Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Тематическое толкование «Нахдж ал-Балаги»
.pdf
131
«Аллах свидетель, что Му‘авия меня не хитрее,
но он коварствует и злодействует»
239
.
В понимании ‘Али (‘а), ничто не укрепляет
и спасает власть, как правда и верность:
«О люди, истинно, преданность — близнец праведности, и я не ведаю щита прочнее этого, и не
способен предать тот, кто знает, каково будет
его возвращение. Однако же оказались мы живущими в эпоху, когда большинство людей возвело предательство в мудрость, и оценили этот их
поступок люди невежества как восхитительную
ловкость»
240
.
В политической мысли Имама (‘а) правдивость — неотъемлемая часть политики.
«Да будет правдив предстоятель с народом своим, и да соберёт он [воедино] помыслы свои, и да
держит он наготове разум свой»
241
.
239
Там же. Проповедь 200.
240
Там же. Проповедь 41.
241
Там же. Проповедь 108.
Тематическое толкование
132
Сам Имам (‘а) был ярким примером правдивого
политика. В своей первой проповеди, прочитанной
в Медине после его избрания халифом, он сказал:
«Моя ответственность за то, что я говорю, — поручитель, я же — слов своих попечитель… Клянусь
Аллахом, не утаил я ни единого слова и не солгал
я ни малейшей ложью»
242
.
Повелитель правоверных (‘а) был таким на протяжении всего периода своего халифата. Он никогда не пятнал свою политику ложью, обманом и вероломством.
Лицемерие на политической арене угрожает
безопасности доверительных связей и отношений,
так как за каждым политическим заявлением и действием кроется нечто иное. Из-за этого политика
становится непредсказуемой, на которую нельзя
опираться. В таком случае доверчивые люди легко
обманываются, а лицемеры достигают своих недостойных целей. В битве при Сиффине, когда поражение каситинов стало очевидным, их лидеры, лицемеря, приказали воинам поднять Коран на своих
копьях, призывая к прекращению войны и суду Корана. И те, кто не разбирался в политике, попался
на этот обман. Вот что сказал об этом Его Светлость
‘Али (‘а):
242
Там же. Проповедь 16.
Мустафа Дилшад Тихрани
133
«В этом деле вера — его облачение, а вражда —
его наполнение, начало его — милосердие, конец
его — сожаление»
243
.
Согласно политической мысли ‘Али (‘а), невозможно вести народ правильным путём и создать
условия всеобщего благополучия, не отказавшись
от лицемерия.
«Ведь у кого не разнится сокровенное с откровенным, а дела — со словами, тот оправдал ему оказанное доверие»
244
.
Сам Повелитель правоверных (‘а) боролся со
всяким проявлением лицемерия. По его мнению,
лицемерные отношения — признак упадка общества. Так он сказал об Омейядах:
«В этот миг <…> люди ко лжи любовью воспылали, а к правде ненависть питали, <…> привязанность провозгласилась языком, но склочность поселилась в сердцах»
245
.
243
Там же. Проповедь 122.
244
Там же. Письмо 26.
245
Там же. Проповедь 108.
Тематическое толкование
134
Политический оппортунизм — это пренебрежение моральными устоями и нормами гуманности,
отказ от разумных критериев и религиозных ценностей ради достижения личных целей и преходящих
интересов. С точки зрения ‘Али (‘а), такая политика
сопряжена с предательством, несправедливостью
и предпочтением личных и партийных интересов
чаяниям народа. Она не ведёт правильной стезёй.
«Дела Божьего никто не свершает иначе как
тот, кто [незаслуженной] мягкости [к врагам его]
не проявляет, подобно вредителям не поступает,
стезёю жадности не ступает»
246
.
Те, кто с лёгкостью отклоняются от истинного
пути и следуют путём заблудших, не могут восстановить справедливость и обеспечить соблюдение
прав человека. Имам (‘а) в своём письме к Малику
Аштару завещает ему обращать внимание на это,
принимая людей на работу:
«Избери из их числа людей опытных и скромных, из семей благочестивых, из родов, что в Ис-
246
Там же. Афоризм 110.
Мустафа Дилшад Тихрани
135
ламе — давнишние, ведь они нравом — самые благородные, манерами — самые достойные, жадностью
менее всех обуянные, о последствиях деяний более
других прозорливые»
247
.
Когда алчность поглощает душу человека, он ли-
шается разума и мудрости.
«Большинство недостатков разума проявляется
в сверкании молнии жадности»
248
.
В одном из своих речей Имам (‘а) изрёк:
«Не идите на компромисс относительно истины, если она явилась вам, и вы познали её, ибо понесёте великий урон»
249
.
После Посланника Аллаха (с) он был самым лучшим примером политика, который не соглашался
с ложью и несправедливостью и всегда следовал
истине. В своём заявлении о противостоянии тем,
кто противостоит истине и не сходит с неверного
пути, он сказал:
247
Там же. Письмо 53.
248
Там же. Афоризм 219.
249
Харрани. Тухаф ал-‘укул ‘ан али ар-Расул. С. 100.
Тематическое толкование
136
«Жизнью моею клянусь, я не проявлю снисходительности к противнику, не пощажу себя и не
дам себе слабости в моём сражении с теми, кто
противостоит Истине или (на словах, либо делами)
следует путём заблуждения»
250
.
Джа‘фари, Мухаммад Таки. Хикмати усули сийасии ислам [Мудрость политических основ ислама].
