Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Тематическое толкование «Нахдж ал-Балаги»
.pdf
141
Неправильное понимание приведёт человека к неразумным решениям и действиям. Об
этом писал Имам ‘Али (‘а) египетскому народу после того, как назначил Малика Аштара их
правителем:
«Страшусь я, что возьмут власть над этой общиной люди порочные, возмутители, и имущество
Аллаха себе присвоят, и рабов Его себе в рабы обратят, с праведниками станут сражаться, а с грешниками — в партию объединятся»
256
.
Понимание правления как своевластие чревато опасными последствиями, так как отдаляет
человека от его естественной природы и выводит
руководство за пределы человеческих отношений.
Поэтому Имам (‘а) в своём письме к Малику Аштару
остерегает его от этого:
«И если проявит в тебе твоя власть гордыню
или тщеславие, то воззри на величие Царства
Божия над тобою и превосходство в Его могуществе, подобного коему тебе самому не достичь,
256
Там же. Письмо 62.
Тематическое толкование
142
тогда это гордыню твою обуздает, высокомерие
твоё исцелит, утерянное тобою из разума твоего
возвратит!»
257
.
Если человек истолкует правление как собственное величие, то станет притязать на свою божественность и относиться к другим как к рабам. Таким образом, он сопоставит себя с Богом. По этому
вопросу Имам (‘а) писал Малику:
«Остерегайся сопоставления (себя) с Аллахом
в Его величии, уподоблении Ему в Его могуществе,
ведь Аллах унизит всякого превозносящегося, обесчестит всякого гордящегося»
258
.
Для того чтобы искоренить такое неверное понимание правления, Имам (‘а) в одной из своих
проповедей, провозглашая равноправие, сказал:
«Поистине, и вы, и я — рабы во владении Господа, кроме Которого нет никакого господа»
259
.
Никто не является чьим-либо владыкой, отсюда правление значит не властвование, владычество
и господство, а ответственное управление и верное
служение. Имам ‘Али (‘а) учит:
257
Там же. Письмо 53.
258
Там же.
259
Там же. Проповедь 216.
Мустафа Дилшад Тихрани
143
«И пропитай сердце своё милостью ко вверенным на твоё попечение, и любовью к ним, и обходительностью в обращении с ними, и не будь с ними
подобно жадному хищному зверю, что считает хорошим сожрать их, ведь они — двух видов: либо братья
твои по вере, либо подобные тебе в творении»
260
.
Имам (‘а) учит правильному пониманию правления и руководства. С его точки зрения, правление
означает гуманизм, участливость и служение, а не
властвование, хищность и эгоизм. Тот, кто имеет
правильное понятие, любит людей и считает себя
их служителем, способен правильно руководить
ими на основе духовных связей.
Человек — социальное существо. История человечества свидетельствует о том, что человек всегда
вёл коллективный образ жизни
261
. Такое сосуществование предполагает наличие силы и законов,
вносящих порядок, так как развитие общества возможно лишь при социальной безопасности. Ничто не вредит человеческому обществу так сильно,
как отсутствие законов, безопасности, общественного порядка, и не препятствует достижению це-
260
Там же. Письмо 53.
261
Табатабаи. Ал-мизан фи тафсир ал-Кур’ан. Т. 4. С. 92.
Тематическое толкование
144
лей. Слова Имама ‘Али (‘а) о лозунге хариджитов
«
» («Нет суда, кроме Божьего») разъясня-
ет его мнение о необходимости правления и регулирующих общество законов:
«Есть слово истины, а подразумевают под ним
ложное! Да, истинно, нет суждения, кроме как
у Аллаха, но эти говорят: “Нет права приказывать,
кроме как у Аллаха”, однако у людей непременно
будет повелитель, праведный или неправедный,
так, чтобы по повелению одного поступал верующий, либо повелениями другого наслаждался неверный. Через земное правление Аллах исполняет
Свою волю, через Него собираются налоги, бывает повержен враг, охраняются пути, и взимается
с сильного в пользу слабого, покуда не достигнет
отдохновения праведный и покуда не отдохнут от
неправедного»
262
.
