Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Тематическое толкование «Нахдж ал-Балаги»
.pdf
101
«Измерь — потом отрежь, подумай — потом ска-
жи, выясни — потом действуй»
171
.
По Имаму ‘Али (‘а), рассудительность, дальновидность и расчётливость — факторы правильной,
мудрой и фундаментальной политики. Как выразился сам Имам (‘а):
«Рассудительность — наилучшее доказательство
разумности»
172
.
Политические решения Имама ‘Али (‘а) — самые лучшие примеры рассудительности, дальновидности и расчётливости. После смерти Пророка (с) Имам (‘а) оказался перед выбором — взять
правление в свои руки и продолжить курс Пророка
путём вооружённого восстания с незначительными силами или отказаться от своего права ради сохранения единства мусульман и избежать гражданской войны, которая угрожала основам исламского
строя. Он выбрал самый лучший путь, который он
неоднократно разъяснял в своих речах, в том числе
в следующей:
171
Амиди. Гурар ал-хикам ва дурар ал-килам. Т. 2. С. 76.
172
Там же. Т. 1. С. 196.
Тематическое толкование
102
«Воистину, когда Аллах забрал своего Пророка, Курайш восстало против нас и лишило права,
которое мы заслуживали больше всех людей. И тогда я решил, что терпение в этом случае лучше, чем
раскалывание мусульман и пролитие их крови, потому что люди были новообращёнными в ислам,
а религию трясло, словно бурдюк, который может
волновать слабейшее касание и опрокинуть малейшая ошибка»
173
.
Имам ‘Али (‘а) пожертвовал преходящими проблемами основополагающим вопросам и поставил
единство мусульман и непоколебимость ислама
над всем остальным. В течение двадцати пяти лет
лишения права руководства он защищал сплочённость мусульманской общины и чистоту религии
благодаря своей дальновидности и рассудительности. И когда по настойчивой просьбе народа он
принял на себя правление, он решил многие проблемы, рассеял смуты, положил конец внутренним
распрям, сократил ненужные растраты казны, а вероломным людям сказал:
«Я всегда ждал от вас последствий отступничества, различая вас за личиной обманутых, [пока не]
скрыла меня от вас одежда религии и не помогла мне
173
Му‘тазили. Шарх «Нахдж ал-балага». Т. 1. С. 308.
Мустафа Дилшад Тихрани
103
ясно увидеть вас чистота моих намерений. Я встал
перед вами на пути истины среди множества троп
заблуждения, на которых вы встречаетесь, но не находите проводника, копаете, но не добираетесь до
воды»
174
.
В противостоянии смуте фанатичных хариджитов, неверно понимавших религию, Имам (‘а) проявил бесподобную рассудительность и дальновидность. После того, как он был вынужден вступить
в Нахраване в войну с хариджитами, — которые
убивали невинных людей и, не желая отказываться
от своего пути, заявили Имаму (‘а), что их рассудит
только меч, — и нанёс им поражение, он сказал своим последователям, что не хариджиты главные враги, а каситины. Имам (‘а) рассказал им об истинной
сущности хариджитов и разъяснил им, как строить
с ними отношения. В его словах проявляется верх
дальновидности:
«Не сражайтесь с хариджитами после меня, ибо
не сравнится тот, кто искал истину, но не нашёл её,
с тем, кто искал суету и обрёл её»
175
.
Дальновидность и рассудительность в политике
и управлении имели для Имама (‘а) такое большое
значение, что он советовал своим наместникам при
выборе сотрудников обращать внимание и на эти
174
Аш-Шариф ар-Рази. Нахдж ал-балага. Проповедь 4.
175
Там же. Проповедь 61.
Тематическое толкование
104
качества среди других критериев. В письме Малику
Аштару он писал:
«Избери из их [наместников] числа людей… о по-
следствиях деяний более других прозорливых»
176
.
Другое важное составляющее политики Имама ‘Али (‘а) — это умеренность в решениях и действиях. Повелитель правоверных (‘а) считал всякую чрезмерность или нерадивость, отклонение
вправо или влево заблуждением. В своей политике он неуклонно следовал по пути умеренности,
считая, что путь истины далёк от чрезмерности
или нерадивости. Он объявил об этом в своей
первой проповеди в Медине после того, как народ присягнул ему на верность, и в дальнейшем
доказывал свои слова на практике. В той проповеди он изрёк:
«Погибель слева и справа лишь срединный путь,
он правильный, на нём — Книга Вечная и традиция
пророчества, с этого пути проистекает Сунна, и на
него — конечное возвращение»
177
.
