Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Тематическое толкование «Нахдж ал-Балаги»
.pdf
121
«Клянусь Аллахом, я не стану исправлять вас,
разрушая душу свою»
213
.
Повелитель правоверных (‘а) предостерегал
всех своих подчинённых не склоняться к тирании,
жёстко контролировал их в этом вопросе и не позволял угнетать людей. В своём письме Аш‘асу ибн
Кайсу он писал:
«Не надлежит тебе быть притеснителем тех,
кого ты должен опекать»
214
.
Также в письме к Малику Аштару он писал:
«И не говори: вот я поставлен повелителем,
дабы приказывать, и мне бы повиновались»
215
.
Насилие — это всякое нарушение чести, достоинства и прав человека в любой форме. Это явление часто встречается в политике, где имеются все
возможности для применения силы. Конечно, применение силы при исполнении закона в отноше-
213
Аш-Шариф ар-Рази. Нахдж ал-балага. Проповедь 69.
214
Там же. Письмо 5.
215
Там же. Письмо 53.
Тематическое толкование
122
нии нарушителей и преступников — это не насилие,
а суровость закона.
В политической доктрине Имама ‘Али (‘а), грубость — одно из самых плохих качеств. У него много
высказываний по этому поводу. Приведём примеры:
«Грубость — наихудшее качество»
216
.
«Самое скверное качество — грубость»
217
.
«Самое плохое качество — грубость»
218
.
«Кто груб характером, тот малочислен
окружением»
219
.
Грубая политика имеет опасные последствия. Об
этом говорил Имам ‘Али (‘а) после Посланника Аллаха (с). В те времена на политической арене совершались грубые действия. Слова жестоких правителей
сопровождались угрозами и запугиваниями, а дей-
216
Хансари. Шарх «Гурар ал-хикам ва дурар ал-килам». Т. 1. С. 200.
217
Там же. Т. 2. С. 371.
218
Там же. Т. 2. С. 378.
219
Там же. Т. 5. С. 325.
Мустафа Дилшад Тихрани
123
ствия были грубы и жестоки. Это привело к очень
пагубным последствиям и повлияло на мышление
и поведение людей. Имам ‘Али (‘а) сказал об этом:
«Он замкнул его [халифат] в жёсткое пространство, наносившее огромные раны и грубое на ощупь.
<…> И вот, остались люди пребывать в порочности,
упадке, раздробленности и недовольстве»
220
.
Имам ‘Али (‘а) выразил последствия грубости,
проявляемой в его время, четырьмя словами: порочность, упадок, раздробленность и недовольство. Этим он разъяснил, что грубость ведёт человека к порочности, а порочность — к упадку. После
этого последует раздробленность, людей охватит
всеобщее недовольство, и они будут бросаться из
одной крайности в другую
221
.
Человек по природе своей ненавидит грубость.
Грубость в управлении заставляет людей питать отвращение к политике, власти и обществу. В письме
к Зийаду ибн Абихи, своему наместнику в Персии,
Имам (‘а) раскрыл эту истину:
220
Аш-Шариф ар-Рази. Нахдж ал-балага. Проповедь 3.
221
Му‘тазили. Шарх «Нахдж ал-балага». Т. 1. С. 173.
Тематическое толкование
124
«Поступай по справедливости и сторонись насилия и несправедливости, ведь насилие приводит
к нарушению закона, а несправедливость заставляет браться за меч»
222
.
Узколобость и ограниченность политика — это
когда он видит только себя и думает лишь о себе.
Неподконтрольная власть очень быстро ведёт человека к эгоизму и любви к монополии. Как сказал
Имам (‘а):
«Овладевающий обретает привязанность»
223
.
Узколобость на политической арене явится
причиной возникновения эгоистичных, властолюбивых групп, склонных к тоталитаризму, которые
присваивают общие блага и противостоят всякому
распределению власти, прибегая к грубости и насилию. Вот какую картину представлял Имам (‘а) об
Омейядах
224
:
222
Аш-Шариф ар-Рази. Нахдж ал-балага. Афоризм 476.