Фаридуни, Мухаммад Хусайн Машайих. Назароти
сийаси дар «Нахдж ал-балага» [Политическая взгляды в «Нахдж ал-балаге»].
Рахбар, Мухаммад Таки. Равишхаи сийаси
дар «Нахдж ал-балага» [Политические течения
в «Нахдж ал-балаге»].
250
Аш-Шариф ар-Рази. Нахдж ал-балага. Проповедь 24.
Мустафа Дилшад Тихрани
137
Действия правительства имеет тесную взаимосвязь с тем, как оно понимает для себя само понятие
«правления». Как будет воспринято и понято это
понятие, так и будет формироваться поведение
правительства. Если «правление» будет понято, как
власть, сила и господство, то в его действиях будет
проявляться властность, деспотизм и эгоизм. Если
же оно будет воспринято, как управление, участие
и служение, то поведение будет управленческим,
участливым и услужливым.
История человечества свидетельствует, что
«правление» чаще воспринималось как могущество
и превосходство определённого лица или группы
лиц над остальными. Многие считали, что «правление» означает власть над жизнью, честью и имуществом народа, право и возможность управлять им по
собственному усмотрению. Поэтому они и создавали деспотические и тиранические правительства.
Очень часто сам народ так же понимал «правление»,
и потому считал владычество правителей естественным явлением. И, более того, иногда они приветствовали это, опасаясь ухудшения своего положения
и более жестокого поведения правительства.
Временами понятие «правления» настолько отдалялось от его истинного смысла, что под ним понимали безграничную власть правителей, рабское
138
положение людей, присвоение народных богатств,
разделения общества и угнетения одних другими.
Многие правители считали «правление» синонимом самодурства, эгоизма и власти. Поэтому
они считали правление своим собственным правом
и не признавали за другими права принимать участие в руководстве обществом. Как следствие, они
никому не давали свободу слова и права выбора, не
позволяли советовать или критиковать.
Однако в «Нахдж ал-балаге» и политической
мысли Имама ‘Али (‘а) «правление» — это управление и руководство, наставление и служение, что
во всей красе проявилось в его словах и действиях.
Его Светлость (‘а) пытался вернуть этому понятию
его подлинный смысл.
Повелитель правоверных (‘а) в своём письме
к Аш‘асу ибн Кайсу, своему наместнику в Азербайджане, осуждает распространённое в то время понимание «правления» и учит его истинному значению
этого понятия. Вот, что пишет Имам (‘а):
«Поистине, в деле твоём нет для тебя лакомого
куска, но это — возложенное на твои плечи доверие, на тебе лежит попечение [о людях] от имени
стоящих выше тебя. Не надлежит тебе быть притеснителем тех, кого ты должен опекать, и не должен
139
ты собою рисковать, иначе как будучи полностью
уверенным в себе. В руках твоих — имущество Аллаха, Могуч Он и Всевышен, и ты — среди хранителей
его, покуда ты мне его не вручишь. Тогда и я не буду
тебе худым повелителем, мир с тобой!»
251
В своём письме Повелитель правоверных (‘а)
осуждает старое понимание понятия «правления»
и разъясняет тот смысл, который он получил с приходом Пророка (c). Имам (‘а) категорически отвергает то, что правление — это лакомый кусок в руках
власть имущих, и они имеют право распоряжаться
им по собственному желанию. Он утверждает, что
правление — это аманат
252
и ответственность, возложенная на них. Они не вправе делать то, что пожелают, но обязаны действовать согласно определённым критериям и аргументировать свои действия.
Им следует избегать эгоизма и самомнения.
Также Имам (‘а) разъясняет предназначение
имущества. Правители должны помнить, что все
богатства (а не определённые части) принадлежат
Господу и на время даны всем людям, чтобы они
разумно пользовались ими во благо себе и окружающим
253
.
Правители — хранители богатств народа. Они —
казначеи и доверенные лица народа, а не их господа. Сообщается, что Имам ‘Али (‘а) сказал:
251
Аш-Шариф ар-Рази. Нахдж ал-балага. Письмо 5.
252
Аманат (араб. амана — «доверие») — в исламе: отданные на хр нение как нематериальные ценности (язык, культура, национальность), так и материальные (вещи, недвижимость).
253
Хакими. Ал-Хайат. Т. 3. С. 64.
Тематическое толкование
140
«Воистину, правитель — поверенный Аллаха на
земле, отправитель правосудия в стране и в народе
и его распространитель на земле»
254
.
Истинное правление — это соблюдение прав
человека, уважение его достоинства, способностей
и имущества, обеспечение справедливости и безопасности, создание всех условий для счастливой
жизни. Вождь свободолюбивых людей — ‘Али (‘а)
— всегда подчёркивал важность правильного понимания сути правления и прилагал максимум усилий
для того, чтобы его наместники и подчинённые руководствовались им в своей службе. В письме к Малику Аштару он, в частности, писал:
«И не говори: вот, я поставлен повелителем,
дабы приказывать и мне бы повиновались, ведь
в этом для сердца — смущение, для религии — ослабление, к разложению — приближение»
255
.
Многие правители были убеждены, что правление — это властвование, эгоистичное царствование
и своевольное господство над народом. Повелитель
правоверных (‘а) открыто отвергает такое понимание и перечисляет его пагубные последствия.
254
Хансари. Шарх «Гурар ал-хикам ва дурар ал-килам». Т. 2. С. 604.
255
Аш-Шариф ар-Рази. Нахдж ал-балага. Письмо 53.
Мустафа Дилшад Тихрани
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]