176
Там же. Письмо 53.
177
Там же. Проповедь 16.
Мустафа Дилшад Тихрани
105
Умеренность во всём — традиция всех религиоз-
ных лидеров, как сказал об этом сам Имам ‘Али (‘а):
«Наш путь — срединный»
178
.
Повелитель правоверных (‘а) позиционировал
себя как срединную опору, чтобы люди видели его
умеренность и отказывались от чрезмерности и нерадивости. ‘Али (‘а) сказал:
«Мы — как прослойка срединная, так что отстающий пускай догоняет, а вырвавшийся вперёд
пускай отстанет»
179
.
Имам ‘Али (‘а) учил своих последователей ставить перед собой высокую планку умеренности
и стремиться к ней. Так, Асбаг ибн Нубата сказал:
«Однажды Харис Хамадани пришёл к Повелителю
правоверных ‘Али (‘а) вместе с группой его сторонников, среди которых был и я. Тогда Харис был болен и ходил с тростью. Имам вышел к нему навстречу. Харис пользовался у Имама особым уважением.
Справившись о здоровье Хариса, Имам спросил:
“Как твои дела, Харис?” Тот ответил: “Время одолело меня и лишило здоровья, а разногласия твоих сторонников расстраивают меня ещё больше».
‘Али (‘а) спросил: «О чём их разногласия?» Он от-
178
Амиди. Гурар ал-хикам ва дурар ал-килам. Т. 1. С. 198.
179
Аш-Шариф ар-Рази. Нахдж ал-балага. Афоризм 53
Тематическое толкование
106
ветил: “О тебе и трёх предшествовавших тебе халифах. Одна группа фанатична, другая — умеренна,
а третья пребывает в сомнениях и не знает, выдвинуться или отступить”. И на это Имам (‘а) сказал:
“Воистину, мои лучшие сторонники — это умеренная группа, так что вырвавшийся вперёд пускай
отстанет, отстающий пускай догоняет”»
180
.
Разумная политика предполагает умеренные
отношения со своими и чужими, со сторонниками
и противниками, с друзьями и недругами. Имам
‘Али (‘а) был таким во всех своих делах. После мятежа против ‘Усмана события развились очень
сложным образом. Но Имам (‘а) ни на миг не утратил своей умеренности и не сделал ни единого шага
в сторону чрезмерности или нерадивости. Рассуждая о мотиве убийства ‘Усмана и его убийцах, он
сказал:
«Он присваивал имущество дурным образом,
вы же возмутились и плохо поступили в своём чрезмерном возмущении»
181
.
Балазури рассказывает, что ‘Убайд Ансари сказал: «В день убийства ‘Усмана я пошёл домой к ‘Али,
и он спросил меня: “Что случилось в городе?” Я от-
180
Муфид. Ал-Амали. С. 4-5; Табари. Башарат ал-Мустафа лиши‘ат ал-
Муртада. С. 4.
181
Аш-Шариф ар-Рази. Нахдж ал-балага. Проповедь 30.
Мустафа Дилшад Тихрани
107
ветил: “Зло. Халиф убит”. И ‘Али (‘а) сказал: “Воистину, мы принадлежим Аллаху, и, воистину, к Нему
возвращаемся”, а затем добавил:
“Умерь любовь свою к другу твоему — возможно, в один день он станет твоим ненавистником,
и умерь ненависть к ненавистнику своему — возможно, в один день он станет твоим другом”»
182
.
Когда бразды правления оказались в руках Имама ‘Али, он построил политику на умеренности.
И до самого конца, ни при каких условиях, не отклонялся от своего пути. Он не только не позволял
себе чрезмерности или нерадивости, но и призывал
к умеренности фанатичных и нерадивых людей.
Например, обращаясь к своим последователям, которые допустили чрезмерность в отношении своих
противников, он сказал:
«Стойко переносите земное пребывание, и терпение проявите пред лицом испытаний. Не машите
руками вашими и мечами по суетным языкам ваших
изречений и не пытайтесь ускорить то, по поводу
чего не пожелал Аллах для вас ускорения»
183
.