Отрицая любой суд, кроме Божьего, хариджиты отвергли всякое правление, кроме Божьего, в том смысле, что если не будет человеческого
суда, то не будет и человеческого правительства,
так как обязанности правительства — это установ-
262
Аш-Шариф ар-Рази. Нахдж ал-балага. Проповедь 40.
Мустафа Дилшад Тихрани
145
ление законов, определение интересов общества
и управление им. Поэтому отрицание не Божьего
суда есть отрицание человеческого правления
263
.
Но это приведёт лишь к отсутствию безопасности,
законов и порядка. И, разумеется, при таких обстоятельствах общество обречено на упадок.
Человеческое общество не может без правительства. Даже плохое правительство и плохие законы
лучше, чем хаос и беззаконие, так как они менее
опасны. Конечно, это не означает поддержку грубого правления, но разъясняет опасность отсутствия
правления. При плохом правительстве и законах
человек хотя бы знает свои права и обязанности,
а в хаосе и беззаконии он не знает, что ему делать.
В любой момент может возникнуть такая ситуация,
которая поставит его в тупик. Имам ‘Али (‘а) выразил это следующими словами:
«Яростный лев лучше несправедливого правителя, а несправедливый правитель лучше длительной смуты»
264
.
Вопрос происхождения правления, которое
даёт ему политическую легитимность и право выступать в качестве института, пользоваться определёнными привилегиями и управлять обществом
263
Бухрани. Шарх «Нахдж ал-балага». Т. 2. С. 102.
264
Караджаки. Канз ал-фаваид. Т. 1. С. 136.
Тематическое толкование
146
есть определяющий в каждой интеллектуальной
и политической системе. Согласно «Нахдж албалаге», право правления дано народу Всевышний
Богом, и Он даровал людям право определять свою
политическую судьбу. В этом отношении Бог даровал им врождённые чувства, разумные критерии
и религиозные предписания, чтобы они могли по
своей воле, обратившись к истине и праведникам,
выбрать правительство, которое защищало бы их
честь и достоинство, создало бы условия для братства, равенства и справедливости, обеспечило благополучие и процветание.
Правление приобретает истинный смысл только по воле и желанию народа. Оно стоит на двух
основах: формирующие правительство люди и достойные управлять люди. Имам ‘Али (‘а) сказал об
этом:
«Мы обладаем правом, которое либо дано будет
нам, либо окажемся мы в положении наездников на
беспомощных верблюдах, каким бы долгим не был
переход»
265
.
Имам (‘а) предложил общине свою достойную
кандидатуру на правление и сказал, что до тех пор,
пока она не обратиться к достойным людям, она не
сможет сформировать правительство. Он написал
об этом в письме, где рассказал о своей жизни после кончины Пророка (с) и до смерти Мухаммада
ибн Аби Бакра и падения Египта:
265
Аш-Шариф ар-Рази. Нахдж ал-балага. Афоризм 22.
Мустафа Дилшад Тихрани
147
«Посланник Аллаха, да благословит Аллах его
и род его, вверил мне обязательство и сказал: “О,
сын Абу Талиба, тебе надлежит править моей общиной. Если они назначат тебя по добру и единогласно изберут по своему желанию, то возьмись
руководить ими. Но если они станут разногласить относительно тебя, то оставь их и то, в чём
они пребывают. Ибо Аллах создаст тебе выход из
положения”»
266
.