223
Там же. Афоризм 160.
224
Омейяды — династия халифов, основанная Муавией в 661 г.
Мустафа Дилшад Тихрани
125
«Клянусь Аллахом, вы найдёте в сынах Умаййи
плохих хозяев себе после меня, подобных старой
непослушной верблюдице, кусающей, брыкающейся передними ногами, лягающейся задними, но не
дающей подоить себя. И они останутся над вами
притеснителями, покуда не оставят из вас лишь
полезного для них либо того, в ком нет для них
вреда»
225
.
Узколобые политики, стремящиеся к монополии власти, видят в социальных и политических
группах либо тех, кто с ними, либо тех, кто против
них; либо тех, кто полезен им, либо тех, кто вреден.
Поэтому они прибегают к запугиваниям и насилию,
пытаясь сделать людей своими рабами.
«И напасти их пребудут на вас, покуда ваше упование на них не станет подобно упованию раба на хозяина своего или сподвижника на вождя своего»
226
.
Сердечная привязанность к земной жизни
и ближнему миру опускает человека и ведёт к недостойным связям и непристойным отношениям. Если человек установит с мирскими делами,
будь то духовные или материальные, правильную
и здоровую связь, и будет считать мирскую жизнь,
225
Там же. Проповедь 93.
226
Там же.
Тематическое толкование
126
власть и всякую другую возможность не целью,
а средством саморазвития и самосовершенствования, то он освободится от привязанности к земной жизни и перед ним воссияет более возвышенная жизнь.
Что есть дольний мир? О Господе несведущим быть!
Это — не ткань, не золотая нить, не весы, не женщина.
Имущество, что ты ради религии взваливаешь [на себя],
каким прекрасным «имуществом благочестивым»
назвал его Посланник.
Вода внутри судна — гибель [для] судна,
вода под судном — опора [для судна]
227
.
По Имаму ‘Али (‘а), привязанность к мирской
жизни — основа несправедливости, гнёта и упадка.
До тех пор, пока человек не освободиться от неё,
он не достигнет подлинного совершенства, не установит здоровых человеческих отношений и не получит награды от Господа.
«Из признаков униженности этого мира пред
Аллахом — то, что только здесь Ему не подчиняются, и только оставлением его то, что у Аллаха,
стяжается»
228
.
В политической сфере привязанность к мирской жизни приводит к коррупции, насилиям,
предательствам, хищениям и кровопролитиям.
227
Балхи. Маснави-йи ма‘нави. Первый дафтар. Байты 983-985.
(Пер. О. Акимушкина).
228
Аш-Шариф ар-Рази. Нахдж ал-балага. Афоризм 385.
Мустафа Дилшад Тихрани
127
Имам ‘Али (‘а) писал об этом в своём письме
к Му‘авийи:
«Совратил ты людей многих, предав их своим
заблуждением, бросив их в твоего моря пучину.
<…> Так побойся же Бога в душе своей, о Му‘авия,
забери узду свою у шайтана, ибо скоро пройдёт этот
твой мир, и ожидает тебя близкое загробное существование, и да будет с тобой мир»
229
.
Привязанность к мирской жизни может довести человека до того, что ради власти он продаст
всё, и даже свою веру, и пожертвует ради неё всеми
своими ценностями.
В другом своём письме к ‘Амру ибн ал-‘Асу Имам
‘Али (‘а) написал:
«Поистине, ты обратил свою религию на службу
мирским интересам человека, чьё нечестие ни для
кого не секрет, чьё покрывало сорвано. <…> Так погубил ты и мирскую свою жизнь, и загробную! <…>
Да будет с вами мир»
230
.
229
Там же. Письмо 32.
230
Там же. Письмо 39.
