Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Тематическое толкование «Нахдж ал-Балаги»
.pdf
231
«Если ты испугался чего-то, то стремись навстречу этому, поскольку укрывать ся от него — тяжелее, чем то, с чем придётся столкнуться»
429
.
«… терпение — мужество»
430
.
Мужество — это качество, благодаря которому
человек может победить свои фобии и преодолеть
сдерживающие факторы, не дающие сделать первый шаг. Мужество — это также бесстрашие и долготерпение, тогда, когда оно нужно. Стойкость в деле
веры, сопротивление греху, усердие ради достижения совершенства, уместное молчание, уместное
слово, создание семьи, помощь людям — всё это
требует мужества. Малодушие же приводит к тому,
что человек терпит неудачи во всех аспектах жизни. В отношении самого мужественного человека
Имам (‘а) сказал:
«Самый мужественный — тот, кто кротостью
своей одержит верх над невежественностью»
431
.
Мужество — хороший критерий для определения статуса и достоинства человека, потому что
именно мужество сохраняет достоинство человека
в тяжелейших жизненных ситуациях, не давая ему
429
Там же. Афоризм 157.
430
Там же. Афоризм 4.
431
Хансари. Шарх «Гурар ал-хикам ва дурар ал-килам». Т. 2. С. 450.
Тематическое толкование
232
пасть духом. В одном из своих красивейших высказываний Имам (‘а) сказал:
«Могущество мужчины — по мере его храбрости, правдивость его — по мере его благородства,
мужество его — по мере самоуважения, скромность
его — по мере чувства стыдливости»
432
.
Имам (‘а) убеждён, что мужество защищает человека от запятнанности и позора. Мужественный
человек в любой жизненной ситуации является образцом решимости и отваги. Только мужество способно удержать человека от низости и подлости.
Жизнь Повелителя правоверных (‘а) есть лучший учебник, по которому можно научиться всем
возвышенным человеческим качествам, среди которых и такое качество, как мужество. Имам (‘а)
всегда проявлял мужество там, где оно требовалось.
В эти моменты он был настолько решителен и несгибаем, что казалось сам страх испытывал перед
ним ужас. Там, где нужны были мудрость и дальновидность, он сдерживал себя и поступал соответствующе. Так, мутазилит Ибн Аби ал-Хадид в предисловии своей книги «Шарх Нахдж ал-балага» описал
мужество ‘Али (‘а) следующими образом:
«Его мужество стёрло в памяти людей мужество
бывших до него, и стерёт имя тех, кто придёт после. Всякая отвага в этом мире принадлежит ему,
432
Аш-Шариф ар-Рази. Нахдж ал-балага. Афоризм 47.
Мустафа Дилшад Тихрани
233
ибо его именем возвышаются возгласы мужественных мужей от Хаварана до Бахтарана»
433
.
Сам Имам (‘а) говорит о своём мужестве следую-
щее:
«Аллах свидетель, я был в числе их предводителей, пока они не собрались с силами и не объединились в своём предводительстве; и ни слабости, ни трусости я не проявлял, не ленился и не
предавал»
434
.
На полях сражения ‘Али (‘а) был мужествен
и отважен, в делах государственных мудр и дальновиден, в горе и смутах — терпелив. Во время своего
халифата он проводил кардинальные реформы, не
оглядываясь на происки и интриги недоброжелателей. После событий в Сакифе
435
Имам (‘а) мужественно сохранил единство уммы и упредил великую смуту. Сам Имам (‘а) сказал:
433
Ибн Аби ал-Хадид. Шарх нахдж ал-балага. Т. 1. С. 20-21.
434
Аш-Шариф ар-Рази. Нахдж ал-балага. Проповедь 104.
435
Сакифа бани Са‘ид — место собрания в Медине. Там в 632 г. ср -
зупосле смерти пророка Мухаммада (с) проходили выборы правителя. Халифом был избран Абу Бакр без учёта голосов членов семьи
Пророка (с). Сторонники Имама ‘Али, знавшие, что Мухаммад (с)
назначил своим преемником ‘Али (‘а), таким образом, оказались
в меньшинстве.
