Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Темпоральность музыки (Социальные и культурфилософские основания музыкальной культуры XX века). Монография
.pdf
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ
УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ
«САМАРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ»
Кафедра философии
М.А. ПЕТИНОВА
ТЕМПОРАЛЬНОСТЬ МУЗЫКИ
(Социальные и культурфилософские основания
музыкальной культуры XX века)
Самара
Самарский государственный технический университет
2016
1
Печатается по решению редакционно-издательского совета СамГТУ
УДК 13
ББК ю251.1:4
П 29
Петинова М.А.
П 29 Темпоральность музыки (Социальные и культурфилософские основания
музыкальной культуры XX века): монография / М.А. Петинова. – Самара: Самар. гос.
техн. ун-т, 2016. – 186 с.
ISBN 978-5-7964-1941-0
Книга посвящена разработке проблемы темпоральных оснований в музыкальной
культуре. В ней рассматриваются онтологические константы музыки – время, пространство, хронотоп в их историческом развитии. В центре внимания автора – выявление темпоральных свойств музыки, составление музыкально-исторических темпоральных парадигм. Предпринята попытка аналитики музыкальной культуры XX в,
исходя из знаковой содержательности музыкального текста, а также из изучения процессов музыкального исполнительства в рамках со-бытия музыки и ее восприятия.
Монография адресована философам, культурологам, музыкантам, а также всем
тем, кого волнуют разработки современных подходов в области гуманитарного исследования. Может быть использована студентами, магистрантами, аспирантами в
качестве пособия по изучению философской проблемы времени, вопросов философии
музыки.
УДК 13
ББК ю251.1:4
П 29
Рецензенты: проф. кафедры философии СамГТУ, д-р филос. наук Т.В. Борисова;
проф. кафедры философии СамГЭУ, д-р филос. наук А.В. Гурьянова
ISBN 978-5-7964-1941-0 М.А. Петинова 2016
Самарский государственный
технический университет, 2016
2
ПРЕДИСЛОВИЕ
Проблема темпоральности – одна из самых актуальных и увлекательных тем не только исторической философии, но и всей современной науки в целом. В ней переплетены многие фундаментальные вопросы, отражающие противоречивость и многоплановость социокультурных процессов человечества. Время на протяжении всего исторического развития философии выступает когнитивным центром, актуализирующим полемику между учеными, и инициатором поиска новых
стратегий в науке. Поэтому сегодня, пытаясь понять природу темпорального бытия, исследователь нередко выходит в область межпредметных связей и отношений.
Ввиду особой взаимосвязи временных представлений с символическими формами культуры, в центре междисциплинарных интересов
находится тема человека и форм его деятельности. Музыкальное
творчество как неотъемлемая часть всеобщей культуры в исторической ретроспективе и наличном состоянии сегодня превосходит границы традиционного музыковедческого и даже музыкальноэстетического анализа, выходя в сферу философского дискурса. Это
объясняется тем, что, во-первых, феномен времени обладает в музыке
существенной полнотой своего конкретного проявления и, наряду с
этим, специфической обобщенностью. Так, следует отметить, что музыка не только процессуальна во времени (объективном, астрономическом), не только обладает собственной временной организацией
(субъективной в том смысле, что она творится и воспринимается человеком), но и создает образ Времени, уровень обобщения которого
близок философскому.
Во-вторых, определенная абстрактность музыкального языка,
большая роль интуиции в композиторском творчестве, сложные, опосредованные связи музыки с действительностью, дающие повод и
возможность для феноменологического описания времени – еще одно
существенное обстоятельство, стимулирующее пристальное внима-
3
ние к музыкальному творчеству, ставшему основанием для некоторых темпоральных концепций.
И, в-третьих, музыка с не меньшей очевидностью, чем другие
языки культуры и деятельности человека, реализует способность реагировать на существо происходящих в мире перемен и фиксировать
образ времени, разворачивающийся как жизненный процесс живого
человека, включенного в конституирование своего бытия. Тем самым, проблема темпоральности музыки, подвергнутая серьезной рефлексии, может являться равноправным элементом научного процесса, осуществляя современный принцип сближения гуманитарной и
естественнонаучной парадигм.
4
ГЛАВА I.
