает совершенной покорности, послушность Истине вселяется в его душу и тело. Это
и есть суть рабства. Как сказал Имам ‘Али (‘а):
«Покорность — цель рабства»
402
.
Богослужение в разных его формах — это наилучшая форма и содержание для того, чтобы человек из эгоиста стал богоискателем. Как сказал Имам
‘Али (‘а) о мудрости намаза
403
:
«Аллах вменил в обязанность… молитву как
освобождение от гордыни»
404
.
Конечно, лишь то богослужение приведёт к истинному рабству, которое осознанно и лишено лицемерия.
«Достигнет счастья тот, кто искренне
поклоняется»
405
.
402
Хансари. Шарх «Гурар ал-хикам ва дурар ал-килам». Т. 4. С. 371.
403
Намаз (перс.) — один из пяти столпов ислама: обязательная
ежед невная пятикратная молитва..
404
Аш-Шариф ар-Рази. Нахдж ал-балага. Афоризм 252.
405
Хансари. Шарх «Гурар ал-хикам ва дурар ал-килам». Т. 4. С. 430.
Тематическое толкование
220
«Поклоняющийся без знания — как осел на мель-
нице, который кружится на одном месте»
406
.
Насколько человек щедр и снисходителен к людям, настолько же щедр и милостив к нему Господь.
Закон жизни таков, что чем дальше человек от щедрости и милости, тем строже к нему сама жизнь,
и наоборот.
Сей мир есть гора, наше действие — крик,
К нам приходит от криков эхо
407
.
Повелитель правоверных (‘а) в начале своего
письма к Малику Аштару пишет:
«И пропитай сердце своё милостью ко вверенным на твоё попечение, и любовью к ним, и обходительностью в обращении с ними, и не будь с ними
подобно жадному хищному зверю, что считает хорошим сожрать их, ведь они — двух видов: либо бра-
406
Там же. Т. 4. С. 125.
407
Балхи. Маснави-йи ма‘нави. Первый дафтар. Байт 215. (Пер.
А. Хисматулина).
Мустафа Дилшад Тихрани
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]