Тематическое толкование
234
«Если отвечу на их призыв, то скажут: он взалкал
власти, а если буду молчать, то скажут: устрашился
смерти! И это после всего, что мне довелось пройти! Клянусь Аллахом, сын Абу Талиба ближе знаком
со смертью, чем ребёнок с грудью своей матери, но
я держусь скрытого знания, ибо если бы я открыл
его, то вы все задрожали бы подобно верёвкам в глубоких колодцах»
436
.
Даже будучи у власти, Имам (‘а) мужественно
обходился с провокационными элементами, не выходя за рамки справедливости. Об этом он сам говорит:
«Клянусь Аллахом, если арабы объединятся на
сражение со мной, я не стану отворачиваться от
них»
437
.
Мужество — лучший помощник для здоровой
и достойной жизни:
«Мужество — это помощь наготове и достоинство явное»
438
.
436
Там же. Проповедь 5.
437
Там же. Письмо 45.
438
Хансари. Шарх «Гурар ал-хикам ва дурар ал-килам». Т. 2. С. 30.
Мустафа Дилшад Тихрани
235
Стойкость — одна из главных составляющих человеческого совершенства. Сохранение истины от
лжи, нормального от аномального, морального от
аморального и т.д. зависит именно от этого качества. В одном коротком афоризме Имам (‘а) изрёк:
«Стойкость [в следовании по истинному пути]
есть сохранность [от отклонений]»
439
. Без стойкости и последовательности достижение цели немыслимо. Сказал Имам (‘а):
«Делайте, делайте, потом — конец, конец и —
прямое, прямое следование, затем — терпение, терпение и — благоговение, благоговение! Поистине,
у вас есть конечная цель — так завершите свою конечную цель»
440
.
Стойкость — залог успеха в любом деле. Именно
от этого качества зависит то, насколько человек, как
член общества, будет соблюдать свои обязанности.
От него же зависит защита прав, решение вопросов
социального и религиозного характера и многое
другое. Поэтому человеку необходимо развивать
в себе быть стойким и последовательным, дабы до-
439
Джамал ад-дин Мухаммад Хансари. Шарх «Гурар ал-хикам ва дурар
ал-килам». Т. 1. С. 64.
440
Аш-Шариф ар-Рази. Нахдж ал-балага. Проповедь 176.
Тематическое толкование
236
стичь заявленных целей. Но самое главное — это то,
что от стойкости зависит счастье человека в обоих
мирах. Повелитель правоверных (‘а) убеждён — последовательность и стойкость есть символ спасения:
«Воистину, тот, кому прибыли не приносит истина, тому суета принесёт убыток, тот, кого прямой
путь не поддерживает в истине, того заблуждение
ведёт к разрушению»
441
.
Стойкость вырабатывается в сопротивлении
низменным страстям. Человек, стойко сопротивляющийся внутренним прихотям, может с таким
же успехом выстоять и с внешними, такими как
соблазн,тяжательства и власть:
«Так не делайте снисхождения душам вашим,
ибо это снисхождение приведёт их на путь нечестивцев, и не будьте легкомысленны, ибо толкнёт
вас легкомыслие ваше на преступление»
442
.
Пусть всякий желающий достойной жизни сделает стойкость основой своей жизни:
441
Там же. Проповедь 28.
442
Там же. Проповедь 86.
Мустафа Дилшад Тихрани
237
«Ищущий здравости стоек да будет»
443
.
Повелитель правоверных (‘а) был лучшим образцом стойкости. Он убеждён, что грань, разделяющая последователей пути истины от последователей тьмы, революционеров от конъюнктурщиков,
реформистов от злодеев и есть стойкость в правом
деле. В ответном письме Му’авие Имам (‘а) пишет:
«Вот вы и мы были, как ты отметил, едины, но
разделило нас между собою то, что мы уверовали,
а вы отвратились, и сегодня мы стоим прямо, а вы
творите смуту»
444
.