Время, темпоральность, хронотоп как категории
философско-культурологического исследования музыки
Время относится к тем реалиям, которые издревле определяли
смысловое поле человеческого мировосприятия. Во времени много
удивительного и загадочного. Загадка времени не могла не привлечь
внимания философов, ученых и мыслителей из разных областей знания
и культуры. Внимание и особый интерес к проблемам темпоральности
представлены в области и музыкальной культуры. Специфика данного
вида искусства обнаруживается в значительной степени через упорядоченное течение времени, в котором музыка определяет себя и в которое
она включена. Понятие единства времени как представление о синтезе
настоящего, прошлого и будущего (в том смысле как его обосновывал
Августин, высказываясь о природе человеческой души, способной в
едином духовном саморасширении преодолевать быстротечное мгновение и соединять прошлое и будущее в единое «постоянное настоящее») – эта столь современная и в то же время древняя идея приобретает новую перспективу в музыке как в «искусстве времени».
В целях настоящего философско-культурологического исследования музыки основными искомыми понятиями выступают время,
темпоральность и хронотоп.
Темпорализм представляет собой течение мысли, описывающее
специфику субъективного мира человека в терминах времени. Как
особое философское направление темпорализм сложился в начале XX
века и связан с именами В. Джеймса, Э. Гуссерля, М. Хайдеггера.
Темпоральность в широком смысле является той областью гуманитарного знания, в которой исследователи с целью изучения свойств
времени привлекают для этого соответствующий категориальный аппарат: пространство, метрика, скорость, событие, интервал пространства – времени, одновременность, порядок, обратимость, необратимость, вектор, синхрония, диахрония (два последних понятия введены специалистами в области лингвистики) и т. д.
5
В контексте темпоральной проблематики определяются подходы
и методы к изучению самого феномена времени. Но в попытках выработать достаточно совершенные, апробированные и тем самым
пригодные для работы методы, современная наука и философия сталкиваются со сложностью самого объекта изучения. Определенные
трудности возникают в попытке восприятия времени как отдельно
взятой конкретной «вещи». Возможно, данное затруднение обусловлено свойством самого времени – его способностью быть наполненным определенными конкретными событиями. С другой стороны,
свойства времени нередко органично сопоставляются с закономерностями течения во времени самых разнообразных по своему качеству
процессов как объективного мира, так и сознания человека, обуславливая тем самым поток междисциплинарных исследований. В данной
связи, можно выделить такие подходы как системный, где свойства
времени и его сущность артикулируются в совокупности тех «отношений, которые существуют между объектом и той средой, в которой
объект погружен»1, а также онтологический, где время выступает
формой бытия (априорная у Канта), нередко связанный с пространством. В таком контексте во времени выявляются относительно самостоятельные, фундаментальные свойства и характеристики.
В отношении темпоральных подходов в области художественной
культуры, неразрывно связанной с творческой деятельностью личности, возникает особый вопрос, – что при участии в художественном событии мы переживаем – содержание, которое отражается временем,
или время, сквозь призму которого отражается событие? В известном
смысле рассмотрение времени как отражения проясняет вопрос, который ставится во многих исследованиях: реально или иллюзорно время.
В какой мере через художественное переживание можно проникать в
сущностные характеристики бытия? Каким образом посредством искусства человек может прикоснуться к глубинным структурам бытия?
Специфика раскрытия темпоральности в музыкальной культуре связа-
1
Любинская Л.Н., Лепилин С.В. Проблема времени в контексте междисциплинарных исследований.
М.: Прогресс – Традиция, 2002. С. 15
6
на, таким образом, как с фундаментальными принципами бытия, так и с
сознанием человека, его жизненным миром.
Приблизиться к художественному аспекту времени, в котором реализуется музыкальная темпоральность, методологически возможно через обращение к историко-философскому становлению данного понятия в его связи с экзистенциальной проблематикой. Воссоздание панорамы представлений о времени в данной логике, позволит нам, с одной
стороны, подготовить основание для наиболее полного и всеохватывающего анализа исследуемой категории, с другой стороны, выявить преимущественные для нашего исследования ее характеристики.
7
§ 1. Время как философская категория:
историко-философская реконструкция
Одним из основных измерений культуры выступает освоение человеком времени. Формы этого освоения многообразны и исторически
изменчивы. Существует полифония разнообразных представлений о
времени. Можно сказать, что человеческое мышление о времени проложило на своем историческом пути причудливое русло, которое то
распадается на несколько рукавов, то сливается в один мощный поток.
В духовной истории человечества можно выделить некие основополагающие периоды, когда, несмотря на многоликость и изменчивость культурно-исторических образов времени, один из них приобретал господствующий, доминирующий характер. Каждая культура
имеет обыкновение мыслить в терминах определенных временных
горизонтов, что обусловлено целостностью культуры, задаваемой
способом ее деятельности и мышления.