182
Балазури. Ансаб ал-ашраф. Т. 3. С. 216-217; Аш-Шариф ар-Рази.
Нахдж ал-балага. Афоризм 268.
183
Аш-Шариф ар-Рази. Нахдж ал-балага. Проповедь 190.
Тематическое толкование
108
Все политические решения и действия Его
Светлости (‘а) зиждились на умеренности. Он всегда призывал к умеренности и препятствовал отклонению от неё.
Например, когда он вместе со своими последователями готовился к битве против каситинов, так
как у него не оставалось другого выхода, до него дошла весть о том, что Худжр ибн ‘Адди и ‘Амр ибн
Хамик оскорбляют сторонников Му‘авийи. Он отправил им послание, в котором запретил им такое
поведение. Тогда они пришли к Имаму (‘а) и сказали: «Разве истина не на нашей стороне?» Он ответил: «На нашей». Они спросили: «Тогда почему ты
запрещаешь нам бранить их?» Он ответил: «Поистине, мне неприятно, что вы в числе оскорбляющих, вот если бы вы деяния их описали да о состоянии их вспоминали, было бы это выражением
более достойным и доводом более убедительным,
коль сказали бы вы им вместо своих оскорблений:
“Господи, сохрани нашу кровь и их кровь, и даруй
примирение между нами и ними, и уведи их от их
заблуждения, покуда не узнает истину пребывавший о ней в небрежении, и не отвратится от вражды и бунта имевший к тому стремление”. Это было
бы мне приятнее и для вас лучше»
184
.
Самым любимым явлением Имама ‘Али (‘а)
в политической сфере были умеренные решения
и действия. В своём письме Малику Аштару Его
Светлость (‘а) наказал ему:
184
Минкари. Вак‘ат Сиффин. С. 103; См.: Аш-Шариф ар-Рази. Нахдж
ал-балага. Проповедь 206.
Мустафа Дилшад Тихрани
109
«И да будет предпочтительным для тебя поведе-
нием равенство в правах соблюдать»
185
.
Самый высокий критерий в политике — это
справедливость. Справедливость означает соблюдать права, устранять дискриминации, сохранять
равноправие там, где необходимо, и исключать
его там, где этого требует целесообразность, создавать условия для развития способностей каждого
человека, чтобы он мог занять своё место, никого
не обделяя. В политическом понимании Имама
‘Али (‘а) справедливость — значит ставить всякую
вещь на своё место и давать каждому то, что он заслуживает. Как выразился сам Имам (‘а):
«Справедливость всякую вещь ставит на своё
место»
186
.
Его Светлость (‘а) воспринимал всё через призму справедливости и взвешивал на весах справедливости. Он сделал справедливость мерилом своей
политики, а не свою политику мерилом справедливости. Поэтому он никогда не чинил несправедливости. Сам он сказал:
185
Аш-Шариф ар-Рази. Нахдж ал-балага. Письмо 53.
186
Там же. Афоризм 437.
Тематическое толкование
110
«Справедливость — мерило политики»
187
.
С точки зрения ‘Али (‘а), справедливость — это
тот принцип, который может правильно выстроить
общество и гарантировать его здоровье и благополучие. Справедливость — это трасса, которая может всех
вместить и обеспечить безопасное движение, а гнёт
— тупик, который никого не приведёт к цели
188
.
«Справедливость — общий управитель»
189
.
Справедливость приведёт каждого к тому, что
заслуживает. Тот, кто не покоряется справедливости, действительно болен. Его опухшие члены не
вмещаются в этот принцип, но он должен знать,
что несправедливость ещё уже
190
.
«Истинно, справедливости присуща широта,
а для тех, кого стесняет справедливость — ещё стеснительней для них несправедливость!»
191
Справедливость вмещает всё в свою территорию
и защищает, поэтому её можно считать территори-
187
Хансари. Шарх «Гурар ал-хикам ва дурар ал-килам». Т. 6. С. 611.
188
Мутаххари. Сайри дар «Нахдж ал-балага». С. 112.
189
Аш-Шариф ар-Рази. Нахдж ал-балага. Афоризм 437.
190
Мутаххари. Сайри дар «Нахдж ал-балага». С. 114.
191
Аш-Шариф ар-Рази. Нахдж ал-балага. Проповедь 15.
Мустафа Дилшад Тихрани
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]