Тематическое толкование
128
Те, кто с самого начала противился Имаму
‘Али (‘а), не смирился с его правлением и потому
трижды навязывал ему битвы, известные, как Джамал
231
, Сиффин
232
и Нахраван
233
, очень сильно были
привязаны к мирской жизни. Сам Имам (‘а) написал о них так:
231
Битва «Джамал» — битва «Верблюда» в начале декабря
656 года — сражение между армией халифа ‘Али (‘а) и отрядами мятежников, возглавляемых Тальхой и аз-Зубайром. Поводом для мятежа стало затягивание расследования убийства
Усмана, что послужило поводом для обвинения в сговоре ‘Али
(‘а) с убийцами. Радикально настроенные участники свержения
Усмана спровоцировали нападение армии ‘Али (‘а) на мятежников в процессе переговоров. Решающая схватка разгорелась вокруг верблюда, на котором сидела ‘Аиша, вдова Мухаммада (с),
из-за чего сражение и получило своё название. Общее число погибших достигло 10 тысяч (по другим источникам 5 тысяч) человек. Тальха и аз-Зубайр погибли, а ‘Аиша была захвачена в плен,
но позже отпущена.
232
Сиффин — место ряда сражений 657 г., растянувшихся на
100 дней, в которых участвовали войска халифа ‘Али (‘а) и приверженцы Муавии, сына Абу Суфьяна, претендента на халифскую
власть. В ходе этих столкновений ‘Али (‘а) потерял 25000 человек,
а Муавия 45000 человек, но не был побеждён, и конфликт окончился неустойчивым компромиссом. ‘Али (‘а) был убит в 661 г., и Муавия занял его место.
233
Битва при Нахраване произошла 9-ого числа месяца Сафар
в 39-м г. л.х. / 660 г. н.э. В этой битве встретились войско Имама ‘Али
(‘а) и войско хариджитов.
Мустафа Дилшад Тихрани
129
«Но едва я принял власть, как одна партия отступилась, а другая проявила неповиновение, покуда
остальные совершали мерзости, будто не слышали
слов Аллаха: “Тот, гряду щий, мир, предназначили
Мы для тех, кто не жаждет [самого] возвы шения на
земле, и не желает неправедности — верно, награда
ожи дает праведных”
234
. Да, клянусь Аллахом, они
слышали это и поняли, но жизнь ближайшая показалась им слишком приятной, и красоты её околдовали их»
235
.
Согласно политической мысли Имама (‘а), причина траты и хищения общего имущества, погибели страны и народа коренится в привязанности
правителей к мирской жизни. В письме к Малику
Аштару он пишет:
«И, поистине, приходит на землю разрушение, когда беднеют возделывающие её, а возделывающие её беднеют, когда посвящают себя
властители богатств собиранию, не будучи уверенными в долговременном в должности пребывании, уроков не извлекая из того, что их
окружает»
236
.
234
К, 28:83.
235
Там же. Проповедь 3.
236
Там же. Письмо 53.
Тематическое толкование
130
История полна известиями о несправедливостях, разрушениях и кровопролитиях, причиной которым являлась привязанность к мирской
жизни.
«Наследуют его притеснители по соглашению!
Первый из них — вождь для последнего, а последний — ведомый первым; соревнуются в мире презренном и набрасываются, подобно псам, на останки зловонные»
237
.
Ложь и обман — продукты широко потребления
на рынке аморальной политики. В ней они считаются основными средствами достижения цели. Но,
по мнению Имама ‘Али (‘а), политика, основанная
на лжи и обмане, неразумна и бесчеловечна. Описывая принцип политики ‘Амра ибн ал-‘Аса и ему
подобных, Имам (‘а) сказал:
«Но ведь злейшие речи — речи лжеца: он говорит — и лжёт, обещает — и нарушает»
238
.
Также Имам (‘а) выразил своё мнение о политике Му‘авийи:
237
Там же. Проповедь 151.
238
Там же. Проповедь 84.
Мустафа Дилшад Тихрани
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]