Правление должно служить народу и потому
должно быть сформировано по его воле и желанию. Имам ‘Али (‘а) хотел, чтобы его правление
было именно таким. Сообщают, что Мухаммад Ханафийа, сын Имама ‘Али (‘а), сказал: «После убийства ‘Усмана я был рядом с отцом. Когда он вошёл
в дом, к нему пришли сподвижники Посланника
Аллаха и сказали: “Теперь, когда ‘Усман убит, народу ничего не остаётся, кроме как избрать нового
имама и предводителя. И никто более достойный
тебя для этого ныне нам неизвестен. Никто не имеет таких заслуг и не был более близок к Посланнику
Аллаха”. Однако отец отказался стать имамом, но
266
Имами. Ал-Мустаршид фи имамат Амир ал-му’минин ‘Али ибн
Аби Талиб. С. 417; Ибн Тавус. Кашф ал-махаджа лисамарат ал-махаджа.
С. 248, 249 (с незначительным отличием); Махмуди. Нахдж ас-са‘ада
фи мустадрак «Нахдж ал-балага». Т. 5. С. 218-219.
Тематическое толкование
148
люди стали настаивать и клясться, что присягнут
только ему. Тогда отец сказал:
“Тогда [присяга должна состояться] в мечети.
Присяга мне не будет тайной и будет лишь с согласия мусульман”
267
.
Когда люди собрались в соборной мечети Медины, чтобы присягнуть Имаму ‘Али, он, обратившись
к ним с речью о том, что политическая и социальная судьба находится в руках народа, и что никто не
имеет права принимать за него решения, сказал:
“О люди! Воистину, это [моё правление] — ваше
решение, и никто не имеет права править, кроме
как по вашему решению”»
268
.
С точки зрения ‘Али (‘а), источник правления —
это народ, и оно должно осуществляться только по
его воле и решению.
Кому принадлежит право правления, и по каким критериям оно даётся людям?
267
Табари. Тарих ар-русул ва ал-мулук (Тарих ат-Табари). Т. 4. С.
427.
268
Ибн ал-Асир. Ал-камил фи ат-тарих. Т. 3. С. 193.
Мустафа Дилшад Тихрани
149
Согласно политической мысли и практике Имама ‘Али (‘а), правление на всех ступенях — прерогатива достойных людей. Тот, кто не имеет тех
особенностей, которые дают право быть руководителем, не имеет права на правление. Если некомпетентные люди станут правителями, то ни к чему
хорошему это не приведёт. И даже если правителями будут достойные люди, но люди не захотят видеть их своими лидерами, то они не имеют права
на правление. Исходя из этого, Повелитель правоверных (‘а) сказал:
«Вы точно знали, что я — достойнейший для
этого из всех остальных людей»
269
.
Эта компетентность была основана на особых
заслугах и талантах Его Светлости (‘а), как он сам
сказал о наместниках Пророка и достойных правителях общины:
«Они — основа религии и столпы вероубеждённости. К ним должен возвратиться опережающий
и их следует догнать отстающему. Им принадлежит
особое право преемственности (вилайа), они — душеприказчики и наследники»
270
.
269
Аш-Шариф ар-Рази. Нахдж ал-балага. Проповедь 74.
270
Там же. Проповедь 2.
Тематическое толкование
150
Имам (‘а) считал, что право правления обусловлено определёнными особенностями. И когда после двадцати пяти лет люди пришли по собственному желанию присягнуть ему, он сказал:
«Ныне настало время, когда право вернулось
к своему законному обладателю, и когда оно досталось тому, кому предназначено»
271
.
Один из важных и определяющих вопросов
о правлении — это определение того, чем является
правление с точки зрения Имама ‘Али (‘а) — целью
или средством?
То, как правители определят для себя этот вопрос, оказывает прямое влияние на их правление.
Определение того, является ли правление ценностью само по себе или нечто другое придаёт ему
ценность, выше ли оно всего или же должно служить всему, — играет главную роль в решениях
и действиях правителя.
Одни считают правление целью и потому прилагают все усилия ради него. В таком случае, правление само по себе считается высшей ценностью
и всё должно измеряться по нему, а само оно выше
всех мерил и критериев. Потому допустимо достичь
и сохранить его любыми средствами, что представляет собой наивысшее удовольствие и счастье. Для
них правление — это идол, ради которого они гото-
271
Там же.
Мустафа Дилшад Тихрани
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]