Как замечал Мартин Хайдеггер, исследование исторической действительности совершенно немыслимо без самого порядка времени,
хронологии. История, природа, искусство уже в самой своей формулировке имеют временной характер. Этой временной действительности в целом обычно противопоставляют вневременные предметы, такие как математика. А наряду с этими вневременными предметами
известны надвременные – вечные – метафизика или теология. В приведенном рассуждении проявляется уже то обстоятельство, что время
являет собой единый «индекс», различающий и разграничивающий
предметные области и различные сферы сущего1.
Если историю понятия времени, в силу его фундаментального
значения, можно было бы представить как собрание мнений о нем
или формулировок понятий, то при их тщательном рассмотрении мы
бы смогли составить полную картину основных его тематизаций и
тем самым обрели бы почву для характеристики особых сфер темпоральности.
1
Хайдеггер М. Пролегомены к истории понятия времени. Томск: Водолей, 1998. С. 12.
8
Однако, по мысли Хайдеггера, история понятия времени никоим
образом не дает понимания самого времени, более того, только предварительно выработанное понимание времени позволяет уяснить его
прежние понятия1.
В этой связи аналитика представлений о времени в нашем исследовании будет проистекать из действительности выбранной нами
предметной области – культуры. В процессе предпринимаемой работы будут выявлены и рассмотрены те концепции времени, которые
помогут нам в раскрытии феномена проявления времени в музыке.
В истории философской мысли существуют различные методологические подходы к осмыслению времени. Однако для нас специальный интерес представляет исследование данной категории в философии и гуманитарных науках в контексте междисциплинарного аспекта разрабатываемой проблемы.
Для выявления специфики исследуемого феномена в музыкальной культуре, нам необходимо рассмотреть историю учений о времени в европейской философии с точки зрения его связи с сознанием,
так как именно данный ракурс отражает содержание категории «темпоральность».
Так, в докантовской философии можно выделить две основные
тенденции. Первая тенденция связывает вопрос: «Что есть время?» –
с вопросами: «Как связаны время и движение? Относительно или абсолютно время, что есть настоящее, прошлое и будущее? Реально или
феноменально время? Дискретно оно или непрерывно?» Данные вопросы содержат в себе стремление непосредственно ответить на вопрос: что есть время? – и тем самым, может быть, невольно превратить время в некоторый интуитивно данный предмет, который обладает теми или иными свойствами.
Вторая тенденция связана с вопросами другого типа: «Как мы
осознаем время, каков источник наших представлений о времени, о
настоящем, о прошлом, о будущем?» Во рамках второй тенденции,
1
Хайдеггер М. Пролегомены к истории понятия времени. Томск: Водолей, 1998. С. 13.
9
основными представителями которой были Августин, Локк и Юм,
проблема времени рассматривалась в контексте проблемы сознания.
Однако и здесь сохраняется скрытая проблема времени как субстанции, поскольку вопрос: «Как мы осознаем время?» – подразумевает
наличие хотя бы наглядного образа времени.
Августин, пожалуй, впервые обрисовал специфические трудности,
связанные с пониманием времени: «Когда никто меня не спрашивает:
что такое время? – я знаю, когда же просят объяснить – не знаю». Значение этих слов трудно переоценить. Августин впервые обратил внимание на то, что наиболее привычное оказывается наименее известным.
Впервые вместо ответа на вопрос: «Что есть время?» – философ зафиксировал факт незнания и недоумения. Имплицитно слова Августина
содержат в себе интенции, которые уже выходят за рамки второй тенденции: «Почему так трудно ответить на вопросы относительно того,
что нам наиболее привычно? Почему самым привычным для нас оказывается время? Почему мы задаем вопрос о времени?»
Для разрешения вышеописанного парадокса времени, нужно понять, протяженностью чего оно является. И Августин отвечает: протяженностью души. И в качестве феномена, с помощью которого
лучше всего созерцать природу времени, он рассматривает не перемещение тела в пространстве, как это делали Платон, Аристотель,
обращавшие свой взор, прежде всего к движению небосвода, а совершенно иное движение, данное не зрению, но слуху: звучание голо-
са. Если в самом деле время является протяженностью души, и притом души индивидуальной, то и измерение его должно быть произведено в душе и посредством души. «Представь: зазвучал человеческий
голос; он звучит еще и еще и, наконец, умолкает. Замолк он, звук растаял, и наступила тишина. Пока он не звучал, он был в будущем, и
его нельзя было измерить; также нельзя его измерить и сейчас; его
уже нет. Можно было тогда, когда он звучал, ибо тогда было что мерить. Но ведь и тогда он не застывал, но проходил и уходил. Но, мо-
10
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]