Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Тематическое толкование «Нахдж ал-Балаги»
.pdf
151
вы жертвовать всем — свободой, справедливостью,
человечностью. Другие же считают, что правление — это лишь средство для других целей. В таком
случае, правление — это путь к служению народу
и отправлению правосудия.
Теперь надо узнать, каким было мнение Повелителя правоверных (‘а) на этот вопрос, и чем он
считал правление.
Шариф Рази приводит в своей книге следующий рассказ:
«Сказал ‘Абдуллах б. Аббас (да будет доволен
им Аллах!): “Я вошёл к Повелителю Верующих (да
будет над ним мир) в Зикаре, и застал его штопающим свои сандалии, и он спросил меня: "Какова
цена этих сандалий?" Я сказал: "Они ничего не стоят!" И сказал он (да будет над ним мир!) "Клянусь
Аллахом, они мне дороже, нежели бразды правления вами, если они помогут мне установить истину
и отвратить ложь"”»
272
.
Мнение Имама (‘а) о том, что правление само
по себе не имеет никакой ценности, и что оно лишь
средство для установления истины и отвращения
лжи, вполне ясно выражено.
272
Там же. Проповедь 33.
Тематическое толкование
152
По Имаму (‘а), правление — это средство для служения и правосудия, а не властвования. Более того,
могущество, достигнутое через правление, должно
служить на благо народа. В одной из своих проповедей он сказал:
«Господи, Ты знаешь, что исходившие от нас
поступки не были стяжанием власти, ни стремлением к благам, что послужат растопкой для
огня»
273
.
Имам (‘а) напоминает, что все его усилия
и борьба не были направлены на достижение власти и могущества. Правление само по себе и все
мирские дела в целом не стоят того, чтобы быть
целью человека, так как это лишь средство для
достижения человечных и божественных целей.
С его точки зрения, правление обретает легитимность лишь тогда, когда становится средством
для установления справедливости, достижения
благополучия и защиты прав и достоинства человека.
Правление, с точки зрения Повелителя правоверных (‘а), — это средство для достижения высоких целей, обеспечивающих всеобщее процветание справедливости, безопасности, благополучия
и воспитания.
273
Там же. Проповедь 131.
Мустафа Дилшад Тихрани
153
В принципе, Имам ‘Али (‘а) согласился стать
правителем только ради установления справедливости. Как он сам сказал:
«И если бы не взял Аллах с учёных договор, что
те не будут безмолвно взирать на пресыщение притеснителей и голод угнетённых, тогда повесил бы
я вервь халифата на его [халифата] собственные
плечи, и напоил бы последнего [халифа] из той же
чаши, что и первого»
274
.
Также он сказал, что приложенные им усилия
не были вызваны желанием достичь власти и могущества, но были направлены на достижение высоких целей:
«Но лишь желанием припасть к признакам
Твоей религии и явить исправление в Твоих странах, дабы оказались в безопасности рабы Твои
притесняемые и сбылись отложенные из Твоих
наказаний»
275
.
«Признаки религии» могут проявиться только
под эгидой справедливости, а она может быть до-
274
Там же. Проповедь 3.
275
Там же. Проповедь 131.
Тематическое толкование
154
стигнута лишь с помощью фундаментального «исправления», а Божьи «наказания» могут быть осуществлены под сенью справедливости.
Имам ‘Али (‘а) считал справедливость основной целью и высшей ценностью правления и соглашался только с теми планами, которые утверждали и развивали её в обществе. Он считал, что
социальная и экономическая справедливость выше
всякого общественного служения и экономической
помощи, так как был убеждён, что это вызвано социальной и экономической несправедливостью.
Следовательно, если будет установлена всеохватная справедливость, то не будет никакой необходимости в этих служениях и помощи.
«Повелитель Верующих, да будет над ним мир,
будучи спрошен о том, что предпочтительнее: справедливость или щедрость, сказал: “Справедливость
всякую вещь ставит на своё место, щедрость же для
них меняет направление, так что справедливость —
общий управитель, в то время как щедрость —
частный явитель, и справедливость благороднее
и предпочтительнее”»
276
.
Всякий беспорядок указывает на несправедливость, и если справедливость станет целью правле-
276
Там же. Афоризм 437.
Мустафа Дилшад Тихрани
155
ния и будет достигнута, то в обществе будет царить
порядок, и все люди облачатся в одеяния почёта,
счастья и благополучия.
Важнейшая цель правления — обеспечение
безопасности во всех её смыслах, в том числе
личной и общественной, политической и идеологической, духовной и культурной, экономической и профессиональной, судебной и пограничной. Имам ‘Али (‘а) считал своей главной целью
обеспечение всесторонней безопасности, при которой возможно развитие и процветание народа.
Он говорил:
«… дабы оказались в безопасности рабы Твои
притесняемые»
277
.
Повелитель правоверных (‘а) относился к этому вопросу настолько серьёзно, что никто не был
принуждён к присяге, а тем, кто не присягнули ему,
не было нанесено вреда. Сам он сказал об этом:
«Люди же принесли мне присягу, не будучи ни
принуждёнными, ни силой приведёнными, но соглашаясь и по свободному выбору»
278
.
277
Там же. Проповедь 131
278
Там же. Письмо 1.