Статус человека определяется тем, насколько
стойко и последовательно идёт по правильному
пути и творит добро. Стойкий при невзгодах добивается успеха и стяжает довольство Всевышнего:
«Кто стремится к чему-то — достигнет его, пусть
даже часть»
445
.
Стойкость и последовательность при следовании правильного пути есть залог успеха в жизни. Пе-
443
Хансари. Шарх «Гурар ал-хикам ва дурар ал-килам». Т. 5. С. 215.
444
Аш-Шариф ар-Рази. Нахдж ал-балага. Письмо 64.
445
Там же. Афоризм 386.
Тематическое толкование
238
редавая знамя войны во время «Битвы верблюда»
446
своему сыну Мухаммаду Ханафийе, Имам (‘а) сказал
ему:
«Горы сдвинутся, но ты не трогайся с места.
Стисни зубы, препоручи главу твою Всевышнему
Аллаху. Крепко упри свои ноги в землю. Окинь взором своим самые дальние ряды, зажмурь глаза [для
сосредоточения помыслов на Всевышнем, дабы не
смущаться многочисленностью противника] и знай,
что помощь исходит от Аллаха Всевышнего»
447
.
Человеку по природе присущи высокие помыслы, ибо человек по зову своего естества тяготеет
к совершенству. Он любит достигать высоких горизонтов. Ему ненавистны ничтожность и презренность. Чем больше в человеке просыпается его естество, тем выше становятся его цели, и тем больше
он испытывает презрение к низменности. Амбициозность возвышает человека над всеми низостями
и устремляет его ввысь. В видении Имама (‘а) цена
человека определяется поставленными им целями:
446
«Битва верблюда» — см. выше: Битва «Джамал».
447
Там же. Проповедь 11.
Мустафа Дилшад Тихрани
239
«Цена человека — по мере его помыслов»
448
.
Имам (‘а) убеждён, что человечность человека
зависит от его помыслов:
«Человека определяют его помыслы»
449
.
Чем выше помыслы, тем выше цели:
«Наилучшие цели — наивысшие»
450
.
Личность каждого человека определяется его
помыслами. От животного человек в каком-то
смысле отличается именно поставленными целями. Ведь каждое существо в этом мире имеет свои
цели и добивается их разными путями. Человек —
существо амбициозное, он ставит высокие цели,
что до животного, то оно лишено этой определяющей черты.
«Поистине, забота животного — во чреве его, а забота хищника — вражда с теми, кто не подобен ему»
451
.
448
Там же. Афоризм 47.
449
Хансари. Шарх «Гурар ал-хикам ва дурар ал-килам». Т. 1. С. 61.
450
Там же. Т. 3. С. 425.
451
Аш-Шариф ар-Рази. Нахдж ал-балага. Проповедь 153.
Тематическое толкование
240
Когда человек ставит низменные цели, постепенно он приобретает животную природу, всё больше отдаляясь от человеческой, ибо противоречит
своему первозданному естеству. Ему противоестественно быть заложником животной природы. Как
можно назвать человеком того, кто думает только о себе, кого не волнует чужое горе, кто жаждет
лишь набить своё брюхо и устроиться где-нибудь
поудобнее, кто ущемляет права других? Такой человек никогда не задумывается ни о смысле своего
существования, ни о чём-то другом глубоком.
Будучи у власти, Имам (‘а) никогда не давал
низменным прихотям одолеть себя, и создавал все
условия для того, чтобы и народ мог ставить высокие цели и не впадать в искушение. Он говорил:
«Если бы я хотел, то следовал бы путём, что ведёт к потокам медовым [сладости мирской], чистой
пшенице и шёлковым одеяниям, но не дай Бог быть
обуреваемым страстями и ведомым жадностью ко
вкусным яствам, когда в Хиджазе или Ямаме есть
люди, не имеющие средств на лепёшку, либо не ведающие в пропитании насыщения»
452
.
452
Там же. Письмо 45.
Мустафа Дилшад Тихрани
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]