Тематическое толкование
156
Во время правления ‘Али (‘а) никто из его противников не был притеснён или лишён свободы. Обеспечивая социальную и политическую безопасность,
Имам (‘а) подавил в себе всякое проявление эгоизма
и создал благоприятную атмосферу между правительством и народом. В одной из проповедей он сказал:
«И не обращайтесь ко мне так, как обращаются
к притеснителям, и не избегайте меня, как избегают людей суетных, и не встречайте меня лестью,
и не думайте, что я прогневаюсь, если будет мне
сказана правда в лицо, или что я надеюсь на ваше
восхваление, ибо для человека, который боится
высказанной в лицо правды или представленного пред ним справедливого суждения, будет потом
труднее их соблюдать и по ним поступать, и не сторонитесь высказывания правды или совещания
о справедливости»
279
.
Обеспечение благополучия и достатка народа —
одна из главных целей правления. Повелитель правоверных (‘а) изрёк в мудром высказывании:
279
Там же. Проповедь 216.
Мустафа Дилшад Тихрани
157
«И кто имеемым в нуждах его удовлетворился,
с лёгкостью покоя добился и в обитель отдохновения вступил»
280
.
Во время своего правления Имам ‘Али (‘а) обеспечил прожиточный минимум каждому поданному
халифата и принимал серьёзные меры по борьбе
с бедностью. Он говорил:
«В Куфе каждый стал жить в благополучии.
Даже самый последний из них по должности имеет
кров, ест пшеницу и пьёт из Евфрата»
281
.
Имам (‘а) уделял особое внимание общему благополучию и считал благосостояние халифата и достойную жизнь народа целью своего правления.
О своих целях он сказал:
«…Явить исправление в Твоих странах»
282
.
Ничто не улучшает благополучие народа как
благосостояние страны. Имам ‘Али (‘а) об этом сказал так:
280
Там же. Афоризм 371.
281
Ибн Шахрашуб. Манакиб ал Аби Талиб. Т. 2. С. 99.
282
Аш-Шариф ар-Рази. Нахдж ал-балага. Проповедь 131.
Тематическое толкование
158
«Что касается благосостояния, то Всевышний
сказал: “Он сотворил вас из земли и повелел благоустроить её”
283
. И этим — Пречист Он — сообщил
нам, что повелел им благоустроить её, чтобы это
явилось причиной для их благосостояния»
284
.
Важнейшая цель правительства — это создание
необходимых условий для развития человека и общества, чтобы их способности достигли абсолютного совершенства. Имам ‘Али (‘а) назвал всеобщее
образование, моральное развитие и совершенствование достоинств главными целями правительства.
Он сказал:
«Что до вашего права, то это — получать мои
наставления, и платить вам причитающееся, и обучать вас, дабы не пребывали вы в невежестве,
и учить вас правильному поведению, чтобы вы
должным образом поступали»
285
.
283
К, 11:61.
284
Ал-Хурр ал-‘Амили. Васаил аш-ши‘а ила тахсил масаил аш-шари‘а.
Т. 13. С. 195.
285
Аш-Шариф ар-Рази. Нахдж ал-балага. Проповедь 34.
Мустафа Дилшад Тихрани
159
Правильное воспитание — основа всего. Поэтому оно должно быть высочайшей целью правительства, так как от этого зависит счастье и почёт
в этом и в грядущем мире. Великий оратор ‘Али (‘а)
сказал:
«Стремление к исправлению общества — высшее счастье»
286
.
Конечно, для достижения этой цели необходимо преодолеть некоторые трудности и создать
определённые условия. Поэтому Имам (‘а) решил
возродить правильные традиции и разорвать сковавшие общество цепи неверных обычаев, привычек, суеверий. Он изрёк:
«Знай же, что лучший из рабов пред Аллахом —
вождь справедливый, прямо ведомый и прямо ведущий, сунну известную устанавливающий, нововведения презренные уничтожающий»
287
.
Оценка роли народа в правлении — один из факторов, определяющих форму и образ правления.
Играет ли народ какую-либо роль в правлении? Сто-
286
Хансари. Шарх «Гурар ал-хикам ва дурар ал-килам». Т. 6. С. 30.
287
Аш-Шариф ар-Рази. Нахдж ал-балага. Проповедь 164.
Тематическое толкование
160
ит ли позволять народу принимать участие в правлении? Играет ли народ главную и активную роль
в правлении или нет?
Некоторые полагают, что народ не играет никакой важной роли в правлении. На их взгляд, правление — это сложная наука, которой должны заниматься специалисты, а народ при этом играет роль
инструмента. Другие убеждены, что народ играет
ограниченную роль, которая определяется элитой,
и по необходимости согласно интересам государства расширяется или сужается. Фактически, элита
определяет роль народа и требует от него хорошего исполнения роли, чтобы она достигла своих целей, то есть, согласно этому мнению, народ опятьтаки не играет ключевой роли в правлении. Но
есть и другая точка зрения, согласно которой народ играет главную и основную роль в правлении,
то есть без его согласия правительство не может
иметь политической и юридической легитимности.
Следовательно, народ играет роль создателя и исправителя, от которого зависит успех и стабильность правительства. Такова роль народа согласно
политической мысли и практике Имама ‘Али (‘а),
который сказал о своём правлении:
«Но, клянусь Тем, Кто заставил семя прорас тать
и сотворил живую душу, если бы не пришли присут-
Мустафа Дилшад Тихрани
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]